卷三·杂篇（1 / 2）

卷三·杂篇

庚桑楚

【题解】

本篇的主旨是谈“道”。作者通过庚桑楚行道、南荣趎求道和老子讲道，阐述了“无有”“无为”的观点。作者认为：功名是有害之物，举贤任知就会导致人与人相食，所以尧舜的有为政治是万恶之源。他提出“至人之道”是要清静、弃智、诚己、无名、虚心，一切以“无有”为出发点和最终归宿，达到天地万物的通而为一。因此，学道首先就要返归天性，像婴儿一样无知无虑、无得无失。一切顺随自然而不由自主，直至达到一种无我的境界，这样就可无所为而无所不为了。

【原文】

老聃之役【1】，有庚桑楚者【2】，偏得老聃之道【3】，以北居畏垒之山【4】，其臣之画然知者去之【5】，其妾之挈然仁者远之【6】；拥肿之与居【7】，鞅掌之为使【8】。居三年，畏垒大壤【9】。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之【10】。今吾日计之而不足，岁计之而有余【11】。庶几其圣人乎【12】！子胡不相与尸而祝之【13】，社而稷之乎【14】？”

庚桑子闻之，南面而不释然【15】。弟子异之【16】。庚桑子曰：“弟子何异于予【17】？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成【18】。夫春与秋，岂无得而然哉【19】？天道已行矣【20】。吾闻至人，尸居环堵之室【21】，而百姓猖狂不知所如往【22】。今以畏垒之细民【23】，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间【24】，我其杓之人邪【25】！吾是以不释于老聃之言【26】。”

弟子曰：“不然。夫寻常之沟【27】，巨鱼无所还其体【28】，而鲵鳅为之制【29】；步仞之丘陵【30】，巨兽无所隐其躯【31】，而狐为之祥【32】。且夫尊贤授能，先善与利【33】，自古尧舜以然【34】，而况畏垒之民乎【35】！夫子亦听矣【36】！”

庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽【37】，介而离山【38】，则不免于网罟之患【39】；吞舟之鱼，砀而失水【40】，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人【41】，藏其身也，不厌深眇而已矣【42】。且夫二子者【43】，又何足以称扬哉！是其于辩也【44】，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也【45】。简发而栉【46】，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧【47】，任知则民相盗【48】。之数物者【49】，不足以厚民【50】。民之于利甚勤【51】，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗【52】，日中穴阫【53】。吾语女【54】，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后【55】。千世之后，其必有人与人相食者也！”

