则阳（2 / 2）
仲尼曰：“是圣人仆也【5】。是自埋于民【6】，自藏于畔【7】。其声销【8】，其志无穷【9】，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱【10】。是陆沉者也【11】，是其市南宜僚邪【12】？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也【13】。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存【14】？”
子路往视之，其室虚矣。
【注释】
【1】之：往，去。楚：楚国。【2】舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆的店铺。【3】登极：登上屋顶。【4】是：这。稯稯（zōnɡ）：一作“总总”。群众有秩序地聚集在一起。【5】仆：仆役、学徒。【6】自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。【7】自藏于畔：甘愿隐居在田间。【8】其声销：他的名声消失。【9】无穷：无穷大。【10】不屑：认为不值得，不愿意接受。【11】陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。【12】市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。【13】佞人：媚世的人，取巧的人。【14】而：汝，你。存：存留。
【译文】
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”
孔子说：“这些人都是圣人的仆从。这个圣人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活。他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心里却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且内心不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”
子路请求前去召他前来。
孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他一定会羞于听巧言献媚的人言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”
子路前往察看，市南宜僚的居室已经空无一人了。
【原文】
长梧封人问子牢曰【1】：“君为政焉勿卤莽【2】，治民焉勿灭裂【3】。昔予为禾【4】，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予【5】；芸而灭裂之【6】，其实亦灭裂而报予。予来年变齐【7】，深其耕而熟耰之【8】，其禾蘩以滋【9】，予终年厌飧【10】。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天【11】，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性【12】，萑苇蒹葭【13】，始萌以扶吾形【14】，寻擢吾性【15】；并溃漏发【16】，不择所出，漂疽疥痈【17】，内热溲膏是也【18】。”
【注释】
【1】长梧封人：即长梧子，《齐物论》有“瞿鹊子问乎长梧子”。长梧，地名。封人，守封疆之人。子牢：即琴牢，孔子弟子。【2】卤莽：同“鲁莽”，草率。【3】灭裂：胡乱。【4】为禾：种庄稼。【5】实：果实。【6】芸：除草。【7】变齐（jì）：改变耕作方法。齐，通“剂”，制作，耕作方法。【8】熟耰（yōu）：细致地反复除草。【9】蘩：繁盛。滋：茂盛。【10】厌飨（sūn）：吃得饱。厌，通“餍”，吃饱。飧，晚饭。【11】遁：失。【12】欲：喜好。恶：厌恶。孽（niè）：滋生枝杈。【13】萑（huán）：荻草，似苇。苇：芦苇。蒹（jiān）：没有出穗的荻草。葭（jiā）：没有出穗的芦苇。【14】扶：扶养，保养。【15】擢（zhuó）：拔，助长。【16】溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。【17】漂：本作“瘭”，脓疮。疽：脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。【18】溲（sōu）膏：排泄带有肥白泡沫的尿。
【译文】
长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太鲁莽，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地时粗率马虎，而庄稼就用粗疏马虎的态度来回报我；锄草时轻率马虎，而庄稼也用轻率马虎的态度来回报我。我来年改变了耕作的方式，深耕细种，禾苗繁茂，果实累累，我一整年都有足够的粮食吃。”
庄子听到后说：“如今人们治理自己的形体，修养自己的心神，很多人都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，以此从众而追逐俗事。所以对待本性真情粗疏鲁莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇蒹葭遮蔽禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶养人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性；身体上溃下漏，遍布全身，毒疮流脓，内热便浊就是这样。”
【原文】
柏矩学于老聃【1】，曰：“请之天下游【2】。”
老聃曰：“已矣！天下犹是也【3】。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉【4】，推而强之【5】，解朝服而幕之【6】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之【7】，曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病【8】；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！”
“古之君人者，以得为在民【9】，以失为在己；以正为在民【10】，以枉为在己【11】；故一形有失其形者【12】，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识【13】，大为难而罪不敢【14】，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭【15】，则以伪继之【16】。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
【注释】
【1】柏矩：人名，老子的学生。【2】之：往。游：游历。【3】犹是：像这里一样。【4】辜人：死刑后用以示众的尸体。【5】强：借为“僵”，倒卧的意思。【6】幕：覆盖。【7】离：通“罹”，遭受。【8】病：忧患。【9】得：所得，成功。在民：归于人民。【10】正：正确。【11】枉：错误。【12】一形：指一人。失其形：指损害其形体。【13】匿：隐藏。不识：不懂的人。【14】大为难：加大困难。【15】知：通“智”。【16】以伪继之：以虚伪来应付。
