天下（1 / 2）
天下
【题解】
本篇对天下各家学派（指先秦诸子）逐一进行了总结性的批评，从而说明庄周学派的理论是当时学术的高峰，因为它恢复了古代道术的面貌。作者认为道术是对宇宙人生本原作全面和整体把握的学问，只有“天人”“神人”“至人”“圣人”才能为之。道家以外的各家学派，对宇宙和人生的认识都不完整，各有局限，因此他们的理论只能算是一方之术，而不是道。只有老子及其继承者庄周学派的理论才是真正的道术。全文持论虽有偏颇，但在一定程度上可以看作是对先秦学术的理论总结。
【原文】
天下之治方术者多矣【1】，皆以其有为不可加矣【2】。古之所谓道术者【3】，果恶乎在？曰：“无乎不在【4】。”曰：“神何由降【5】？明何由出【6】？”“圣有所生，王有所成，皆原于一【7】。”
不离于宗【8】，谓之天人【9】；不离于精【10】，谓之神人【11】；不离于真【12】，谓之至人【13】。以天为宗【14】，以德为本【15】，以道为门【16】，兆于变化【17】，谓之圣人；以仁为恩【18】，以义为理【19】，以礼为行【20】，以乐为和【21】，熏然慈仁【22】，谓之君子【23】；以法为分【24】，以名为表【25】，以参为验【26】，以稽为决【27】，其数一二三四是也【28】，百官以此相齿【29】；以事为常【30】，以衣食为主，蕃息畜藏【31】，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也【32】。
古之人其备乎【33】！配神明，醇天地【34】，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数【35】，系于末度【36】，六通四辟【37】，小大精粗【38】，其运无乎不在【39】。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之【40】。《诗》以道志【41】，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分，其数散于天下而设于中国者【42】，百家之学时或称而道之。
天下大乱【43】，贤圣不明【44】，道德不一。天下多得一察焉以自好【45】。譬如耳目鼻口，皆有所明【46】，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍【47】，一曲之士也【48】。判天地之美【49】，析万物之理【50】，察古人之全【51】。寡能备于天地之美【52】，称神明之容【53】。是故内圣外王之道【54】，暗而不明【55】，郁而不发【56】，天下之人各为其所欲焉以自为方【57】。悲夫，百家往而不反【58】，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【注释】
【1】方术：一方之术，与道术不同，道术包罗万象，而方术只是其中的一部分。【2】以：以为。其有：自己所主张的。不可加：无以复加。【3】道术：体现宇宙所有领域的普遍真理。【4】无乎不在：无所不在。参阅《知北游》篇庄子答东郭子问。【5】神：天。【6】明：地。【7】皆原于一：神明圣王都源于道。【8】不离：不一分为二。宗：道。【9】天人：天人不分离为二。【10】精：指道术的精纯。【11】神人：已见《逍遥游》篇。【12】真：朴实不伪。【13】至人：见《逍遥游》篇，全书多见。【14】宗：主宰。【15】本：根本。【16】门：天门，万物出生入死之门。【17】兆：预示。【18】恩：恩惠。以下六句谓儒家为方术之一。【19】理：道理。【20】以礼为行：以礼教约束人的行动。【21】以乐为和：以音乐调和人的性情。【22】熏然：南风吹拂万物之貌。【23】君子：以礼教为本的儒家。【24】法：法度。分（fèn）：本分。以下六句反映法家的观点。【25】名：职称。表：标志。【26】参：比较。验：验证。【27】稽：考核。决：判断。【28】数：等级。【29】齿：序列。【30】以事为常：以劳作为经常任务，以下六句为平民之事。【31】蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储备。【32】理：常情。【33】古之人：至人。备：完备。【34】配神明：与天地相一致。醇：通“准”，以天地为准则。【35】明：明晰。本数：根本。【36】末度：具体措施。【37】六通：上下四方通达。四辟：四季相通。【38】小大精粗：天下万物。【39】“其运”句：道术运行无所不在。【40】搢（jìn）绅：借指官员。古代官服插笏垂绅。搢，笏。绅，长带。【41】道：表述，下同。【42】中国：中原地区。【43】大乱：指庄子所生活的战国时期。【44】贤圣：儒者。【45】一察：一己之见。自好：自以为是。【46】明：知。【47】该：通“赅”，完备。遍：全面。【48】一曲之士：一方之士，又称曲士。见《秋水》篇。【49】判：割裂。美：完美。【50】析：离析。理：常理。【51】察：离散。【52】寡：少。【53】称：相称。容：包容。【54】内圣外王：道藏于内心为圣，道显于外是王。【55】暗：同“闇”。【56】郁：闭塞。发：发挥。【57】方：上文之方术。【58】反：通“返”。
【译文】
天下搞具体学术的人很多，都认为自己的学识是无以复加的！而古代所说的道术，究竟在哪里？回答是：“无所不在。”问：“天从何处降临？地由何方产生？”回答是：“圣贤所出，王道所成，都来源于道。”
