天下（2 / 2）
是故慎到弃知去己【15】，而缘不得已【16】，泠汰于物【17】，以为道理，曰：“知不知【18】，将薄知而后邻伤之者也【19】。”髁无任，而笑天下之尚贤也【20】；纵脱无行【21】，而非天下之大圣；椎拍断【22】，与物宛转【23】，舍是与非，苟可以免。不师知虑【24】，不知前后，魏然而已矣【25】。推而后行，曳而后往【26】，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧【27】，全而无非【28】，动静无过【29】，未尝有罪【30】。是何故【31】？夫无知之物【32】，无建己之患【33】，无用知之累【34】，动静不离于理【35】，是以终身无誉【36】。故曰：“至于若无知之物而已【37】，无用贤圣。夫块不失道【38】。”豪桀相与笑之曰【39】：“慎到之道【40】，非生人之行，而至死人之理【41】，适得怪焉【42】。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉【43】。彭蒙之师曰【44】：“古之道人【45】，至于莫之是、莫之非而已矣【46】。其风窢然【47】，恶可而言【48】？”常反人【49】，不见观【50】，而不免于断【51】。其所谓道非道【52】，而所言之韪不免于非【53】。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也【54】。
【注释】
【1】公：公正。党：一作“当”，偏党。【2】易：平易，平允。【3】决然：如水决于东则东流，决于西则西流的样子，引申为随和。无主：指没有自我偏见。【4】趣物而不两：随物而趋，没有二意。趣，通“趋”。【5】不顾：指不顾虑，不虑过去。【6】不谋于知：不用智慧，即指不谋其将来。【7】无择：无选择，不加选择。【8】彭蒙：齐人。田骈：齐人。慎到：赵人。说：通“悦”。【9】齐：动词，一致，齐一。首：首要。【10】覆：遮盖，掩盖。【11】包：包容。辩：分辨。【12】选：选择。偏：同“遍”，全。【13】不至：不能达到，不能备至。【14】无遗：无遗漏。【15】去己：抛开自己的成见。【16】缘：因循，因顺。【17】泠（línɡ）汰：听从自然，任其自然。【18】知不知：把知当作无知。【19】将：要。薄知：鄙薄知识。邻伤：毁伤。【20】髁（xǐ kē）：儿戏，随便的样子。无任：无能力。尚贤：推选贤能。【21】纵脱：放任。无行：不修德行。【22】椎拍：推扑顺遂。（wàn）断：即下文“断”，没有棱角。【23】物：指事。宛转：婉曲，相应变化。【24】师：用，任凭。【25】魏：通“巍”，独立不动。【26】曳：拖。【27】隧：转动，旋转。【28】全而无非：自全而人无非责。全，全面，整体。无非，不受非难。【29】动静：运动静止。无过：没有过失。【30】未尝有罪：不曾有什么罪责。【31】是：这，此。【32】知：知觉，知识。物：物件，东西。【33】无建己之患：指没有标榜自己而产生敌对的忧患，这是指去己的思想。【34】无用知之累：指不用知虑就没有牵累，用知则争，争则牵累，放弃知虑则无争，无争则无累，这是指弃知的思想。【35】理：指规律。【36】无誉：任何罪都从誉生，无誉就无罪过，这是去誉的思想。【37】故曰：指慎子说的话。至：到达，达到。若：像。已：罢了。【38】块：土块。道：规律。【39】笑：讥笑。【40】道：学说。【41】生人：活人。行：施行。理：道理。【42】适得：理当，应当。怪：责怪，批评。【43】不教：不言之教。【44】彭蒙之师：犹彭蒙其师，指彭蒙自己。【45】道人：得道的人。【46】莫之是、莫之非：无所谓是非。【47】其：指古代有道人的教化。窢（xù）：然：风迅速刮过的样子。【48】恶（wū）：何。言：语言。【49】反人：违反人意。【50】不见观：不为人所欣赏。【51】（yuán）：“輐”的借字。【52】其：代指田骈、彭蒙等人。所谓道：所说的道术，即指莫之是、莫之非的道。道，天道。下句“道”同。【53】韪：是。【54】概：概略。尝：曾，曾经。
【译文】