【注释】

【1】役：门徒，弟子。古代做门徒或弟子的要为师父干杂活，所以称为“役者”。【2】庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。【3】偏：独。偏得，独得。【4】畏垒：高峻不平。一说为山名。【5】画然：炫耀的样子。知：通“智”。【6】挈（qiè）然：高举的样子，引申为标榜。【7】拥肿：糊涂无知的人。【8】鞅掌：不恭、随便的人。为使：为庚桑楚的役使之人。【9】大壤：指大丰收。壤，通“穰”，丰收。【10】洒（xiǎn）然：见所未见，耳目一新的样子。异之：认为他奇异。【11】“今吾”二句：意为以日计其功而无所作为，以岁计其功而有大成就。【12】庶几：差不多。【13】胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后为神主牌位。祝：祠庙中主持祭礼的人。尸而祝之，意为尊奉他为祖先。【14】社而稷之：为他建立社稷，意为尊奉他为神。社稷，古代帝王所祭的土神和谷神。【15】南面：面朝南。不释然：不愉快的样子。【16】弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。【17】何异于予：为什么对我感到奇怪。【18】“夫春”二句：意为春气勃发而百草丛生，时至秋季而果实成熟。万宝，指各种果实。【19】无得：无故。然：这样。【20】天道已行矣：意为是自然之道在运行呢。【21】尸居：像神主牌位一样地寂静而居。环：四周。堵：一丈长的墙。【22】猖狂：肆意，狂妄。【23】细民：小民，百姓。【24】窃：私。俎豆：祭祀时放祭品的器具，这里指奉祀。【25】其：岂，难道。杓（dú）：众人注目的对象。【26】不释：不安。【27】寻常：八尺为寻，一丈六尺为常。【28】还（xuán）：通“旋”，旋转。【29】鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。【30】步仞：六尺为步，八尺为仞。【31】隐：藏。躯：身躯。【32】（niè）狐：妖孽的狐狸。祥：善，如意。【33】先善与利：倡导善行，施予利益。【34】以：通“已”。【35】而况畏垒之民乎：意为何况畏垒的人民更是由于庚桑楚的贤能与善行而尊奉他的。【36】夫子：老师。听：听任，顺从。【37】函：包含，包容。函车之兽，口能含车的大兽。“含车”与“吞舟”对文。【38】介：个，独。【39】罟（ɡǔ）：网的总名。【40】砀（dànɡ）而失水：因动荡而离水。砀，同“荡”。【41】生：性。【42】眇（miǎo）：通“渺”，高远。【43】二子：指尧、舜。【44】辩：通“辨”，指分辨贤能善利。【45】垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。【46】简：通“柬”，选择。栉（zhì）：梳蓖的总称，此处指梳头发。【47】轧：倾轧。【48】盗：欺诈。【49】数物：指举贤、任知等事。【50】厚民：利民。【51】勤：勤劳，努力。【52】正昼：白日。【53】日中：中午。穴阫（péi）：在墙上打洞。阫，墙。【54】女：通“汝”，你。【55】末：末流。

【译文】

老聃的弟子，有个名叫庚桑楚的，独得老聃之道，去北方居住在畏垒山上，他的仆人中有炫耀聪明的被他辞去，他的侍女中有标榜仁义的也被他疏远；糊涂无知的人和他住在一起，随便无礼的人被他使唤。住了三年，畏垒山区获得大丰收。畏垒山区的百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们感到很惊奇。现在，我们以每日来看他的功绩感到不足，而以三年的岁月来看他的功绩便感到有余。他差不多是圣人吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立祠庙祭拜他呢？”

庚桑子听到这种议论，面朝南方而心中感到十分不快。弟子们觉得很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么可奇怪的呢？春天阳气勃发而百草生长，时至秋日而果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是自然之道在运行呢。我听说，至德之人，寂静地居住在一丈见方的小屋之中，而百姓肆意迷妄地不知要到哪里去。现在畏垒的这些小民们，私下里想把我敬奉于贤人之间，我难道是那种众人注目的人吗！因此，我面对老聃的教诲而感到不安。”

弟子说：“不是这样，深八尺、长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转身，而小鱼却回旋自如；六尺、八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却很如意。况且尊重贤人，授权能人，推举善行，施予利益，自古尧、舜就是这样，何况畏垒的百姓呢？先生就听他们的吧！”

庚桑子说：“小子们，过来。可以吞车的巨兽，单独离开山林，就不免受到罗网的祸患；可以吞船的大鱼，因潮汐动荡而离水，就会受蝼蚁的伤害。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也应是不厌深远的。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢？像他们那样分辨贤能善利，如同妄自凿毁垣墙而种植茼蒿一样。选择头发来梳理，数着米粒来煮饭，这样斤斤计较又怎能济世呢？荐举贤能则使人民互相倾轧，任用智者则使人民互相欺诈。这些所为不足以使人民淳厚。人民贪利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙之事出现。我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜，而其流弊将存于千年之后。千年之后，必定有人吃人的事情了！”

【原文】

南荣趎蹴然正坐曰【1】：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪【2】？”

庚桑子曰：“全汝形【3】，抱汝生【4】，无使汝思虑营营【5】。若此三年，则可以及此言矣。”

南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣【6】，而物或间之邪【7】，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣【8】！”

庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋【9】，越鸡不能伏鹄卵【10】，鲁鸡固能矣【11】。鸡之与鸡，其德非不同也【12】，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子【13】！”

南荣趎赢粮【14】，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所来乎？”

南荣趎曰：“唯。”

老子曰：“子何与人偕来之众也？”

南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”

南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”

老子曰：“何谓也？”

南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚【15】。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之【16】。”

老子曰：“向吾见若眉睫之间【17】，吾因以得汝矣。今汝又言而信之【18】。若规规然若丧父母【19】。揭竿而求诸海也【20】。女亡人哉【21】！惘惘乎【22】！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”

南荣趎请入就舍【23】，召其所好，去其所恶。十日自愁【24】，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯【25】，熟哉郁郁乎【26】！然而其中津津乎犹有恶也【27】。夫外韄者不可繁而捉【28】，将内揵【29】；内韄者不可缪而捉【30】，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”

南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道【31】，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣【32】。”

老子曰：“卫生之经，能抱一乎【33】？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎【34】？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎【35】？能翛然乎【36】？能侗然乎【37】？能儿子乎【38】？儿子终日嗥而嗌不嗄【39】，和之至也；终日握而手不掜【40】，共其德也；终日视而目不瞚【41】，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇【42】，而同其波。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者【43】，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天【44】，不以人物利害相撄【45】，不相与为怪【46】，不相与为谋【47】，不相与为事【48】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已【49】。”

曰：“然则是至乎？”

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

【注释】

【1】南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴（cù）然：恭敬不安的样子。正坐：正容端坐，以示敬畏。【2】恶（wū）：何。托：凭托，凭借。此言：指上文庚桑楚对弟子们的教导之言。【3】全汝形：指不伤其身体。【4】抱汝生：指不失其天性。【5】思虑：智慧。营营：劳累奔波不止。【6】形：形体。辟：通“譬”，比类，相同类。【7】物：外物。间：间隔，分别。【8】勉：勉强。达耳：达于耳而未入于心。【9】奔蜂：细腰土蜂，小蜂。藿（huò）：豆叶。蠋（zhú）：豆虫。【10】越鸡：荆鸡，体小。鹄（hú）：水鸟，天鹅，体大。【11】鲁鸡：蜀鸡，体大。固：必。【12】德：物性。【13】胡：何。【14】赢（yínɡ）：担。【15】朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。【16】因楚：通过庚桑楚。【17】向：方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。【18】信：证实。【19】若：你。规规然：惊视自失的样子。若：如。【20】揭竿：举竿。诸：之于。【21】女：汝，你。亡人：流亡之人。【22】惘惘（wǎnɡ）：心中若有所失而迷惘的样子。【23】请入就舍：就居弟子之舍。【24】自愁：自觉愁苦。【25】洒濯（zhuó）：洗涤。【26】熟：通“孰”，何。郁郁：忧郁不乐的样子。【27】津津：水自然外溢的样子。【28】韄（hù，又读huò）：通“护”。【29】揵（jiàn）：同“闭”，堵塞，闭塞。【30】缪（miù）：通“缪”，纰缪，错误。【31】若：如，像。【32】卫生：卫护生命，保身全生。【33】抱一：合一，抱朴。【34】卜筮：占卜。【35】舍：舍弃。【36】翛（xiāo）然：自由自在、无拘无束的样子。【37】侗（dònɡ）然：无牵无挂的样子。【38】儿子：婴儿。【39】嗥（háo）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（shà）：嘶哑。【40】掜（nǐ）：拳曲，攥。【41】瞚（shùn）：眨眼。【42】委蛇（yí）：随便应付。【43】者：犹“之”。【44】交：通“邀”，顺，循。天：自然。【45】撄（yīnɡ）：纠缠，扰乱。【46】怪：责怪。【47】谋：谋划。【48】事：做事。【49】是：此。经：常道，道理。

【译文】

南荣趎局促不安，正容端坐说：“像我的年龄已经这样大了，要怎样学习才能达到您所说的那种境界呢？”

