徐无鬼（1 / 2）

徐无鬼

【题解】

本篇由十余个各不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关联，但多数是倡导无为思想的，语言上保持了一贯的犀利潇洒。

作者通过各个故事，讥讽诗、书、礼、乐的无用，指出当世国君的做法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”；指摘为政者的迷乱，批评了事事“皆囿于物”的人；认为天下并没有共同认可的是非标准；阐述无为而治的主张；告诫人们不应有所自恃，哀叹世人的迷误；强调不用言语、返归无为的功效，指斥仁义是贪婪者的工具；批判了三种不同的错误心态，并最终阐明了顺任自适的思想。

【原文】

徐无鬼因女商见魏武侯【1】，武侯劳之曰【2】：“先生病矣【3】！苦于山林之劳【4】，故乃肯见于寡人【5】。”

徐无鬼曰：“我则劳于君【6】，君有何劳于我！君将盈耆欲【7】，长好恶【8】，则性命之情病矣【9】；君将黜耆欲【10】，掔好恶【11】，则耳目病矣【12】。我将劳君，君有何劳于我【13】！”武侯超然不对【14】。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君【15】，吾相狗也【16】。下之质【17】，执饱而止【18】，是狸德也【19】；中之质，若视日【20】；上之质，若亡其一【21】。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳【22】，曲者中钩【23】，方者中矩【24】，圆者中规【25】，是国马也【26】，而未若天下马也【27】。天下马有成材【28】，若恤若失【29】，若丧其一【30】。若是者【31】，超轶绝尘【32】，不知其所【33】。”武候大说而笑【34】。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎【35】？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬》【36】。奉事而大有功者不可为数【37】，而吾君未尝启齿【38】。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎【39】？”

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”

女商曰：“若是乎？”

曰：“子不闻夫越之流人乎【40】？去国数日【41】，见其所知而喜【42】；去国旬月【43】，见所尝见于国中者喜；及期年也【44】，见似人者而喜矣【45】；不亦去人滋久【46】，思人滋深乎【47】？夫逃虚空者【48】，藜藋柱乎鼪鼬之径【49】，踉位其空【50】，闻人足音跫然而喜矣【51】，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎【52】！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

【注释】

【1】徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女名商，春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。【2】劳：慰劳。下文“劳于君”“劳于我”之劳，与此同义。【3】病：同“惫”。【4】劳：劳苦。【5】寡人：古代国君的自称。【6】君：指国君，魏武侯。【7】盈：满足。耆欲：爱好和欲望。耆，同“嗜”。【8】长（zhǎnɡ）：增长，增加。好恶：爱憎。【9】性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。【10】黜（chù）：减损，废弃。【11】掔（qiān）：通“牵”，引申为除去。【12】病：困苦。【13】有何：有什么。【14】超然：若有所失的样子。超，通“怊”。【15】尝：尝试。语君：告诉君主。【16】相（xiànɡ）：观察相貌。【17】质：材，材质，质地。【18】执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。【19】狸：山猫。德：德行。【20】视日：看得高，望得远。【21】亡：指亡失。一：指身体。【22】直者中（zhònɡ）绳：直的合于绳墨。中，符合。【23】曲者中钩：曲的如钩那样弯曲。【24】方者中矩：方的部分合于角尺。【25】圆者中规：圆的部分合于圆规。【26】国马：全国之冠的好马。【27】天下马：天下之冠的好马。【28】成材：天生的材质。【29】若恤：若有忧思的意思。恤，忧。【30】若丧其一：情性静寂专一。【31】是：这。【32】超轶（yì）：超越。绝尘：不知其所止。【33】不知其所：不知去向。【34】说（yuè）：通“悦”。【35】何以：以什么。【36】从：通“纵”。《金板》《六韬》：兵书名称，一说为太公兵法。【37】数（shǔ）：计算。【38】启齿：开口微笑。【39】说：通“悦”。【40】流人：流放的人。【41】去国：离开本国。去，离。【42】知：见过面的人。【43】旬：一旬十日。【44】期（jī）年：周年。【45】似人：似自己国家的人。【46】滋：益，越。【47】思人：思念故人。【48】逃虚空者：逃到无人之地的人。【49】藜藋（lí diào）：杂草。柱：塞。鼪鼬（shēnɡ yòu）：黄鼠狼。径：往来。【50】踉：踉跄。空：空地。【51】足音：走路的声音。跫（qiónɡ）然：脚步声。【52】謦欬（qǐnɡ kài）：指音容笑貌。

【译文】

徐无鬼由女商引荐去见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是疲惫了！隐居山林劳累困苦，所以才肯前来见我。”