公正而不偏党，平易而无偏私，随和而无主见，随物而趋不起二意，不虑过去，不谋未来，对事物没有好恶的选择，参与事物的变化活动，古代道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种治学风气就喜好它。以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物。”他们认识到万物都有它可以的地方，也有它不可以的地方，所以说：“选择就不能周全，教化就不能备至，顺着大道就不会有所遗漏了。”
所以慎到主张抛弃知识和主观成见，而因顺于不得已的事，任其自然，而作为他的道理，说：“知道其实是无知，要失鄙薄知识，然后完全毁掉它。”随便顺从情势，无所专任而讥笑天下的尚贤风气，放任解脱不修德行而非难天下的大圣；顺遂旋转无棱无角，顺从事物婉曲相应变化；舍弃是与非，或可免于拖累。不用智巧谋虑，不知什么是前后，就能巍然独立不动。推动而后前进，拖曳而后前往，像飘风的往还，像羽毛的旋转，像磨石的转动，保全自己而不受非难，动静适度而没有过失，从未曾有什么罪责。这是什么原因呢？没有智慧的东西，也就不会因标榜自己而招致忧患，没有使用智慧的拖累，动静就离不开自然之理，因此终身没有毁誉。所以说：“达到像没有智虑的东西那样罢了，用不着圣贤，那土块自有自己的规律。”豪杰们都讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能施行的，而是死人的道理，只会受到人们的责怪。”
田骈也是这样，求学于彭蒙，学得不言之教。彭蒙说：“古代得道之人，达到无所谓是非的境界。他们的学说，好像风迅速刮过一样，哪还用得着说什么呢？”经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于无棱无角、随物顺从。他们所宣扬的道并非是道，而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎到不明白大道。即便如此，他们还是知道一些道的概要的。
【原文】
以本为精【1】，以物为粗【2】，以有积为不足【3】，澹然独与神明居【4】。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之【5】。建之以常无有【6】，主之以太一【7】。以濡弱谦下为表【8】，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居，形物自著【9】。其动若水，其静若镜【10】，其应若响【11】。芴乎若亡【12】，寂乎若清。同焉者和，得焉者失【13】。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄【14】，守其雌【15】，为天下谿【16】；知其白【17】，守其辱，为天下谷。”人皆取先【18】，己独取后【19】。曰受天下之垢【20】；人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也【21】，徐而不费【22】，无为也而笑巧【23】。人皆求福，己独曲全【24】。曰苟免于咎【25】。以深为根【26】，以约为纪【27】。曰坚则毁矣【28】，锐则挫矣【29】。常宽容于物，不削于人【30】，可谓至极【31】。
关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
【注释】
【1】本：指德。【2】物：具体的物。【3】积：积蓄。【4】澹然：无心貌。独与神明居：只与大道共处，再无他物。【5】关尹：见《达生》篇注。【6】常无有：常无与常有。【7】太一：即道。【8】濡（rú）：软弱。表：外表。【9】居：止。著：昭著。【10】若镜：清静如镜。【11】应：反应。响：回响。【12】芴（hù）：通“忽”。亡：无。【13】得：有所得。【14】“知其雄”三句：语出《老子》第二十八章。【15】守：居。【16】谿：沟壑，空虚而容纳一切。【17】“知其白”三句：亦出《老子》第二十八章。白，清白。【18】取先：争先。【19】取后：自甘于后。【20】垢：辱。【21】行身：立身行事。【22】徐：舒缓。费：损。【23】巧：机巧。【24】曲全：委曲求全。【25】苟免：姑且免于。【26】深：深藏不露。【27】约：隐约。纪：纲纪。【28】坚：坚硬。毁：折毁。【29】锐：锐利。【30】削：侵削。【31】至极：达到顶点。
