盗跖（2 / 2）

“你孔丘来说服我，假如告诉我关于鬼神的事，那我不知道；假如告诉我人世间的事，不过如此而已，都是我所听说过的事。现在让我来告诉你人之常情：眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要充分满足。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是骏马良驹从缝隙中骤然驰过一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而保养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。”

“孔丘你所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，狂妄急切，全都是巧诈虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

孔子再三拜谢快步离去，走出帐门登上车子，拿在手里的缰绳三次脱手，眼睛失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能喘气。回到鲁国东门外，正巧遇上柳下季。

柳下季说：“近来多日不见，看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖是不是像先前我所说的那样违背了你的意愿呢？”孔子说：“正是这样。我此举就像没有生病而自行针灸一样，急匆匆地跑去撩拨虎头、抚弄虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

【原文】

子张问于满苟得曰【1】：“盍不为行【2】？无行则不信【3】，不信则不任【4】，不任则不利。故观之名【5】，计之利，而义真是也【6】。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”

满苟得曰：“无耻者富【7】，多信者显【8】。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎【9】！”

子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰【10】，汝行如桀、纣，则有怍色【11】，有不服之心者，小人所贱也【12】。仲尼、墨翟【13】，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟。则变容易色称不足者【14】，士诚贵也【15】。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”

满苟得曰：“小盗者拘【16】，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂【17】，而管仲为臣【18】；田成子常杀君窃国【19】，而孔子受币【20】。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也【21】，不亦拂乎【22】！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首【23】不成者为尾。’”

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦【24】，贵贱无义，长幼无序。五纪六位【25】，将何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟【26】，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適【27】，周公杀兄【28】，长幼有序乎？儒者伪辞【29】，墨子兼爱【30】，五纪六位将有别乎？”

“且子正为名【31】，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道【32】。吾日与子讼于无约曰【33】：‘小人殉财【34】，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣【35】；乃至于弃其所为而殉其所不为【36】，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直【37】，相而天极【38】。面观四方【39】，与时消息。若是若非，执而圆机【40】；独成而意【41】，与道徘徊。无转而行【42】，无成而义【43】，将失而所为【44】。无赴而富【45】，无殉而成【46】，将弃而天【47】。”

“比干剖心，子胥抉眼【48】，忠之祸也；直躬证父【49】，尾生溺死，信之患也；鲍子立干【50】，申子自埋【51】，廉之害也；孔子不见母【52】，匡子不见父【53】，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者【54】，正其言【55】，必其行，故服其殃，离其患也【56】。”

【注释】

【1】子张：人名，姓颛孙，名师，字子张，陈人。满苟得：人名。【2】盍：何。为行：进行品行修养。【3】无行：没有品行。不信：不被信用，不取信。【4】不任：不被任用。【5】观：观察，考虑。【6】真：真实。【7】无耻者富：没有耻辱感的人才富有。【8】显：显贵，显达。【9】抱：一作“拂”，保持。【10】臧：奴仆。聚：更夫。【11】怍（zuò）色：愤怒变色。【12】小人：地位卑贱的人。【13】墨翟（dí）：人名，墨家的创始人。【14】变容易色：形容不安的样子。【15】士：指士大夫。贵：尊重，推崇。【16】拘：被拘囚。【17】桓公：指齐桓公。小白：齐桓公名。杀兄：小白杀掉他的哥哥纠。入嫂：将嫂嫂纳为妻子。【18】管仲：人名，齐桓公的国相。【19】田成子常：人名，春秋时齐国大夫田常，即陈恒，古时田、陈同音，“成子”系谥号，田成子杀了简公篡位。窃国：窃取国君的地位。【20】孔子受币：孔子接受陈恒钱币。据《论语》记载，陈恒弑齐简公，孔子沐浴请讨，而无受币的记载。受币之事只《庄子》独载。【21】言行之情悖：言论和行为相反。【22】拂：乱。【23】成者为首：成功者居上。【24】疏戚：疏亲，亲疏。伦：伦次。【25】五纪：即五伦，指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。六位：指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。【26】流：流放。母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。【27】王季为適：周太王传位给第四子季历。適，通“嫡”。季，古代四排行伯、仲、叔、季，季最小，伯为嫡，季非嫡。周太王把王位传给季历，而泰伯、仲雍二子逃到吴国去。【28】周公杀兄：周公因管叔叛乱而杀之，管叔是周公的哥哥。【29】伪辞：巧辞。【30】兼爱：墨子爱无差等的主张。【31】名：功名。【32】监：一本作“鉴”，明，察。【33】日：昔日，异日。讼：争论，断是非。无约：假托人名，意指无拘束。【34】殉：死，牺牲，追求名利而不顾其身。【35】异：不同。【36】所为：本所当为。【37】枉：曲。【38】相：视。而：你。天极：天则，自然规律。【39】面观：面向。四方：东西南北。【40】圆机：天体圆而运行不息。圆，圆转。机，枢机。【41】独成：独自顺遂。意：主意，意愿。【42】无：毋。下三“无”字同。转：通“专”。【43】成：一成不变。【44】失：失去，失掉。所为：所实践的自然之道，即本能。【45】赴：奔赴，追求。【46】成：成功，指利。【47】将弃而天：将舍弃你的天性。【48】抉眼：剜出眼睛。【49】直躬：人名。证父：证实父亲偷羊。事见《论语·子路》。【50】鲍子：即鲍焦。立干：站立枯死。【51】申子：即申徒狄。自埋：自投于河而死。【52】孔子不见母：孔子不去见母亲。【53】匡子：匡章，齐人。不见父：不去看父亲。《孟子·离娄》有“公都子曰：‘匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？’孟子曰：‘夫章子，子父责善而不相遏也。为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。’”【54】以为：认为。【55】正：端正。【56】服其殃：受其祸。离其患：遭其害。离，通“罹”。