徐无鬼说：“我是来慰问你的，你有什么可慰问我的呢！你要是满足嗜好和欲望，增加喜好和憎恶，那么性命的实质就会受到损害；你要是废弃嗜好和欲望，去除喜好和憎恶，那么耳目的享受就会遭受困厄。我正打算来慰问你，你有什么可慰问我的呢！”武侯听了怅然若失，不能应答。

过了一会儿，徐无鬼说：“我来告诉你我的相狗之术。下等品类的狗只求填饱肚子，这是跟野猫一样的德行；中等品类的狗总是凝视上方，意气高远；上等品类的狗总是像忘掉了自身的存在。我的相狗之术，又不如我的相马之术。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规。这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑，或奔逸神采奕奕，总是像忘记了自身的存在，这样的马能够超越马群，疾如狂风，奔逸绝尘，不知所终。”魏武侯听了高兴地笑了。

徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君这样高兴呢？我用来使国君高兴的办法是，横说用《诗》《书》《礼》《乐》，纵说用《金板》《六韬》等兵书兵法。侍奉国君而大有功绩的不可计数，而国君从不曾开口笑过。现在先生究竟用什么办法来取悦国君，使国君如此高兴呢？”

徐无鬼说：“我只是告诉他我的相狗、相马之术罢了。”

女商说：“就是这样吗？”

徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡之人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中曾经见过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的感情越深吗？流落空旷原野的人，在野草丛生、黄鼠狼出没的小路上，踉踉跄跄停处于空野，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久了，没有人用真诚纯朴的话语在国君身旁谈笑了啊！”

【原文】

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗【1】，厌葱韭【2】，以宾寡人【3】，久矣。夫今老邪【4】？其欲干酒肉之味邪【5】？其寡人亦有社稷之福邪【6】？”

徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也【7】。”

君曰：“何哉，奚劳寡人？”

曰：“劳君之神与形。”

武侯曰：“何谓邪？”

徐无鬼曰：“天地之养也一【8】，登高不可以为长【9】，居下不可以为短【10】。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也【11】。夫神者，好和而恶奸【12】。夫奸，病也，故劳之【13】。唯君所病之【14】，何也？”

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵【15】，其可乎？”

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也【16】；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成【17】。凡成美【18】，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉【19】！形固造形【20】，成固有伐【21】，变固外战【22】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【23】，无徒骥于锱坛之宫【24】，无藏逆于得【25】，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者【26】，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【27】。夫民死已脱矣【28】，君将恶乎用夫偃兵哉！”

【注释】

【1】芧（xù）栗：小栗。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作“杼”。【2】厌：通“餍”，饱食。【3】宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通“摈”，弃。【4】夫今老邪：犹“其今老邪”。【5】干：求。【6】社稷之福：这句话是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，是国家的福分。【7】将来劳君：要来慰劳君主。【8】天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。【9】登高：指住在上。【10】居下：指住在下。【11】不自许：不自得。【12】和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。【13】劳：劳其形。【14】所：所以。病之：病在这里。【15】偃兵：放下兵器，停止战争。【16】害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。【17】殆：危险。【18】成美：指建立爱民为义的好名声。【19】几且：近乎。伪：虚伪不实。【20】形固造形：前“形”指仁义的形迹，后“形”指造成作伪的形态。固，必。【21】成固有伐：有成就就会有夸耀。有伐，夸耀。【22】变：变乱。外战：公开战争。【23】丽谯：高楼。【24】徒骥：步、骑兵。锱坛：宫名。【25】无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通“德”。【26】私：私利。【27】撄：扰乱。【28】脱：免除。

【译文】

徐无鬼拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林里，吃的是橡栗，食用的是葱韭之类的菜蔬，以此摒弃于我，已经很久了！现在是年老了吗？是为了寻求酒肉之类的美味呢？还是有什么治国的良策要造福于国家吗？”

徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望能够获得国君的高官厚禄，只是打算来慰问您。”

武侯说：“为什么呢？怎样来慰问我呢？”

徐无鬼说：“慰问您的精神和形体。”

武侯说：“你说的是什么意思？”

徐无鬼说：“天地对于人们的养育之功是同样的，身居高位不可以自认为高人一等，身处低下的地位不可以自认为矮人三分。您作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的私欲，弄得自己的心神不得安宁。人的心神喜欢与外物和顺而厌恶为自己求取私利。为个人求取私利，这是一种严重的病，所以我特地前来慰问。只有国君您患有这种病症，为什么呢？”

武侯说：“我希望见到先生已经很久了。我想爱护人民并为了道义而停止战争，这样就可以了吧？”