【译文】
以德为精微，以万物为粗鄙，以积蓄为不足，恬然无心只与大道共处。古代的道术有这些内涵。关尹、老子对其十分赞赏。主张树立常无常有的观点，以道为主宰，以软弱谦下为表现形式，以空虚不毁伤万物为实质。
关尹说：“在自己主观上不囿于定见，有形的物体自然而然显现出来。运动如水流，静止如明镜，反应如回声。忽然如无形，寂然如清虚。相同则和谐，有得便有失。未尝争先，自甘于后。”
老子说：“明知雄强，却守雌弱，成为天下的沟壑；明知清白，甘守屈辱，成为天下的山谷。”别人都争先，自己却甘愿落后，这就是所说的“承受天下的垢辱”；别人都讲实际，自己却甘愿虚无。不储藏就是有余，多如岿然之山。其立身行事，舒缓而无耗损，无所作为而讥笑机巧。别人都求福禄，自己却委曲求全，这就是所说的“苟且免于祸害”。以深藏为根本，以隐约为纲纪。这就是所说的“坚硬的易于毁坏，锐利的就会受挫”。经常宽容待物，从不损害他人，可以说到达了最高境界。
关尹和老子，是古代博大的真人啊！
【原文】
芴漠无形【1】，变化无常【2】，死与生与【3】，天地并与【4】，神明往与【5】！芒乎何之【6】，忽乎何适【7】，万物毕罗【8】，莫足以归【9】，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说【10】，荒唐之言【11】，无端崖之辞【12】，时恣纵而不傥【13】，不以觭见之也【14】。以天下为沉浊【15】，不可与庄语【16】，以卮言为曼衍【17】，以重言为真【18】，以寓言为广【19】，独与天地精神往来，而不敖睨于万物【20】，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也【21】。其辞虽参差而诡可观【22】。彼其充实，不可以已，上与造物者游【23】，而下与外死生无终始者为友【24】。其于本也【25】，弘大而辟，深闳而肆【26】；其于宗也，可谓稠适而上遂矣【27】。虽然，其应于化而解于物也【28】，其理不竭【29】，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者【30】。
【注释】
【1】芴漠：静。无形：虚。【2】无常：没有定规。【3】与：语气词。【4】天地并与：与天地共存。【5】往：交往。【6】芒：通“茫”。之：往。【7】忽：快。适：往。以上六句表明道的变化无常。【8】毕：全。罗：包罗。【9】莫足以归：道本身无须归宿。【10】谬悠：深远而难于捉摸。谬，通“缪”。【11】荒唐：荒诞，夸张。【12】无端崖：不着边际。【13】恣纵：恣意放肆。傥：片面。【14】不以觭（jī）见：不持偏见。觭，牛角一低一昂，引申为偏于一面。【15】沉浊：深沉污浊。【16】庄语：庄重的言论。【17】卮言：无心之言。曼衍：散漫流布，不拘常理。【18】重言：为人所重的言论。以上三句见《寓言》篇。【19】寓言：寄语他人的言论。广：阐发。【20】敖睨：轻视。敖，通“傲”。【21】瑰玮：奇伟不凡。连犿（fān）：随和貌。无伤：对人无害。【22】参差：长短不齐。（chù）诡：奇异。【23】造物者：大道。【24】外：超脱。【25】本：德。【26】弘大：博大。辟：通“达”。深闳：深广。肆：畅达。【27】宗：道。稠（tiáo）适：调和。稠，本字“调”。上遂：上达。【28】应：反应。解：分析。【29】竭：止境。【30】芒：通“茫”。昧：昏暗。未之尽：没有达到尽头。
【译文】
