卷三·杂篇（2 / 2）
南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”
老子说：“还没有。我开始就告诉过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真质朴吗？’婴儿活动却不知道干什么，行走却不知道去哪里，身形像枯槁的树枝而心境像完全熄灭了的死灰。像这样的人，灾祸不会降临，幸福也不会到来。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾祸呢！”
【原文】
宇泰定者【1】，发乎天光【2】。发乎天光者，人见其人【3】，物见其物【4】。人有修者【5】，乃今有恒【6】；有恒者，人舍之【7】，天助之。人之所舍，谓之天民【8】；天之所助，谓之天子【9】。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者【10】，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之【11】。
【注释】
【1】宇：眉宇，与前文“眉睫之间”相对应。泰定：大定，宁静，与前文“思虑营营”相反。【2】天光：自然流露的智慧之光。【3】见：通“现”，显现。【4】物：事物，与“人”相对。【5】修：修行，修炼，自修。【6】恒：常。【7】舍：住所，住宿，引申为依附。【8】天民：指自然之民。【9】天子：自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。【10】辩：通“辨”，辨别。【11】天钧：亦作“天均”，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。
【译文】
眉宇间安泰镇定的人，就会发出天然的光芒。发出天然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。注重修养的人，才能恒久保持天性；恒久保持天性，人们就会归附他，上天也会帮助他。人们所归附的，被称为天民；上天辅助的，称之为天子。
学习，要学习那些不能学的东西；实行，要实行那些不能做到的事情；分辨，要分辨那些不能辨别的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了认知的极点。假如有人不是这样，自然的本性就要受到亏损。
【原文】
备物以将形【1】，藏不虞以生心【2】，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成【3】，不可内于灵台【4】。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。
不见其诚己而发【5】，每发而不当；业入而不舍【6】，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽之中者【7】，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者【8】，行乎无名；券外者，志乎期费【9】。行乎无名者，唯庸有光【10】；志乎期费者，唯贾人也【11】，人见其跂【12】，犹之魁然【13】。与物穷者，物入焉；与物且者【14】，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志【15】，莫邪为下【16】；寇莫大于阴阳【17】，无所逃于天地之间。非阴阳贼之【18】，心则使之也。
【注释】
【1】备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。【2】虞：臆度，思虑。【3】滑（ɡǔ）：乱。【4】内（nà）：通“纳”，纳入。灵台：指心，与《德充符》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。【5】诚己：诚于己，内心至诚。发：发作，表现。【6】业：指习已成性。舍：舍弃，制止。【7】幽：隐避的地方。闇，同“暗”。【8】券：同“契”，契合。【9】期：求，要。费：显用。【10】唯：但，必然。庸：常。【11】贾（ɡǔ）人：商人。【12】跂：跂足。【13】魁：高大。【14】与物且：与外物格格不入。且，借为“阻”。【15】憯（）：同“惨”，毒。【16】莫邪：吴国的名剑。【17】寇：敌寇。【18】贼：害，伤害。
【译文】
具备造化的事物而顺应成形，深敛外在情感而修养心神，谨慎地持守内心以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是上天安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵台。灵台，就是有所持守却不知道持守什么，并且无法刻意持守的地方。
不能表现真诚的自我而任情感外发，每次外发却总是不合时宜；习以成性之后而不舍弃，就每每错上加错。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责和惩罚他；在昏暗处暗地里做下坏事，鬼神也会谴责和惩罚他。对人能光明清白，对鬼神也能光明清白，这样就能独行于世。
契合内心，行事就不显于名声；契合外物，心思则会求取显用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于求取显用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在踮脚追求外在的东西，还自以为很高大。与外物顺应相通的人，外物必将归附于他；跟外物相互阻隔的人，他们连自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人无法与人亲近，无法与人亲近的人也就为人们所弃。没有比人心更厉害的武器了，即使是名剑莫邪也只能算是下等兵器；没有敌寇比阴阳造化更为巨大，所以任何人都无法逃出天地之间。其实并非阴阳造化伤害人们，而是人们心神自扰不能顺应阴阳造化而使自身受到伤害。
【原文】
道通【1】，其分也成也【2】，其成也毁也【3】。所恶乎分者【4】，其分也以备【5】；所以恶乎备者【6】，其有以备。故出而不反【7】，见其鬼；出而得【8】，是谓得死。灭而有实【9】，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣【10】。
