则阳（1 / 2）
则阳
【题解】
本篇的主旨是谈“道”，反映了庄子以道为核心的世界观。庄子认为天地万物变化万千，然而都是遵循着一定的自然规律运行的，这就是道。因此，道德纯正的圣人可以无心、无言、无为，只要返归本性，顺应自然，就可“得其环中以随成”。而当今的君主们，却往往丧失本性，追逐俗事，使作伪之风盛行于世，成为百姓犯罪的根源，为人所不齿。那么究竟如何理解和阐述道呢？作者认为世上万物“合异以为同，散同以为异”。道则包容了同与异。因此它反映在事物上是多样的，具体的，实的，可为也可说的，而它在本质上则是同一的，抽象的，虚的，不可为也不可说的。可见，道无处不在，却无法言明，真可谓“玄学”。
【原文】
则阳游于楚【1】，夷节言之于王【2】，王未之见，夷节归。
彭阳见王果曰【3】：“夫子何不谭我于王【4】？”
王果曰：“我不若公阅休【5】。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江【6】，夏则休乎山樊【7】。有过而问者，曰：‘此予宅也【8】。’夫夷节已不能【9】，而况我乎！吾又不若夷节【10】。夫夷节之为人也，无德而有知【11】，不自许【12】，以之神其交【13】，固颠冥乎富贵之地【14】，非相助以德【15】，相助消也【16】。夫冻者假衣于春【17】，暍者反冬乎冷风【18】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎【19】；非夫佞人正德【20】，其孰能桡焉【21】！”
“故圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑【22】。其于物也【23】，与之为娱矣【24】；其于人也【25】，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和【26】，与人并立而使人化【27】。父子之宜【28】，彼其乎归居【29】，而一閒其所施【30】。其于人心者，若是其远也【31】。故曰：待公阅休。”
【注释】
【1】则阳：人名，姓彭名阳，字则阳，以下皆称彭阳。楚：楚国。【2】夷节：人名，楚国大臣。言：介绍。王：楚王。【3】王果：人名，楚国大夫。【4】谭：通“谈”，推荐。【5】公阅休：人名，姓公阅名休，楚国的隐士。【6】擉（chuò）：通“戮”，刺。【7】休：休息。樊：樊圃。【8】予宅：我的住处。【9】不能：不能用。【10】不若：不如。【11】知：通“智”。【12】不自许：不以德自许。【13】神：神奇，神化。【14】颠冥：神情颠倒。为癫狂，冥为妄行。意为把富贵看成是什么也没有。【15】非：不能。相助：帮助。【16】消：消除鄙贱吝惜的心意。【17】冻者：受冻的人。假：借助。春：春天的温暖。【18】暍（yē）：中暑，伤暑。【19】赦：赦免，宽恕。如虎：像虎一样凶狠。【20】佞人：有口舌才辩的小人。【21】桡（náo）：通“挠”，屈，屈服，矫正。【22】化卑：与卑贱同化。【23】物：事物。【24】娱：快乐。【25】人：人事。【26】饮人以和：以中和之道对待人。【27】与人并立：与人相处不用多长时间。【28】父子之宜：父亲与儿子相处相宜。【29】彼其：叠词，即他。归居：隐居。【30】一閒：一切出于闲暇清虚。閒，同“闲”。施：为事，施物。【31】远：深远。
【译文】
则阳到楚国游历，夷节向楚王推荐他，楚王没有接见则阳，夷节只得回家作罢。
则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是做什么的呢？”
王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下休息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的巧妙办法跟人交往与结识，在富贵场中神魂颠倒、内心迷乱，无助于德行的修养，反而有损于德行。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人求助冬天的冷风。楚王的为人，外表高贵而又威严。他对有过错的人，像老虎一样毫不宽恕。不是极有才辩的小人或者德行端正的人，谁能够说服他！”
“所以圣人，当他隐居世外时能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑。他们对外物，与之和谐欢娱；他们对别人，乐于沟通而又能保持自己的真性。有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一起就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的位置，能以清虚无为的态度对待周围的人。圣人的恬淡想法跟一般人的竞逐心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得等待公阅休啊。”
【原文】
圣人达绸缪【1】，周尽一体矣【2】，而不知其然【3】，性也【4】。复命摇作【5】，而以天为师【6】，人则从而命之也【7】。忧乎知【8】，而所行恒无几时【9】，其有止也，若之何【10】！
生而美者，人与之鉴【11】，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗【12】，入之者十九【13】，犹之畅然，况见见闻闻者也【14】，以十仞之台县众閒者也【15】。
【注释】
【1】达：通达。绸缪（móu）：纠葛、缠绵。【2】周尽一体：调和万物为一体。【3】不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。【4】性：本性，自然本性。【5】复命：复归于无命。摇作：摇动而作。【6】以天为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。【7】命：命名。【8】忧乎知：忧心于智巧和谋虑。【9】恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。【10】其有止也，若之何：“若之何，其有止也”的倒文。【11】鉴：鉴别，评估。原意为镜子。【12】缗（mín）：茫昧不清。【13】十九：十分之九，十人中有九人。【14】见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。【15】以十仞之台县众閒者：指圣人的德行就像十仞高台悬立在众人之间一样无人不知。閒，同“间”。
【译文】
圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，了解调和万物混同一体的状态，却并不知道为什么会这样，这是出于自然的本性。为回返真性而有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们称呼他为圣人。为智巧和谋略忧虑，所行常不持久，没有间歇，时或中止不能行，将奈它何！
生来就漂亮的人，别人给了他一面镜子，如果不告诉他就不知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦不会有所终止，人们对他的好感也不会有所终止，这就是出于自然的本性。圣人爱护众人，是因为人们给予了他相应的称号，如果人们不这样称誉他，圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的爱护也不会有所终止，这就是出于自然的本性。
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至淹没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目，就像是数丈高台高悬于众人之间让人崇敬仰慕啊！
