列御寇（1 / 2）
列御寇
【题解】
本篇主旨在阐述如何真正领悟大道。作者认为只有做到虚无宁静，随遇而安，生无为，死不葬，一切任其自然，才可以算得上真正懂得大道。反之，不甘寂寞，积极进取，甚至入仕为官，就会祸及己身。
【原文】
列御寇之齐【1】，中道而反【2】，遇伯昏瞀人【3】。
伯昏瞀人曰：“奚方而反【4】？”
曰：“吾惊焉【5】。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆【6】，而五浆先馈【7】。”
伯昏瞀人曰：“若是【8】，则汝何为惊已【9】？”
曰：“夫内诚不解【10】，形谍成光【11】，以外镇人心【12】，使人轻乎贵老【13】，而其所患【14】。夫浆人特为食羹之货【15】，无多余之赢【16】，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎【17】！身劳于国而知尽于事【18】，彼将任我以事而效我以功【19】，吾是以惊。”
伯昏督人曰：“善哉观乎【20】！女处已【21】，人将保女矣【22】！”
无几何而往【23】，则户外之屦满矣【24】。伯昏瞀人北面而立【25】，敦杖蹙之乎颐【26】，立有间【27】，不言而出。
宾者以告列子【28】，列子提屦，跣而走【29】，暨乎门【30】，曰：“先生既来，曾不发药乎【31】？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也【32】！必且有感【33】，摇而本才【34】，又无谓也。与汝游者又莫汝告也【35】，彼所小言【36】，尽人毒也【37】。莫觉莫悟【38】，何相孰也【39】！巧者劳而知者忧，无能者无所求【40】，饱食而敖游【41】，泛若不系之舟【42】，虚而敖游者也【43】。”
【注释】
【1】列御寇：人名，人称列子，郑国人，列子贵虚，为先秦道家学派的先驱。之：往，去。齐：齐国。【2】中道：中途。反：通“返”，返回。【3】伯昏瞀人：人名，楚国的贤人，隐者，《德充符》篇作“伯昏无人”。【4】方：刚，才。【5】惊：惊恐，惊骇。【6】十浆：十家浆铺。浆，米汤，指卖米汤的店铺。【7】馈：馈赠，赠给。【8】若是：如此，这样。【9】己：通“矣”。【10】内诚：内心真诚。不解：有症结没有融化。【11】形谍：在外表上流露出来。谍，泄。【12】镇：镇服。【13】贵：尊重。老：指年老。【14】（jī）：招致。【15】特：只是。【16】赢：营利，赚钱。【17】万乘之主：古代君主。【18】劳：操劳。知：通“智”。【19】彼：指国君。效：效力。【20】观：观察。【21】已：矣。【22】保：归附，依附。【23】无几何：没多久，不几天。【24】屦（jù）：麻葛鞋。【25】北面：面北。【26】敦杖：以杖顿地。敦，通“顿”。蹙之乎颐：拄着他的面颊。蹙，拄。【27】立有间：站了一会儿。【28】宾（bīn）：同“傧”，傧相，接引客人的人员。【29】跌（xiǎn）：光着脚。【30】暨：及。乎：于。【31】曾：乃。发药：比喻治病救人的言论。【32】而：通“尔”，你。用：因。豫：通“愉”，愉快。【33】必且：必将。【34】摇：动，摇动。而：你。才：一本作“性”。【35】告（ɡù）：上告下。莫汝告：莫告汝。【36】小言：琐碎的言论，作甜言蜜语解亦通。【37】尽人毒：尽是害人的东西。【38】莫：不。【39】孰：古“熟”字，成。【40】无能：无所能而能，指无为而得道。【41】敖游：即“遨游”，不受外物的束缚，自由自在地游荡于虚无的境界。【42】泛：漂流不定，漫无目的。【43】虚：内心空虚无目的，指无应而无不应。
【译文】
列御寇到齐国去，中途又返回来，遇上伯昏瞀人。
伯昏瞀人问道：“为什么刚去又返回来呢？”
列御寇说：“我感到惊惶不安。”
伯昏瞀人问：“什么原因使你惊惶不安？”
列御寇说：“我曾在十家浆铺饮浆，却有五家事先就给我送来。”
伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”
列御寇说：“内心至诚却未能从流俗中解脱出来，外表就会有所流露而呈现出神采，以此镇服人心，使人尊重自己胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那些卖浆的人只不过是做些饮食买卖，没有多少赢利，他们的利润是很微薄的，能够得到的权势也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因如此才惊惶不已。”
伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是很好啊！你安静等着吧，人们一定会归附于你了！”
没有多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走了。
接待宾客的人告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”
伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你，你何必因为这种事而感到愉快并表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性，这又是无谓的事情。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧言辞全是毒害人的；没有谁觉醒和省悟，怎么能彼此提高成熟呢！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船一样，这才是心境空虚而自由遨游的人。”
【原文】
郑人缓也【1】，呻吟于裘氏之地【2】。祇三年而缓为儒【3】，河润九里【4】，泽及三族【5】，使其弟墨【6】。儒墨相与辩，其父助翟【7】。十年而缓自杀。其父梦之曰【8】：“使而子为墨者予也【9】。阖尝视其良【10】，既为秋柏之实矣【11】？”
夫造物者之报人也【12】，不报其人而报其人之天【13】。彼故使彼【14】。夫人以己为有以异于人【15】，以贱其亲【16】，齐人之井饮者相捽也【17】。故曰今之世皆缓也。自是【18】，有德者以不知也【19】，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑【20】。