庚桑子说：“保全你的身体，护养你的天性，不要让你的思虑为求取私利而奔波劳苦。像这样三年时间，就可以达到我所说的那种境界了。”

南荣趎说：“盲人和普通人的眼睛，从外形上我看不出有什么差异，而盲人的眼睛却看不见东西；聋人和普通人的耳朵，从外形上我看不出有什么区别，而聋人的耳朵却听不见声音；疯狂的人与普通人的样子，我看不出有什么不同，而疯狂人却不能把持自己。形体与形体之间原本是相通的，但对外物的感受却不相同，想相互求得心灵相通却不可得。如今您对我说：‘保全你的身体，护养你的天性，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。’我只能勉强听到耳朵里罢了！”

庚桑子说：“我的话已说尽了。土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到，有的不能做到，是因为它们的才能原本就有大有小。现在我的才能就很小，不足以使你受到教化，你为何不到南方去拜见老子呢？”

南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的住处。

老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”

南荣趎说：“是的。”

老子说：“跟你一块儿来的人为何如此多呢？”

南荣趎惊恐地回过头来看自己的身后。

老子说：“你不懂我所说的意思吗？”

南荣趎低下头，满脸羞愧之色，仰天叹息：“现在我已忘了应该怎样回答，因而也忘掉了我的提问。”

老子说：“什么意思呢？”

南荣趎说：“不明白道理吧？人们说我愚昧迟钝。明白道理吧？反而给身体带来愁苦。不仁德，就会伤害他人；实行仁德，反而给自己带来愁苦。不讲信义，便会伤害他人；推广信义，又会给自己带来愁苦。这三句话所说的情况，正是我所担忧的事，希望借助庚桑楚的引介而向您请教。”

老子说：“刚才我观察你眉宇之间的神色，借此了解了你的心思。如今你的谈话更证明了我的观察。你失神的样子像是失去了父母，又像是举着竹竿探测深不可测的大海。你确实是一个丧失了真性的人啊，是那么迷惘而又昏昧！你想要返归你的真情与本性却不知道从哪里做起，实在是可怜啊！”

南荣趎请求到弟子的馆舍住下，求取自己所喜好的东西，舍弃自己所厌恶的东西，整整十天愁思苦想后，又去拜见老子。

老子说：“你作了自我反思，为什么还如此郁郁不乐！可见你心中的恶念仍然在不断地流露出来。受到外物的束缚便难免繁杂急促，于是内心必将堵塞不通；内心受到束缚便难免杂乱急促，于是外部感知必定会闭塞不通；外部感知和内心世界都被束缚，即使是道德高尚的人也不能持守，何况是不依于道而放任行事的人呢！”

南荣趎说：“村里的人生了病，村民问候他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病。像我这样听闻大道，就好比饮用药物却加重了病情，我只希望能听到养护生命的道理罢了。”

老子说：“养护生命的道理，能够使身体与精神浑然合一吗？能够不丧失真性吗？能够不占卜而知晓吉凶吗？能够安守自己的本分吗？能够不追求已经失去的东西吗？能够舍弃仿效他人而追求自我的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神安宁、无所执着吗？能够像初生的婴儿那样纯真质朴吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会哽塞嘶哑，这是因为达到了谐和自然的境界；婴儿整天握着小手而手不卷曲，这是因为符合了婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛而不眨眼睛，这是因为婴儿的内心不滞留于外物。出行时不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物如同随波逐流，听其自然。这就是养护生命的道理。”

南荣趎：“那么这就是至人的最高境界吗？”

老子回答：“不是的。这只是所谓像冰冻消解那样消除心中症结的本能吧！所谓至德之人，顺从自然之道而求食于地，与天同乐，不因外在的人物利害而扰乱自己，不相互嗔怪，不相互图谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了，又心神安宁、无所执着地到来。这就是所说的养护生命的道理。”