【译文】

子张问满苟得：“为什么不修养仁义的德行呢？没有德行就不能取信于人，不能取信于人就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利禄。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，仁义才是最要紧的。假如抛弃名利，只在内心反思，那么士大夫的所作所为，也不能一天不修仁义啊！”

满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，无耻多言才是最要紧的。假如弃置名利，只在内心反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”

子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的想法，这是因为桀纣的行为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟贫民一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会改变容色谦恭地说自己比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，权势如天子，未必就尊贵；穷困为贫民，未必就卑贱。尊贵与卑贱的区别，取决于德行的美丑。”

满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，只要在诸侯的门内，就有了所谓仁义。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠予的钱币。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，行动起来又总去做这些卑下的事情，这就是说言语和行动在胸中相互矛盾和斗争，岂不是与情理极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。”

子张说：“你不修养仁义的德行，将会使亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼失去序列。这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”

满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤放逐夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？”

“而且你心里所想的在于名，我心里所想的为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我曾经跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。他们变换真情、更改本性的原因有所不同，而舍弃该做的事而为不该寻求的东西而丧命却是一样的。’所以说，不要去做小人，要反过来追寻天性；不要去做君子，要顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，顺随四时变化而消长。是是非非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自顺遂你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的仁义，那将会丧失你的天性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。”

“比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而死，申生宁可投河自沉，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上代的传闻、后代的话题，认为士大夫要言论正直，并用行为去实践，所以他们才会遭到灾殃，遭受如此的祸患。”

【原文】

无足问于知和曰【1】：“人卒未有不兴名就利者【2】。彼富则人归之【3】，归则下之【4】，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪【5】！故推正不忘邪【6】？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生【7】，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉【8】；是专无主正【9】，所以览古今之时，是非之分也，与俗化【10】。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾【11】，恬愉之安【12】，不监于体【13】；怵惕之恐【14】，欣懽之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势【15】，至人之所不得逮【16】，贤人之所不能及【17】，侠人之勇力而以为威强【18】，秉人之知谋以为明察【19】，因人之德以为贤良【20】，非享国而严若君父【21】。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之【22】。夫欲恶避就【23】，固不待师，此人之性也。天下虽非我【24】，孰能辞之【25】！”

知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度【26】，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪【27】；有余故辞之，弃天下而不自以为廉【28】。廉贪之实，非以迫外也，反监之度【29】。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人【30】。计其患，虑其反【31】，以为害于性【32】，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍【33】，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受【34】，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害【35】，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

无足曰：“必持其名【36】，苦体绝甘【37】，约养以持生【38】，则亦犹病长厄而不死者也【39】。”

知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声【40】，口嗛于刍豢醪醴之味【41】，以感其意【42】，遗忘其业【43】，可谓乱矣；侅溺于冯气【44】，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰【45】，贪权而取竭【46】，静居则溺【47】，体泽则冯【48】，可谓疾矣；为欲富就利【49】，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍【50】，满心戚醮【51】，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏【52】，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也【53】。故观之名则不见【54】，求之利则不得【55】，缭意绝体而争此【56】，不亦惑乎！”