出无本【11】，入无窍【12】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【13】，有所出而无窍者有实【14】。有实而无乎处者，宇也【15】。有长而无本剽者，宙也【16】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形【17】，是谓天门【18】。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有【19】，必出乎无有，而无有一无有【20】。圣人藏乎是【21】。
【注释】
【1】道通：道通为一，即道。【2】成：形成。分而后形成。【3】毁：毁掉，毁灭。【4】恶（wù）乎：厌恶于何处，即因何厌恶。【5】备：全。【6】恶：讨厌，憎恨。【7】出而不反：出而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。【8】出而得：出而自以为有所得。【9】有实：形骸的实体。【10】有形：指人、物。象：效法。无形：指道。定：即前文“宇泰定”的定。【11】出无本：无本犹无始。【12】无窍：指无终。窍，通“徼”，边际。【13】剽：同“标”，末、终。【14】有实：充实。【15】宇：上下四方，指空间。【16】宙：古往今来，指时间。【17】见：现。【18】天门：与天光、天钧等相对应，指自然出入之门。【19】为：形成，产生。【20】一：统一。【21】藏乎是：藏心于道，藏心于无。
【译文】
大道通达于万物。万物有分才有成，有成才有毁。厌恶分离的原因，就在于对分离求取完备；厌恶完备的原因，又在于对完备进一步求取完备。所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫作接近死亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一样。把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。
道的产生没有开始，消失没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有孔隙却又实际存在着。具有实在的形体而看不见确切的处所，是因为处在上下四方没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有具体的形迹，这就叫作自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个确切的门，万事万物都出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出自“无有”，而“无有”就是一切都没有。圣人就藏身于这样的境界中。
【原文】
古之人，其知有所至矣。恶乎至【1】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣【2】，将以生为丧也【3】，以死为反也【4】，是以分已【5】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死【6】；以无有为首，以生为体，以死为尻【7】；孰知有无死生之一守者【8】，吾与之为友。是三者虽异【9】，公族也；昭景也【10】，著戴也，甲氏也【11】，著封也，非一也【12】。
有生，黬也【13】，披然【14】，曰移是【15】。尝言移是【16】，非所言也【17】。虽然，不可知者也【18】。腊者之有膍胲【19】，可散而不可散也。观室者周于寝庙【20】，又适其偃焉，为是举移是【21】。
请尝言移是。是以生为本【22】，以知为师。因以乘是非【23】，果有名实【24】；因以己为质【25】，使人以为己节【26】，因以死偿节【27】。若然者，以用为知【28】，以不用为愚，以彻为名【29】，以穷为辱，移是，今之人也【30】，是蜩与学鸠同于同也【31】。
【注释】
【1】恶乎至：指“何为最高境界”。【2】以上数句参见《齐物论》。【3】丧：丧失。【4】反：通“返”。【5】以：通“已”，已经。已：犹“矣”。【6】俄：时间很短，突然间。【7】尻（kāo）：屁股。【8】守：持。【9】三者：指以为未始有物、以为有物、始无有。【10】昭景：昭氏、景氏，皆为楚国王族的姓氏。【11】甲氏：楚国王族的姓氏。【12】非一：不一致，有区别。【13】黬（àn）：黑疵。【14】披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。【15】移是：移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。【16】尝言：试言。【17】非所言：言之所不能及。【18】不可知者也：不能为常人所理解。【19】腊：腊祭。膍（pí）：牛肚。胲（ɡāi）：牛蹄，一说牛颊肉。【20】观室者：观居室的形状。周于寝庙：室有东西厢为庙，无东西厢为寝，都是人的住处。【21】举：皆，一说举例。【22】以生为本：指生死方面的事情。【23】乘：驾驭。【24】果：果真。名实：指名实相符。【25】质：质正，衡量。【26】节：符合，符节。【27】偿：犹“殉”。【28】知：通“智”。【29】彻：犹“通”。名：名声。【30】今之人：与古之人对应，指现在的人。【31】蜩与学鸠：见《逍遥游》注。同于同：同于所同，指个人之见与蜩鸠相同，知同之为同，不知集异则为大同。
【译文】
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。低一等的认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的丧失，他们把消失看作是返归自然，而这样的观点已经对事物有了区分。再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作是躯体，把死亡看作是尾脊。谁能明白有、无、死、生原本就是一体，我就与他交结为朋友。以上三种认识虽然各有不同，但却属于一个类别，犹如楚国王族中昭、景二姓以世代为官而著显，甲姓以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。
世上存在的生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。即便如此，谈论了也是不可以明了的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲。又譬如说，游观王室的人看了住人的寝室，还要去厕所看一看。像这些例子全都可以说明彼与此、是与非在不停地转移。
请让我再谈谈是非的转移和不定。这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，其实是同样的无知。