徐无鬼说：“不可以。所谓爱护人民，正是残害人民的开始；为了道义而停止战争，正是制造战争的祸根；您如果从这些方面来着手治理，恐怕不会取得任何成效。大凡成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；您虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪和作假啊！有了仁义和形迹必定会出现作伪的形态，有了成功必定会自我夸耀，有了变故也必定会再次挑起战争。您千万不要将庞大的军队像鹤群一样排列在高楼之前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿之内，不要包藏贪求之心，不要用智巧去战胜别人，不要用阴谋去打败别人，不要用战争去征服别人。屠杀他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲，这样的战争有什么好处？胜利又存在哪里？您不如停止争战，修养心中的诚意，顺应自然的真性而不去搅扰其规律。这样百姓就得以摆脱死亡的威胁，您哪里还用得着什么平息战争呢！”

【原文】

黄帝将见大隗乎具茨之山【1】，方明为御【2】，昌寓骖乘【3】，张若、朋前马【4】，昆阍、滑稽后车【5】；至于襄城之野【6】，七圣皆迷【7】，无所问涂【8】。

适遇牧马童子【9】，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎【10】？”曰：“然。”

“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山【11】，又知大隗之所存。请问为天下。”

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内【12】，予适有瞀病【13】，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊【14】，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事【15】。虽然，请问为天下。”小童辞【16】。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首【17】，称天师而退【18】。

【注释】

【1】大隗（dà wěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名大隗山，在今河南密县东。【2】方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。【3】昌寓：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。【4】张若：虚设人名，指张大的人。朋：虚设人名，指知识广博的人。【5】昆阍：虚设人名，指守混同的人。滑稽：虚设人名，指言辞雄辩不穷的人。后车：指在车后相从。【6】襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。【7】七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。【8】涂：路。【9】适：时逢，恰巧。【10】若：你。【11】徒：只。【12】六合之内：指人世之间。【13】瞀（mào）：眼花，目眩。【14】痊：病愈。【15】诚：诚然，当然。【16】辞：推辞不答。【17】稽（qǐ）首：叩头点地。【18】天师：天道的老师。退：退回，返还。

【译文】

黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌寓陪乘，张若、朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随。来到襄城的原野，七位圣人都迷失了方向，而且没有地方可以问路。

正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“知道。”

又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“知道。”

黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”

少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何必多事呢！我小的时候独自在天地之间游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病有了一些好转，我又将到天地之外去游玩。至于治理天下，恐怕也就像牧马一样罢了，我又何必去多事啊！”

黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。即便如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了不予回答。

黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马有什么不同呢！也就是去除害马罢了！”黄帝听了再三叩头拜谢，口称“天师”而返回。

【原文】

知士无思虑之变则不乐【1】，辩士无谈说之序则不乐【2】，察士无凌谇之事则不乐【3】，皆囿于物者也【4】。

招世之士兴朝【5】，中民之士荣官【6】，筋力之士矜难【7】，勇敢之士奋患【8】，兵革之士乐战【9】，枯槁之士宿名【10】，法律之士广治【11】，礼教之士敬容【12】，仁义之士贵际【13】。

农夫无草莱之事则不比【14】，商贾无市井之事则不比【15】。庶人有旦暮之业则劝【16】，百工有器械之巧则壮【17】。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲【18】。势物之徒乐变【19】，遭时有所用【20】，不能无为也。此皆顺比于岁【21】，不易于物者也【22】。驰其形性【23】，潜之万物【24】，终身不反【25】，悲夫！

【注释】

【1】知士：有智谋的人。思虑之变：思考问题的灵活多变。【2】辩士：善于言谈的人。谈说之序：论说的条理性。【3】察士：善于观察的人。凌谇（suì）：通“零碎”，指斤斤分辨。【4】囿（yòu）：局限，束缚。【5】招世：招摇于世，指要在世上留名。兴朝：要立于朝政。【6】中民：即治民。荣官：以任官职为荣耀。【7】筋力：身强有力。矜（jīn）：自夸，自豪。【8】奋患：奋力除患。【9】兵革：拿兵器穿战袍。【10】枯槁之士：隐士。宿名：守名，保持名声。【11】广治：扩大法治。【12】敬容：注重仪表。【13】贵际：注重交际。【14】草莱之事：指除草、耕地等农事。比：和乐。【15】市井之事：指买卖。【16】旦暮之业：指一日的工作。劝：努力。【17】百工：指各种手工业。巧：技巧。壮：气壮，自豪。【18】尤：异，出众。夸者：自以为是的人。【19】势物：势利。【20】遭时：遇到时机。【21】顺比：顺附，顺合。岁：时。【22】不易于物：囿于外物，不能相易。易，变化。【23】形性：指身心。【24】潜：沉溺，沉没。【25】反：同“返”，指恢复本性。