【注释】

【1】无足：假托人名，不知足的人。知和：假托人名，知道适于清廉的人。【2】人卒：人们，人众。兴（xìnɡ）：兴趣，喜好。【3】归：归附。【4】下：甘为人下。【5】意：通“抑”，抑或。【6】忘：借为“妄”。邪（xié）：不正当。【7】此人：这种人，指兴名就利的人。【8】绝俗过世：超越世俗的时代。【9】专：专一。主：主见。正：取正。【10】与俗：同俗。【11】惨怛（dá）：痛楚，悲痛。【12】恬：安静。愉：和悦，喜悦。【13】监：视。【14】怵惕：戒惧，惊慌。【15】势：勇势。【16】逮：及。【17】不能及：不能赶上，比不上。【18】侠：通“挟”，挟持。【19】秉：把握，知：通“智”。【20】因：用。【21】享国：掌握政权。严：尊严。君父：君主。【22】象：模仿。【23】恶：厌恶。避：回避。就：就近。【24】非我：不独有我，不独我。【25】孰：谁。之：代声色、滋味、权势。【26】度：节度，分寸。【27】四处：指声、色、味、权。【28】弃天下：放弃帝位。廉：清廉。【29】反监之度：反过来察看有度无度。【30】戏人：戏弄人，侮人。【31】反：反面。【32】性：本性。【33】雍：和。【34】善卷：人名。帝：帝位。【35】害：有害于本性。【36】名：名声。【37】苦体：身受劳苦。绝甘：拒绝美味。【38】约养：节约营养。【39】厄：危险。【40】管籥（yuè）：乐器。【41】嗛（qiè）：通“慊”，满足，快意。刍豢：食草的牛羊为刍，食谷的狗猪为豢。此处泛指牛羊狗猪的肉食品。醪：醇酒。醴：带滓的甜酒。【42】感：“撼”的借字，动摇。意：心意。【43】业：事业。【44】侅（ɡāi）：噎住。溺：便溺。冯气：盛气，气满。冯，通“凭”。【45】取：带来。慰：通“蔚”，病。【46】竭：精神疲竭。【47】溺：沉溺。【48】泽：肥，一说污垢。冯：满。【49】就利：求利。【50】服膺：谨记在心，衷心信服。【51】戚醮（jiào）：忧伤焦急。【52】内：在家。周：周备。楼疏：楼窗。【53】单：通“直”，独，但。一说同“殚”，尽。反：通“返”。故：事。【54】观：观察。名：名声。【55】利：利禄。【56】缭意：缠绕意志，苦劳心思。绝体：残形伤生，牺牲身体。

【译文】

无足问知和说：“人们没有谁不想树立名声并获取利禄的。如果他富有，人们就归附他，归附他就自以为卑下，以自己为卑下就会尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安养身体、心情快乐的办法。如今你竟然没有这种欲念，是才智不够呢？还是有念头而力量达不到呢？还是故意推行正道而念念不忘呢？”

知和说：“如今有这么一个兴名就利的人，就认为跟自己是同时而生、同乡而处，而且认为是超越了世俗的人了；其实这样的人内心里全无主见，用这样的办法去看待古今和是非的不同，只能是混同流俗和世事。舍弃了贵重的生命，离开了崇高的大道，而追求他一心想要的东西。这样去延长寿命、安养身体、追求快乐，不是跟大道相去甚远吗！悲伤的痛苦，愉快的安适，不能从形体上显现出来；惊慌的恐惧，欢欣的喜悦，不能从内心流露出来。只知道去做自己想要去做的事却不知道为什么去做，所以尊贵如同天子，富裕占有天下，却始终不能免于忧患。”

无足说：“富贵对人们来说，无所不利，享尽天下的好处并拥有最大的权势，这是道德极高尚的人不能得到的，也是贤达的人不能达到的；挟持他人的勇力用以显示自己的威势，掌握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉，虽然没有掌握过国家，却像君父一样威严。而且声色、滋味、权势对于每一个人来说，不用学习就自然喜欢，不用模仿身体就能习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要教导，这是人的本性。天下人即使都认为我的看法不对，谁又能摆脱这一切呢？”

知和说：“智者做事总是依从百姓的需求，不去违反民众的意愿，所以，知足就不会争斗，无所作为因而也就没有探求。不知足所以不断贪求，四处争夺却不自认为是贪婪；有剩余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉。清廉与贪婪的实质，并不是因为迫于外力，而应该转回头来查看内心是否有度。身处天子之位却不用显贵傲视他人，富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。权衡它的后患，考虑事情的反面，认为有害于本性，所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀。尧与舜做帝王而和睦团结，并非行仁政于天下，而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，并不是虚情假意地谢绝推辞，而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋利避害，因而人们称誉他们是贤人。这是有意避害的心念，并不是为了沽名钓誉。”

无足说：“如果一定要固守名声，劳苦身体而谢绝美食，俭约奉养以维持生命，那么这也只是长期病困而不死罢了。”

知和说：“均平就是幸福，有余便是祸害，事物都是这样的，而财富更是如此。如今的富人，耳朵要听钟鼓管籥的乐声，嘴巴要尝牛羊美酒的美味，以刺激他的情意，遗忘他的事业，可以说是迷乱极了。沉溺于愤懑的盛气之中，像背着重物爬行在山坡上一样，可以说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲，身体充盈就盛气凌人，可以说是患病了。为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像高墙还不知足，而且越是贪婪就越无法放弃，可以说是羞辱极了。财物囤积却没有用处，念念不忘又不愿割舍，满腹的忧心烦恼，企求增加永无休止，可以说是忧愁极了。在家中总担忧窃贼的偷窃，在外面总害怕寇盗的伤害，在家楼窗紧闭严防，在外不敢独自行走，可以说是畏惧极了。以上这六种情况，是天下最大的祸害，大家都遗忘掉而不知明察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求一天的安宁也不可能。所以，从名声来说看不见，从利益来说得不到，使心意和身体受到困扰而竭力争夺名利，岂不是迷惑吗！”