与道同在，叫作天人合一；道术精纯者，称为神人；道术纯真者，称为至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能够预示变化者，称为圣人，以仁德为恩惠，以忠义对民众，以礼仪教百姓，用音乐调和人的性情，和风细雨，慈爱仁义，叫作君子；以法度为本分，以职称为标志，以比较为验证，以考核为判断，等级像一二三四那样分明，百官按级排列，以劳作为常理，以衣食为主旨，繁衍生息，积蓄储备，关心老弱孤寡，使他们各有所养，这是百姓的常理。
古代的圣人是最完备的了！具备至高之德，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓，明白道德根本，维系具体措施，上下四方通达，一年四季顺畅，无论何事，其作用无所不在。古代道术明白体现为根本与具体措施的，旧时法令和传下来的史籍多有记载；体现在《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁之地的学者、做官的人多能明白。《诗》言志，《书》载事，《礼》讲行为，《乐》陶性情，《易》论阴阳，《春秋》阐名分。这些度数散布于天下而设立于中原的，诸子百家时常引述称诵。
天下大乱，圣贤之士不明原因，道德规范无法一致，天下各派大多各执一端，自以为是。就像耳目鼻口，各有知觉，却不能相通。又像各种技艺一样，皆有所长，时有所用。即便如此，但既不完备，又不全面，仍是孤陋寡闻之人。割裂天地的完美，离析万物的常理，肢解古人完美的道理。绝少有人能够具备天地的全美，相称于神明的包容。因此，内圣外王之道，幽暗不明，抑郁不发，而天下之人各自为所欲为，自说自话。可悲啊！诸子百家各行其道而不迷途知返，肯定无法与大道相合！后世的学者，不幸不能看到天地的纯真与古代圣人的全貌，道术将会被天下所肢解割裂。
【原文】
不侈于后世【1】，不靡于万物【2】，不晖于数度【3】，以绳墨自矫，而备世之急【4】。古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之【5】。为之大过【6】，已之大循【7】。作为《非乐》【8】，命之曰《节用》【9】；生不歌【10】，死无服【11】。墨子泛爱【12】，兼利而非斗【13】，其道不怒【14】；又好学而博，不异【15】，不与先王同【16】，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》【17】。古之丧礼，贵贱有仪【18】，上下有等，天子棺椁七重【19】，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌【20】，死不服，桐棺三寸而无椁【21】，以为法式【22】。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道【23】，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤【24】，其死也薄【25】，其道大觳【26】；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下【27】，其去王也远矣【28】！
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水【29】，决江河而通四夷九州也【30】。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜【31】，而九杂天下之川【32】；腓无胈【33】，胫无毛【34】，沐甚雨【35】，栉疾风【36】，置万国【37】。禹大圣也，而形劳天下也如此【38】。”使后世之墨者，多以裘褐为衣【39】，以跂为服【40】，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子【41】，五侯之徒【42】，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属【43】，俱诵《墨经》而倍谲不同【44】，相谓别墨【45】；以坚白同异之辩相訾【46】，以觭偶不仵之辞相应【47】；以巨子为圣人【48】，皆愿为之尸【49】，冀得为其后世【50】，至今不决【51】。
墨翟、禽滑厘之意则是【52】，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣【53】。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也【54】，将求之不得也【55】，虽枯槁不舍也【56】，才士也夫【57】！
【注释】
【1】“不侈”句：不以奢侈教育后世，指墨家违背周道而用夏政。侈，奢侈。【2】“不靡”句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。靡（mí），浪费。【3】晖（huī）：目光，炫耀。数度：数指法律条丈，度指法度。【4】绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。自矫：自己勉励自己。矫，励。【5】墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风：风教。说（yuè）：通“悦”。【6】为之大过：指泛爱、兼利而言。大，同“太”。【7】已：止，停止而不为。循：不及。【8】《非乐》：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。