【译文】
柏矩求学于老聃，说：“请求去天下游历。”
老聃说：“算了吧，天下像这里一样。”
柏矩再一次请求，老聃说：“你将要从什么地方开始呢？”
回答说：“从齐国开始。”
到了齐国，看到一个死刑后示众的尸体，便把尸体摆正，解下朝服盖上他，仰天号哭说：“你呀！你呀！天下有大灾，唯独你先遭受了，说什么不要做强盗！不要杀人！荣辱确立，然后可看到忧患之处；财货积聚，然后可看到争夺之处。现在积聚人诟病的，积聚人所争攘的，人的身体穷困而无休止的时候，想不走到这种地步，做得到吗？”
“古时为人君主的人，把成功归于人民，把失败归于自己；把正确归于人民，把错误归于自己。所以有一个人损害了他的形体，就退而责备自己。现在就不是这样了。隐藏事物的真相愚弄不懂的人，加大困难归罪不敢做的人，加重任务惩罚不胜任的人，加远路途诛杀走不到的人。人民的智力竭尽了，就用虚伪来对付。每天表现出很多虚伪，士民怎么能不虚伪呢？力不足就行伪，智不足就欺骗，财不足就偷盗。盗窃的行为，应该责备谁呢？”
【原文】
蘧伯玉行年六十而六十化【1】，未尝不始于是之【2】，而卒诎之以非也【3】，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根【4】，有乎出而莫见其门【5】。人皆尊其知之所知【6】，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎【7】！已乎！已乎！且无所逃【8】。此所谓然与然乎【9】？
【注释】
【1】蘧伯玉：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。【2】是：肯定，正确，对的。【3】卒：最终，最后。诎：通“黜”。非：否定，不正确，不对的。【4】根：根本，万物的根源。【5】门：门径。【6】知之所知：前一“知”通“智”，后一“知”当知道讲。【7】大疑：极糊涂。【8】无所逃：没有能逃避得了的。【9】然与然：这样与那样。
【译文】
蘧伯玉活了六十岁而六十年来每年都有所变化，与日俱新，何尝不是开始时认为是对的而后来又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时所认为是错的。万物有其产生却看不见它产生的本根，有其出现却寻不见它出现的门径。人人都尊崇自己才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道的而后知道的道理，这难道不是最大的疑惑吗？罢了！罢了！没有什么办法可以避免这样的错误。这就是所谓你说这样他说那样吗？
【原文】
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰【1】：“夫卫灵公饮酒湛乐【2】，不听国家之政【3】；田猎毕弋【4】，不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也【5】？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴【6】。史奉御而进所【7】，搏币而扶翼【8】。其慢若彼之甚也【9】，见贤人若此其肃也【10】，是其所以为灵公也。”
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉【11】，卜葬于沙丘而吉【12】。掘之数仞，得石椁焉【13】，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子【14】，灵公夺而里之【15】。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之【16】！”
【注释】
【1】大（tài）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和天文历法，掌三易和祭祀等。大弢、伯常骞、狶韦，三人都是大史。【2】湛乐：过分地享乐。湛（dān），通“耽”。【3】听：管理，处理。【4】毕：大网。弋：系绳的箭。【5】为灵公者何也：谥号为什么称为“灵公”。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有美谥和恶谥。【6】滥：大浴盆。【7】史：人名，即史鱼，卫国的大夫。【8】搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。【9】慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。【10】肃：敬畏。【11】故墓：生前挖好的寿穴。【12】沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。【13】石椁（ɡuǒ）：石造的棺椁。【14】不冯其子：“其子不冯”的倒装。冯（pínɡ），通“凭”，凭依。子，子孙。【15】里：居。【16】之：他们。二人：指大弢、伯常骞。
【译文】
孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒作乐，不处理国家政务；打猎捕兽，不参与诸侯间的盟会；他死之后为什么还追谥为‘灵公’呢？”
大弢说：“这样的谥号就是因为他具有这样的德行。”
伯常骞说：“那时候卫灵公有三个妻子，他们在一个澡盆里洗澡。卫国的贤臣史奉召来到卫灵公的寓所，灵公让人接过他手上的东西，并使人扶着他。他在生活中是多么散漫，而他对贤人又是如此的尊敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。”
狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一个石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：‘不靠子孙，灵公将得此为冢。’灵公被叫作‘灵’看来已经很久了，大弢和伯常骞怎么能够知道呢！”
【原文】
少知问于大公调曰【1】：“何谓丘里之言【2】？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也【3】，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者【4】，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合小而为大，大人合并而为公【5】。是以自外入者【6】，有主而不执；由中出者【7】，有正而不距。四时殊气，天不赐【8】，故岁成；五官殊职【9】，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私【10】，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳【11】，至有所拂者而有所宜【12】；自殉殊面【13】，有所正者有所差。比于大泽【14】，百材皆度【15】；观于大山，木石同坛【16】，此之谓丘里之言。”
【注释】