圣人安其所安【21】，不安其所不安【22】；众人安其所不安【23】，不安其所安。
【注释】
【1】缓：人名，郑国人。【2】呻吟：微弱的诵读声。裘氏：郑地名。【3】祇（zhǐ）：只，止。为儒：学儒而成为儒。【4】河：河水。润：滋润，灌溉。九：多数，概数，非指八、九之九。【5】泽：恩泽。三族：父族、母族、妻族。【6】墨：学墨家的学说。【7】翟（dí）：本为墨子名，此以墨子名做缓之弟名，有双关的意思。【8】之曰：指缓托梦说。之，代缓。【9】而：你。予：我，指缓自己。【10】阖：何。尝：试。良：（lànɡ）：一本作“壤”，坟墓。【11】秋柏：皆为良材。实：指学术的成就。【12】报：报答，对待，给予。【13】天：天性，自然本性。【14】彼：前“彼”指代缓弟，后“彼”指成为墨者之事。【15】夫人：指缓。异于人：不同于别人。【16】贱其亲：指责他的父亲，贱侮他的父亲。【17】齐人：齐国的民众。井饮：喝井水。相捽（zuó）：抓着头发互相殴打。【18】自是：自以为是。【19】不知：不知自以为是，即不知有德。【20】遁天之刑：违背自然的刑罚。【21】安其所安：安于自然无为。【22】不安其所不安：不安于人为。【23】众人：一般人，普通人。
【译文】
郑国有个名叫缓的人，在裘氏地方读书，只用了三年就成了儒生，像河水一样润泽着广远的地方，恩惠施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在弟弟一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的小儿子成为墨者的是我，怎么不看看我的坟墓，我已变成楸树和柏树而结出了果实！”
造物者所给予人们的，不会赋予人才智和能力，而是赋予人们自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总是自认为与众不同才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人拉扯扭打一样，如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己力的人。自以为是，在有德行的人看来是不明智的，更何况是有道的人啊！古时候人们认为这种自以为是的做法是违背自然规律并要受到刑戮的。
圣哲的人安于自然天性，却不适应人为；普通人习惯于人为，却不安于自然天性。
【原文】
庄子曰：“知道易【1】，勿言难【2】。知而不言，所以之天也【3】；知而言之，所以之人也；古之至人天而不人【4】。”
朱泙漫学屠龙于支离益【5】，单千金之家【6】，三年技成而无所用其巧【7】。
圣人以必不必【8】，故无兵【9】；众人以不必必之【10】，故多兵；顺于兵【11】，故行有求【12】。兵，恃之则亡【13】。
小夫之知【14】，不离苞苴竿牍【15】，敝精神乎蹇浅【16】，而欲兼济道物【17】，太一形虚【18】。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初【19】。彼至人者，归精神乎无始【20】，而甘冥乎无何有之乡【21】。水流乎无形【22】，发泄乎太清【23】。悲哉乎汝为【24】，知在毫毛【25】，而不知大宁【26】！
【注释】
【1】知：认识。【2】勿言难：默不作声而成之者困难。【3】之天：合于自然。之，向，往。【4】古之至人：古时的至德之人。天：天道自然。不人：不合人为。【5】朱泙（pēnɡ）漫：人名。支离益：人名，复姓支离，名益。屠龙：喻为道。【6】单：借为“殚”，尽。家：指家产。【7】技：技术。巧：技巧。指屠龙的技巧。【8】以必不必：把必然的事视为不必然的。【9】无兵：无事。兵，争。【10】不必必之：把不必然的事也视为必然的。【11】顺：顺从，曲从。【12】行：行为。求：贪求。【13】恃：依靠。亡：亡失，不得。【14】小夫：指匹夫，一般世俗之人。知：同“智”。【15】苞苴：指赠人鱼肉用茅苇叶包着。竿牍：简牍，古书。竿，通“简”。【16】敝：消耗。蹇浅：浅陋，短浅。【17】兼济道物：成道又成物。兼，兼而有之。济，成。【18】太一：用如动词，与万物同一。形虚：体内形虚。【19】太初：指道的本体。【20】归：复，回。无始：万物还没产生的时代。【21】甘冥：酣睡。冥，通“瞑”，眠。无何有之乡：指虚无的境界，《逍遥游》有“何不树之于无何有之乡”。【22】水流乎无形：指水流是无所不到的。水流，以水比喻道。【23】太清：太虚清静无为的自然之道。【24】汝：指列子。【25】知：通“智”。毫毛：指小事。【26】大宁：非常宁静的境界。
【译文】
庄子说：“认识道容易，默不作声而成道却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，就走向了人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有机会施展这样的技巧。
圣哲的人把必然的事视为不必然，所以总是没有争论；普通人却把不必然的事视为必然，因而总是争论不休。顺从于纷争，所以行为有贪求。面对纷争，依仗于它到头来就会一无所得。
世俗人的聪明做法，离不开应酬交际，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，以达到空虚同一的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳累却并不了解道的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！列子把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得还有非常宁静的境界。
【原文】
宋人有曹商者【1】，为宋王使秦【2】。其往也，得车数乘；王说之【3】，益车百乘【4】。反于宋【5】，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷【6】，困窘织屦【7】，槁项黄馘者【8】，商之所短也【9】；一悟万乘之主而从车百乘者【10】，商之所长也【11】。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘【12】，舐痔者得车五乘【13】，所治愈下，得车愈多【14】。子岂治其痔邪【15】，何得车之多也？子行矣【16】！”
【注释】