道的本体静漠无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫茫然不知何去，匆匆然不知何往，包罗万物，而道本身却是无须归宿的，古代的道术有这方面的内涵。庄子对此很赞赏。以深远而难于捉摸的学说，荒诞夸张的言论，不着边际的语言，时常恣意放肆却不片面，不执偏见。他认为天下太深沉污浊，不可以用庄重的言语讲述，所以用无心的语言，不拘常理地随意漫谈，以人所信服的话语使人信以为真，以寄寓他人的言论来广泛地阐发，独自与天地精神相往来，而从不傲视万物，不纠缠于是非，与世俗和睦相处。他的书虽然言辞瑰丽奇伟却随和不让人感到受伤害。他的语言虽变化多端却奇异可观。他的内心充实，而一发不可收拾，上与大道同游，下与超脱生死、无始无终的人为友。他的道，博大通达，深邃广阔；他的德，调和而上合天意。即便如此，在顺应变化和解释万物方面，道理其实是没有止境的，始终不离大道的根本，在茫昧恍惚之中，永远无法穷尽其中的奥妙。
【原文】
惠施多方【1】，其书五车，其道舛驳【2】，其言也不中【3】。历物之意【4】，曰：“至大无外【5】，谓之大一；至小无内【6】，谓之小一。无厚【7】，不可积也【8】，其大千里。天与地卑【9】，山与泽平。日方中方睨【10】，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异【11】，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷【12】。今日适越而昔来【13】。连环可解也【14】。我知天之中央，燕之北越之南是也【15】。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观于天下而晓辩者【16】，天下之辩者相与乐之【17】。卵有毛；鸡三足；郢有天下【18】；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾【19】；火不热；山出口【20】；轮不碾地【21】；目不见【22】；指不至【23】，至不绝【24】；龟长于蛇；矩不方【25】，规不可以为圆【26】；凿不围枘【27】；飞鸟之景未尝动也【28】；镞矢之疾而有不行不止之时【29】；狗非犬【30】；黄马骊牛三【31】；白狗黑【32】；孤驹未尝有母【33】；一尺之捶【34】，日取其半，万世不竭【35】。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒【36】，饰人之心【37】，易人之意【38】，能胜人之口，不能服人之心，辩者有囿也【39】。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪【40】，此其柢也【41】。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎【42】！”施存雄而无术【43】。南方有倚人焉，曰黄缭【44】，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应【45】，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪【46】。以反人为实，而欲以胜人为名【47】，是以与众不适也【48】。弱于德，强于物，其涂隩矣【49】。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也【50】。其于物也何庸【51】！夫充一尚可【52】，曰愈贵道【53】，几矣！惠施不能以此自宁【54】，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得【55】，逐万物而不反【56】，是穷响以声【57】，形与影竞走也【58】。悲夫！
【注释】