【译文】

善用智谋的人没有思虑的变换就不快乐，善于言谈的人没有论说的条理就不高兴，善于观察的人没有零碎细小的事物就不高兴，这都是局限于外物的人。

要在世上留名的人立志于朝政，善于治民的人以官职为荣耀，身强有力的人以克服阻难而自豪，勇敢的人奋起除患，拿兵器穿战袍的人乐于作战，隐居的人在意名声，讲求法律的人推广法治，讲究礼教的人注重仪表，崇尚仁义的人注重交际。

农民没有除草耕田等农事就不能安乐，商人没有买卖之事就不能安乐。老百姓有一日要干的事就努力去做，手艺人有器械的技能就声高气壮。

钱财不能积聚，贪心的人就很忧愁；权势不能显赫，自以为是的人就很悲哀。势利之人善变，遇到时机就有所用，不能无所作为。这些都是顺附于时机，不能在变化中主宰外物的人。放纵他们的身心，沉溺于各种外物，终身不能恢复本性，可悲啊！

【原文】

庄子曰：“射者非前期而中【1】，谓之善射，天下皆羿也【2】，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“天下非有公是也【3】，而各是其所是【4】，天下皆尧也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四【5】，与夫子为五，果孰是邪【6】？或者若鲁遽者邪【7】？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣【8】。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”

惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞【9】，相镇以声【10】，而未始吾非也【11】，则奚若矣【12】？”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者【13】，其命阍也不以完【14】，其求钘钟也以束缚【15】，其求唐子也而未始出域【16】，有遗类矣【17】！夫楚人寄而谪阍者【18】，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也【19】。”

【注释】

【1】前期：预定目标。【2】羿：人名，即后羿，著名的射手。【3】公是：共同认可的是非标准。【4】各是其所是：各人肯定自己所认为的是对的。【5】秉：公孙龙的字。【6】孰：谁。【7】鲁遽：人名，周初人。【8】爨（）：烧。【9】相拂：相互指责，相互反驳。拂，违戾。【10】镇：压。【11】吾非：非吾，非难我。【12】奚若：怎么样，如何。【13】蹢（zhí）：通“摘”，投，放。一说通“谪”，责。子：儿子。宋：宋国。【14】命：命令，任命。阍：看守大门的人。【15】钟：乐器。【16】唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为“阈”，门限之内。【17】遗类：遗失伦类，违反一般的道理。【18】寄：寄居。【19】岑（）：岸。

【译文】

庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶，这样就称他善于射箭，那么全天下都是羿那样善射的人，可以这样说吗？”

惠子说：“可以。”

庄子说：“天下本没有共同认可的正确标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”

惠子说：“可以。”

庄子说：“那么儒、墨、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在冬天生火烧饭，在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用阳气来招引出具有阳气的东西，用阴气来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我把我所主张的道理告诉给你。’于是当众调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，音律相同。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能和谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们恐怕就是像鲁遽那样的人吧？”

惠子说：“如今儒、墨、杨朱、公孙龙，他们正跟我一同辩论，用言辞相互进行指责，用声望相互压制对方，而这未必是我的错误，那么怎会与他们相似呢？”

庄子说：“齐国有个人把自己的儿子放在宋国，让他像残疾人一样守大门，他获得一只小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找遗失的儿子却不曾走出村子去寻找，这就像相互辩论的各家！楚国有个人寄居别人家而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，船还没有靠岸却已经结下了仇怨。”

【原文】

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端【1】，若蝇翼，使匠石斫之【2】。匠石运斤成风【3】，听而斫之【4】，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容【5】。宋元君闻之【6】，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣【7】。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”

【注释】

【1】郢（yǐnɡ）：楚国的国都。垩（è）：白灰。漫：涂。【2】匠石：匠人名石。斫（zhuó）：砍。【3】斤：斧。【4】听：任意。【5】不失容：脸不变色，不害怕。【6】宋元君：宋国的国君。【7】质：对象。

【译文】

庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“有位郢人用白灰涂一点儿在他的鼻尖上，像苍蝇的翅膀那样薄，让一位名叫石的工匠把它砍掉。匠石挥动斧头成风，很随意地就砍下来了，白灰没有了而鼻子没受一点伤，郢人站着面不改色。宋元君听说此事，召来匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我曾经能够砍，但是，我的对手死了很久了。’自从先生死后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”

【原文】

管仲有病【1】，桓公问之，曰：“仲父之病病矣【2】，可不讳云！至于大病【3】，则寡人恶乎属国而可【4】？”

管仲曰：“公谁欲与？”

公曰：“鲍叔牙【5】。”

曰：“不可。其为人，洁廉善士也，其于不己若者不比之【6】，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君【7】，下且逆乎民【8】。其得罪于君也，将弗久矣！”

公曰：“然则孰可？”

对曰：“勿已，则隰朋可【9】。其为人也，上忘而下不畔【10】，愧不若黄帝而哀不己若者【11】。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人【12】，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也【13】，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

【注释】