【1】少知、大公调：庄子虚构的人物。少知，喻指知识浅少。大公调，喻为广大公正调和万物。【2】丘里：乡里。四井为邑，四邑为丘；五家为邻，五邻为里。【3】十姓百名：指群众。【4】系：悬。【5】大人：有道的人。合并：合并众人。【6】自外入：听别人的言论。【7】由中出：出于自己的意见。【8】赐：偏私。【9】五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。【10】道：大道，天道。【11】淳淳：茫昧难测的样子。【12】拂：违背。【13】殉：通“徇”，营求。面：向。【14】比于：譬如。【15】百材皆度：各种木材都有用处。度，用度。【16】同坛：木石盘结在一起。
【译文】
少知向大公调求教：“什么叫作‘丘里’之言？”
大公调说：“所谓‘丘里’，就是聚合群众而形成共同的风气习俗，组合不同的个体就形成混同的整体，离散混同的整体又成为不同的个体。如今指称马的上百个部位却不能指称马的整体，而马是根据前者合并而成，只有集合了马的各个部位并组合成整体才能称之为马。所以说山丘积聚卑小的土石才成就其高，江河汇聚细小的流水才成就其大，伟大的人物并合了众多的意见才成就其公。所以，从外界反映到内心里的东西，自己虽有定见却并不执着己见；由内心里向外表达的东西，即使是正确的也不愿跟他人相违逆。四季具有不同的气候，大自然并没有对某一节令给予特别的恩赐，因此年岁的序列得以形成；各种官吏具有不同的职能，国君没有偏私，因此国家得以治理；文臣武将具有各不相同的才能，国君没有偏爱，因此各自德行完备；万物具有各自的规律，大道对它们也都没有偏爱，因此不去授予名称以示区别。没有称谓因而也就没有作为，没有作为因而也就无所不为。时序有终始，世代有变化。祸福在不停地流转，出现违逆的一面同时也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的侧面，有所端正的同时也就有所差误。就拿山泽来比方，生长的各种材质全都有自己的用处；再看看大山，树木与石块盘结在一起。这就叫作‘丘里’的言论。”
【原文】
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者【1】，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
大公调曰：“阴阳相照，相盖相治【2】；四时相代，相生相杀【3】。欲恶去就，于是桥起【4】；雌雄片合，于是庸有【5】。安危相易，祸福相生，缓急相摩【6】，聚散以成。此名实之可纪【7】，精微之可志也【8】。随序之相理，桥运之相使【9】，穷则反，终则始。此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人【10】，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为【11】，接子之或使【12】，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化【13】，又不能以意测其所将为。斯而析之【14】，精至于无伦【15】，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌【16】，已死不可徂【17】。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行【18】。或使莫为，在物一曲【19】，夫胡为于大方【20】？言而足【21】，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载【22】；非言非默，议有所极。”
【注释】
【1】期：限定。【2】相照：相照应。相盖：相害。相治：相克。【3】相代：相代谢，更换。相生：相孕育。相杀：相消除。【4】欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近。桥起：突然而起。【5】片合：异性交配。片，通“牉”（pàn）。庸：常。【6】相摩：相互摩擦。【7】此：指上述对立统一的现象。纪：记。【8】志：记。【9】桥运：桥起而运行，指做起伏运动。相使：相互作用。【10】睹：目睹，认识。【11】季真：人名，齐人，稷下学者。【12】接子：人名，齐人，稷下学者。【13】读：称，表达。【14】斯：如此。【15】精：精细。无伦：无与伦比。【16】忌：禁。【17】徂：通“阻”，止。【18】假：借。行：运行。【19】一曲：一方面、一个侧面。【20】胡：何，怎么。【21】言而足：言谈之多。【22】言默：语言沉默。载：表达。
【译文】
少知问：“既然如此，那么称之为道，可以吗？”
大公调说：“不可以。现在计算一下物的种数，不止于万，而只限于称作万物，是用数目最多的来称述它。所以，天地是形体中最大的；阴阳是元气中最大的；而大道却把天地、阴阳贯通。因为它大就用‘道’来称述它是可以的，已经有了‘道’的名称，还能够用什么来与它相提并论呢？假如用这样的观点来寻求区别，就好像狗与马相比，其间的差别也就太大了！”
少知问：“四方之内，六合之中，万物从哪里产生？”
大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接兴起，雌性、雄性的分开交合，于是相互为常具有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互产生，疏缓与急骤相互摩擦，聚集离散是以形成。随时序相治理，起落运动相作用。物极则返，终而复始，这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限制的境界。”
少知又问：“季真的‘莫为’观点，接子的‘或使’主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律？”
大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都能了解的现象，可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来说明它们能鸣叫的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了无与伦比，浩大达到了不可限量，事物的产生有所支持，还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。‘或使’的主张过于拘泥，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的存在范围。无名无实，事物的存在也就没有界限。可以言谈也可以意会，可是越是言谈距离事物的真性也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易察见的。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，是言语无法表达的，这就跟事物具有同一的规律；而‘或使’‘莫为’的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以执着于有形，也不可以执着于无象。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道；言语不能圆满周全，那么整天说话也都局限于物。道是阐释万物的最高原理，言语和沉默都不足以称述；既不说话也不沉默，评议有极限而大道却是没有极限的。”