【1】方：术。【2】舛（）驳：错误杂乱。【3】中（zhònɡ）：中肯。【4】历：分析叙述。意：含义，此指性质。【5】无外：无限大。【6】无内：无限小。【7】无厚：没有厚度。【8】积：重叠。【9】卑：低。【10】睨（nì）：斜观，此指偏斜。【11】毕：完全。【12】穷：穷尽。【13】适：到。越：越国。昔：昨天。【14】连环：连环是不能分开的。【15】燕（yān）：燕国。【16】观：显示。晓：引导。【17】乐之：愿意和他辩论。【18】卵有毛：小鸡孵出时就长毛，可知卵里有毛。鸡三足：《公孙龙子·通变论》：“谓鸡足一，数足二，二而一故三。”郢：楚国的都城。【19】丁子：蛤蟆。【20】山出口：山有回声，而声从口出，故云。【21】碾：压。【22】目不见：什么也看不见。【23】指不至：事物和概念之间不可能完全相称。【24】至不绝：概念与事物完全相称的过程是没有止境的。【25】矩：画方的工具。【26】规：画圆的工具。【27】凿：安榫的孔，俗称卯眼。枘（ruì）：榫头。【28】景：同“影”。【29】镞矢：箭头。【30】狗：小狗。犬：大狗。【31】黄马骊牛三：与“鸡三足”相类似。黄马骊牛合起来是一个概念，分开是两个，加起来是三个。诡辩术。【32】白狗黑：根据毛可以说是白狗，根据眼珠又可以说是黑狗。【33】孤驹：母马死了的马驹。【34】捶：通“棰”，鞭子。【35】不竭：不尽。【36】桓团：先秦名家人物。公孙龙：先秦名家人物。【37】饰：蒙蔽。【38】易：改变。【39】囿：局限。【40】特：专门。为怪：制造奇谈怪论。【41】柢（dǐ）：根本。【42】壮：大。【43】雄：雄辩之才。术：道术。【44】倚：通“畸”，怪人。黄缭：楚人。【45】不辞：不辞让。【46】益：加。怪：怪诞。【47】胜：辩胜他人。为名：获取名声。【48】适：合。【49】涂：路途。隩（ào）：狭隘。【50】劳：功劳。【51】庸：用。【52】充一：充当一家之言。【53】愈：进一步。贵：尊崇。【54】此：指充一。宁：安于。【55】骀（dài）荡：放荡。不得：未能行于正道。【56】不反：不回头。【57】穷响以声：用声音追逐回响。【58】形与影竞走：用形体追赶影子，均比喻本末倒置。
【译文】
惠施的学问渊博，他著的书要五辆车才装得下，他的那一套道理乌七八糟的，多有不当。他分析事物的性质，说什么：“大到没有外部的无限大，叫作大一；小到没有内部的无限小，叫作小一。没有厚度，无法重叠，却可以大至千里。天和地一般低，山与泽同样平。太阳刚刚正中就开始偏斜，万物刚刚出生就走向死亡。大部分相同而小部分不同，叫作‘小同异’；万物全都相同又全都不同，叫作‘大同异’。南方既没有穷尽却又有穷尽。今天到越国去，而从越国的角度则是昨天从外地前来。连环是可以解开的。我知道天下的中央，在燕国的北面、越国的南方。泛爱世间万物，天地原为一体。”
惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导辩者，天下好辩之士都乐于和他辩论。蛋有毛，鸡三只脚，郢都包有天下之大，犬可以是羊，马下蛋，蛤蟆有尾巴，火不热，山有嘴，车轮不碾地，眼睛看不见东西，事物与概念不相称，两者完全相称的过程是永远没有止境的，乌龟比蛇长，矩尺不方，圆规不能画圆，卯眼围不住榫头，飞鸟的影子不曾移动，箭头疾飞却有不动不停的时刻，狗不是犬，黄马和骊牛是三码事，白狗是黑的，孤马驹没有过母马，一尺长的鞭杆，每天截掉一半，永远也截不完。好辩之士用这类诡辩与惠施相互辩论，一辈也辩不完。
桓团、公孙龙这些好辩之徒，蒙蔽人心，改变人意，能够使人口服，却无法使人心服，这就是好辩之士的局限。惠施成天靠他的智慧与人争辩，专门和天下的好辩之士一起制造奇谈怪论，这就是他们的根本。
然而惠施的口才，自以为天下无比，说什么：“天地能比我更伟大吗？”惠施虽有雄辩之才却无道术。南方有位怪人黄缭，问天为什么不掉下来，地为什么不陷下去，问所以刮风下雨打雷的原因。惠施竟不推辞地接受提问，不加考虑地回应对答，遍及万物地解说，滔滔不绝，无止无休，还认为不够，又增加了奇谈怪论。把违反人之常情的道理作为真实，只想辩胜他人而取得名声，因此，不合于众人。忽视了道理的修养只重视外物的分析，他走的是一条邪门歪道。从天地之道来看惠施的才能，只不过是雕虫小技，劳而无功罢了。对万物没有什么用处，充当一家之言还可以，进一步说他尊崇大道，也还凑合！但是惠施不能自安于此，分散心思于万物而乐此不疲，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，放荡恣肆而不得其道，追逐万物而迷途不返，这是以声音追逐回响，用形体追赶影子。本末倒置，实在是可悲呀！