【9】命：叫作，称为。《节用》：墨子提倡节用，作《节用》篇。【10】生：活着。【11】无服：死无服丧，不穿礼制上规定的丧服。【12】泛爱：即兼爱，爱一切人。【13】兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争，主张并参加保卫国家的正义战争。【14】怒：怨怒。【15】不异：不立异，指尚同而言。【16】先王：指黄帝、尧、舜、禹，夏、商、周诸帝王。【17】《咸池》至《武》，皆为三皇五帝时的乐曲。【18】有仪：有度。【19】椁：外棺。重：层。【20】独：唯独。【21】桐：桐木。【22】法式：效法的样式，榜样。【23】未：同“莫”，不。败：毁。【24】勤：勤劳。【25】薄：薄葬。【26】大：通“太”。觳（què）：刻。【27】离：背离。【28】王：指外王之道。【29】湮：同“堙”，塞。【30】四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍诸州。【31】橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。【32】九杂：聚合。九，本作“鸠”，聚集。杂，同“匝”，合。【33】腓（féi）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。【34】胫（jìnɡ）：小腿。【35】沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。【36】栉（zhì）：梳头发。【37】置：建立，设立。万国：许多地方。【38】形劳：身体劳苦。【39】裘褐：粗衣。裘，兽皮。褐，粗布。【40】跂（qí）：通“屐”，木鞋。（jué）：草鞋。【41】相里勤：墨家在南方的后学，为南方之墨学的代表。【42】五侯：墨家弟子，姓五名侯。【43】苦获、己齿、邓陵子：皆墨家后学。【44】倍：通“背”，背离。谲（jué）：矛盾，相反。【45】别墨：墨家中的非正统的派别。【46】坚白：见《齐物论》注。訾（zǐ）：诽谤，非议。【47】觭（jī）：通“奇”，单数。偶：双数。仵（wǔ）：通“伍”，合、同。应：应对，对答。【48】巨子：巨同“钜”，钜子为后期墨家团体的首领。【49】尸：尽死。【50】冀：希望。【51】决：决定。【52】意则是：用意是对的。【53】相进：相互争进。【54】天下之好：爱天下。【55】求之：救助天下。【56】舍：舍弃。【57】才士：指贤能之士，即国家的有用人才。
【译文】
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀礼法，用规矩勉励自己以应付当世之急务，古代的道术有属于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱、兼利太过分了，非乐节用也太过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不作乐，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他教人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。
黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大濩》，文王时有《辟雍》的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不作乐，死时无丧服，桐木棺材只有三寸厚而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其是，当然也不是爱护自己。即便如此，也并不影响墨子的学说。然而，应当唱歌时却反对唱歌，应当哭泣时却反对哭泣，应当奏乐时却反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后却薄葬，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下人的心愿，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他能让天下人都实行吗！背离于天下的人，这种做法离开王道也太远了。
墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，汇合天下的河流入海。累得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”所以使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦辛劳为准则，还说：“不能如此，就不是大禹之道，不能把他称为墨者。”
墨者相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨者苦获、己齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离、相互矛盾而各不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，都愿意为他而死，希望成为他的后世继承人，但他们的纷争今还没有结果。
墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的作为却是错的。这使得后代的墨者必定要刻苦自励，搞得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，以此相互争进罢了。这样做实在是乱天下有余，而治天下不足。虽然这样，但墨子还是真想把天下治理好的人，即使求之不得，累得形容憔悴枯槁也不放弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！
【原文】
不累于俗【1】，不饰于物【2】，不苛于人【3】，不忮于众【4】，愿天下之安宁以活民命【5】，人我之养，毕足而止【6】，以此白心【7】，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之【8】。作为华山之冠以自表【9】，接万物以别宥为始【10】；语心之容【11】，命之曰心之行，以聏合欢【12】，以调海内，请欲置之以为主【13】。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教【14】，虽天下不取，强聒而不舍者也【15】，故曰上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣【16】。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎【17】，救世之士哉！曰：“君子不为苛察【18】，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也【19】，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
【注释】
【1】不累于俗：即《逍遥游》中所说的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”意思。累，牵累。【2】不饰于物：即“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的意思。饰，掩饰。【3】不苛于人：指下文的“强聆而不舍”而言。不苛，一本作“不苟”。【4】忮（zhì）：违逆，刚愎。即《齐物论》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以聏合欢，以调海内”。【5】安宁：没有战争。活民命：保住人民的性命。【6】人我之养，毕足而止：指的是情欲寡浅的意思。【7】白心：纯洁内心，指扫除欲念，抱虚守静，修养内心。【8】宋钘（xínɡ）：即宋荣子，《逍遥游》篇曾提及。尹文：姓尹名文，齐国人，稷下学派人物，著有《尹文子》上下篇。【9】华山之冠：像华山那样上下均平的帽子。即指心地均平像华山之冠的上下均平一样。【10】别宥：解蔽，丢掉成见。别，指别而去之。宥，同“囿”，蔽。始：始端。【11】语心之容：称道内心的包容。【12】聏（ér）：柔、和。欢：欢心。【13】之：指心之容，心之行。【14】上说下教：上指人主，统治者，下指百姓臣民。【15】强聒：不管别人是否愿听而说个不停。【16】固置：谓辞不得当还必欲置之。【17】图傲：伟大。“图傲乎，救世之士哉！”为庄子称赞宋尹之辞。【18】苛：不合理。【19】已：止。
【译文】
不为世俗所牵累，不以外物来掩饰，不苛求别人，不违逆众志，希望天下安稳宁静以保全人民的性命，别人和自己的奉养都知足就够了，以这种观点纯洁内心，古时的道术有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢它。制作像华山上下均平那样的帽子来表明平等，应接万物以除去成见为开端；称道内心的包容，称之为内心的行为，以柔和态度合乎他人的欢心，用来调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受欺侮不以为是耻辱，以解救人民的争斗，禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，上劝君主下劝臣民，虽然天下的人不采取，还要说个不停而不舍弃其主张。所以说，上上下下的人都表示厌烦但仍然请求会见。
然而，他们为别人做得太多，为自己想得太少。说：“辞不得当还要必置，有五升米的饭就够了。”宋、尹二位先生不能吃饱，弟子们也处在饥饿中，仍不忘天下人。他们日日夜夜不知道休止。他们说：“我们必须得活命呀！”多么高大的救世之士啊！他们还说：“君子不用不合理的观点明察万物，不使自身受外物的役使。”认为对天下没有益处的，不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争作为对外的活动，以减少情欲作为内心的修养。他们学说的小大精粗，及其所述所行就是这样而已。
【原文】
公而不党【1】，易而无私【2】，决然无主【3】，趣物而不两【4】，不顾于虑【5】，不谋于知【6】，于物无择【7】，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之【8】。齐万物以为首【9】，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之【10】，大道能包之而不能辩之【11】。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不偏【12】，教则不至【13】，道则无遗者矣【14】。”