【原文】
蹍市人之足【1】，则辞以放骜【2】，兄则以妪【3】，大亲则已矣【4】。故曰，至礼有不人【5】，至义不物【6】，至知不谋【7】，至仁无亲【8】，至信辟金【9】。
【注释】
【1】蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。【2】辞：辞谢。放骜：放肆，失礼。骛，通“敖”。【3】妪（yù）：出声的问慰。【4】大亲：父母。【5】至礼有不人：不区分亲疏，视人如己。【6】至义不物：最大的义是不区别物我。【7】知：智。不谋：无须谋虑。【8】无亲：无须亲近。【9】辟：摒弃。金：指贵重的东西。
【译文】
踩了集市上行人的脚，就要道歉说对不起，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜安慰，父母踩了子女的脚就算了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑顺其自然，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。
【原文】
彻志之勃【1】，解心之谬【2】，去德之累【3】，达道之塞【4】。贵富显严名利六者【5】，勃志也。容动色理气意六者【6】，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者【7】，累德也。去就取与知能六者【8】，塞道也。此四六者【9】，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也【10】；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也【11】；知者，谟也【12】；知者之所不知，犹睨也【13】。动以不得已之谓德，动无非我之谓治【14】，名相反而实相顺也。
【注释】
【1】勃：一作“悖”，乱。【2】谬：一作“缪”，“悖”与“谬”对文。【3】累：累赘。【4】塞：不通，堵塞。【5】显：荣显。严：尊严。【6】容：容貌。理：辞理。气：气息。【7】恶欲：好恶。【8】去：舍弃。就：趋从。取：取来。【9】四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。【10】钦：尊。【11】接：应接，感性认识。【12】谟：理性认识。【13】睨：寻找规律。【14】治：不乱，顺心。
【译文】
排除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全是牵累道德的因素。离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不在胸中震荡，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能顺其自然，无所作为而又无所不为。大道，是自然之主；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的根本。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已叫作德，有所举动却不是为了自我叫作治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。
【原文】
羿工乎中微而拙乎使人无己誉【1】。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者【2】，唯全人能之。唯虫能虫【3】，唯虫能天【4】。全人恶天【5】，恶人之天【6】，而况吾天乎人乎【7】！
一雀适羿【8】，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹【9】，秦穆公以五羊之皮笼百里奚【10】。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画【11】，外非誉也；胥靡登高而不惧【12】，遗死生也。夫复不馈而忘人【13】；忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然【14】。出怒不怒【15】，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气【16】，欲神则顺心。有为也欲当【17】，则缘于不得已【18】。不得已之类，圣人之道。
【注释】
【1】羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。【2】俍（liánɡ）：同“良”，善。【3】唯：犹“虽”，虽然。【4】唯：解同前。【5】恶：厌恶。【6】人之天：人为形成的状态。【7】天乎人乎：天人对立。【8】适：通过，经过。【9】胞：通“扈”，厨师。笼：笼络。【10】五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。【11】介者：断脚的人。拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画，不拘法度。【12】胥靡：囚徒，犯人。【13】复：熟习。（xí），同“习”。馈：同“愧”。【14】同乎天和：同于天德。【15】出：超出。【16】欲：要，打算。【17】当：允当，合乎天道。【18】缘：因顺。不得已：无心应事。
【译文】
羿精于射中微细之物而拙于不让人们赞誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人事。精于顺应自然而又善于周旋人事，只有“全人”能够这样。只有虫豸能够像虫豸一样地生活，只有虫豸能够秉承于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度将自然与人事对立起来呢！
一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的威力；把整个天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。
砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为已经忘掉了生死。对于谦卑的言语不愿做出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和气息，想要振奋精神就要顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应不由自主。事事不由自主的做法，就是圣人之道。