说剑（1 / 2）

说剑

【题解】

“说剑”，指庄子为赵文王说剑一事。其内容与庄子的无为思想也有一定的关系。作者以“文王喜剑”比喻统治者为政，例举了天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑三种为政的方法。说明“天子之剑”可以一统天下，匡正诸侯；“诸侯之剑”可以顺天安民，威震四方；而“庶人之剑”只如同斗鸡的儿戏，枉绝性命而无所用于国事。庄子劝文王当为天子之剑而弃庶人之剑。只要“大王安坐定气”，即可无为而治。由此可见，本篇仍在于说明为政当无为的道理，以无为而治就可达到统治的目的。

【原文】

昔赵文王喜剑【1】，剑士夹门而客三千余人【2】，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之【3】。

太子悝患之【4】，募左右曰【5】：“孰能说王之意止剑士者【6】，赐之千金。”

左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”

太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者【7】。夫子弗受，悝尚何敢言。”

庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子【8】，则身刑而死，周尚安所事金乎【9】？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”

太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”

庄子曰：“诺。周善为剑。”

太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓【10】，垂冠【11】，曼胡之缨【12】，短后之衣【13】，瞋目而语难【14】，王乃说之【15】。今夫子必儒服而见王，事必大逆【16】。”

庄子曰：“请治剑服【17】。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。王脱白刃待之【18】。

庄子入殿门不趋【19】，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先【20】？”

曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”

王曰：“子之剑何能禁制【21】？”

曰：“臣之剑，十步一人【22】，千里不留行。”

王大悦之，曰：“天下无敌矣。”

庄子曰：“夫为剑者【23】，示之以虚【24】，开之以利【25】，后之以发，先之以至。愿得试之。”

王曰：“夫子休【26】，就舍待命【27】，令设戏请夫子【28】。”

王乃校剑士七日【29】，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑【30】。”

庄子曰：“望之久矣！”

王曰：“夫子所御杖【31】，长短何如？”

曰：“臣之所奉皆可【32】。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”

曰：“有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”

王曰：“天子之剑何如？”

曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋【33】。齐岱为锷【34】，晋卫为脊【35】，周宋为镡【36】，韩魏为夹【37】，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以恒山【38】，制以五行【39】，论以刑德【40】，开以阴阳【41】，持以春夏【42】，行以秋冬。此剑，直之无前【43】，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云【44】，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯【45】，天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”

曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光【46】；下法方地以顺四时；中和民意以安四乡【47】。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如？”

曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之【48】。”

王乃牵而上殿，宰人上食【49】，王三环之【50】。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣【51】！”

于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也【52】。