【原文】
冉相氏得其环中以随成【1】，与物无终无始【2】，无几无时【3】。日与物化者【4】，一不化者也【5】，阖尝舍之【6】！夫师天而不得师天【7】，与物皆殉【8】，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替【9】，所行之备而不洫【10】，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒【11】，为之傅之【12】，从师而不囿【13】，得其随成。为之司其名；之名嬴法【14】，得其两见【15】，仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰【16】：“除日无岁【17】，无内无外【18】。”
【注释】
【1】冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。随成：随道而成。【2】与物无终无始：指环中。【3】无几无时：指随成。【4】日与物化：指外物随时变化。【5】一不化者：指内心灵明不变化。【6】阖：通“盍”，何。而：则。【7】师天：效法自然。【8】殉：为追求而不惜殉身。【9】不替：无偏废。替，废。【10】洫：借作“恤”。【11】司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名，一说人名。登恒：人名，一说登于恒道。【12】傅：师傅。【13】圃：局限，限制。【14】之名嬴法：名法是多余的东西。【15】得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。【16】容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇。【17】除日无岁：除掉每一天就没有年。【18】无内无外：就像没有内就没有外一样。
【译文】
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物契合相处没有终始，也显不出时日。时时随外物而变化，而其虚空的心境却丝毫不会改变。何尝舍弃过大道的精髓？有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对所修的事业又能够怎样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏。他与外物的契合与融洽又将是怎样的呢？商汤得到他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒弃了每一天就不会累积成年，这就像离开内就没有外一样。”
【原文】
魏莹与田侯牟约【1】，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之【2】，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万【3】，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走【4】，然后抶其背【5】，折其脊。”
季子闻而耻之【6】，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也【7】。今兵不起七年矣，此王之基也【8】。衍，乱人也，不可听也。”
华子闻而丑之【9】，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之【10】，而见戴晋人【11】。戴晋人曰：“有所谓蜗者【12】，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反【13】。”
君曰：“噫！其虚言与【14】？”
曰：“臣请为君实之【15】。君以意在四方上下有穷乎【16】？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁【17】，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎【18】？”
君曰：“无辩。”
客出而君惝然若有亡也【19】。
客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也【20】；吹剑首者【21】，吷而已矣【22】。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
【注释】
【1】魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。【2】犀首：武官名。公孙衍：人名，姓公孙，名衍。【3】受甲：领兵。【4】忌：田忌，齐国将军。【5】抶（chì）：鞭打。【6】季子：魏国贤臣。【7】胥靡：服役的犯人。【8】王之基：统治的基础。【9】华子：魏臣。【10】惠子：惠施。【11】见（xiàn）：引见。戴晋人：魏国贤人，姓戴，字晋人。【12】蜗：蜗牛。【13】北：败兵。旬有五日：十五天。有，通“又”。反：通“返”。【14】虚言：谎言，假话。【15】实之：证实它。【16】意：想要。【17】梁：魏国国都。【18】辩：通“辨”，区别。【19】惝（ɡ）然：怅然，恍惚不定。亡：亡失。【20】嗃（xiāo）：吹管的声音，声音大而长。【21】剑首：剑环上的小孔。【22】吷（xuè）：吹气声，声音小而短。
【译文】
魏莹与田侯牟盟约，田侯牟背弃盟约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。
公孙衍将军听了感到这种做法很可耻，说：“君主是万乘大国的国君，而用匹夫的手段去报仇。我请求领兵二十万，为君主攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使他的国君内心起火而直发于背，然后夺取他的国土。让田忌也逃走，然后鞭打他的后背，折断他的脊骨。”
季子听了公孙衍的说法而感到可耻，说：“建筑十仞高的城墙，城墙已建了十仞高了，然后又破坏它，这是徒役者所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可听从。”
华子听了而讥笑他们两人，说：“巧言伐齐的人是好乱的人，巧言不伐齐的人也是好乱的人，说‘伐齐与不伐齐是好乱的人’的人，又是好乱的人。”
国君说：“那怎么办呢？”
华子说：“您求大道就行了。”
惠子听说了，引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，您知道吗？”
回答说：“知道。”
“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常互相争夺地盘而战，横尸数万，追逐败兵十五日而后返回。”
国君说：“噫！这是虚假的话吗？”
答道：“我请为君主证实它。君主认为四方上下有穷尽吗？”
君主说：“无穷。”
说：“知道游心于无穷，而返于通达的国土，好像存在又好像不存在吗？”
君主说：“是的。”
说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”
君主说：“没有区别。”
客人辞出，君主怅然，若有所失。
客人走了，惠子进见。君主说：“这位客人是伟大人物，圣人也不足以与他相提并论。”
惠子说：“吹管乐，还有大而长的声音；吹剑环，只有小而短的声音。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”
【原文】
孔子之楚【1】，舍于蚁丘之浆【2】。其邻有夫妻臣妾登极者【3】，子路曰：“是稯稯何为者邪【4】？”