知北游（1 / 2）
知北游
【题解】
“知北游”，意为知向北方游历。知，是假托人名。本篇以论道为主。作者认为道是万物的本体，它是虚无的、无处不在的；它产生万物，又支配万物。这是一种关于宇宙本体的客观唯心主义哲学思想。
【原文】
知北游于玄水之上【1】，登隐弅之丘而适遭无为谓焉【2】。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道【3】？何从何道则得道【4】？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也【5】。
知不得问，反于白水之南【6】，登狐阕之上【7】，而睹狂屈焉【8】。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言【9】。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也【10】，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也【11】。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教【12】。道不可致【13】，德不可至【14】。仁可为也【15】，义可亏也【16】，礼相伪也【17】。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼【18】。礼者，道之华而乱之首也【19】。’故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也【20】。’今已为物也【21】，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎【22】！”
“生也死之徒【23】，死也生之始，孰知其纪【24】！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也【25】，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐【26】；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳【27】。’圣人故贵一【28】。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告【29】，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近【30】？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也【31】；予与若终不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言【32】。
【注释】
【1】知（zhì）：虚构的人名。玄水：虚构的河流。【2】隐弅（fén）：虚构的地名。适：刚好。遭：遇。无为谓：虚构的人名，取其无所为、无所谓的意思。【3】处：居住。服：行。安：持守。【4】从：由。道：路。【5】不知答：不知道需要回答，因道是不能用语言表述的。【6】反：通“返”。白水：神话中的河流，与玄水相对。【7】狐阕：虚构的山。【8】狂屈：虚构的人名，取其狂放屈伸之意。本篇中的人物、地名和河名多为虚构，并含有一定寓意。【9】“中欲”句：正想说而中途忘了要说的话。【10】彼与彼：指无为谓和狂屈。【11】不近：距道甚远。【12】行：实行。不言之教：不用言语的教化。【13】致：获得。【14】至：达。【15】仁：儒家的仁义。可为：可以做到。【16】义：义理。亏：损弃。【17】礼相伪：礼是人为制定的表现形式，有一定的虚伪性。【18】“故曰”几句：引文出自《老子·第三十八章》。【19】华：同“花”，外在装饰。首：开始。【20】“为道”四句：出自《老子·第四十八章》。损，减损。无为而无不为，顺其自然，不加干涉，则万物各循其性，成其正果。【21】为物：与前文“为道”相对，指追求外物。【22】易：容易归根。大人：至人。【23】徒：后继者，同类。【24】纪：规律。【25】万物一也：万物都统一在生死循环的演化之中。【26】恶（wù）：厌恶。【27】通：贯通。【28】贵一：重视事物的同一性。【29】不我应：不应我。下文“不我告”同此。【30】若：你。奚：何。不近：距道甚远。【31】彼：指无为谓。此：指狂屈。【32】知言：懂得知者不言、言者不知的道理。
【译文】
知向北游历到玄水，登上隐弅的山丘，刚好碰到无为谓。知对无为谓说：“我想问问你，如何思索、如何考虑才会懂得道？怎样居处、怎样行事才能持守道？从什么途径、用什么方法才可获得道？”可是，一直问了三遍，无为谓也不回答。不是不回答，而是不认为需要回答。
知得不到回答，返回到白水的南边，登上狐阕的山丘，又看见了狂屈。知问他那三个问题，狂屈说：“唉！我知道，这就告诉你。”正想说而半途中忘了要说的话。
知得不到回答，返回帝宫。遇到黄帝又问那三个问题，黄帝说：“不思索、不考虑才会懂得道，无所处身无所作为才能持守道，不需任何途径和方法便可获得道。”
知问黄帝说：“我和你知道这些，无为谓和狂屈不知道这些，那么哪个是对的呢？”
黄帝说：“那个无为谓真合于道，狂屈近似于道，我和你始终与道相距很远。知道者不说，说的不知道，所以圣人实行不言的教化。道不能有心地获得，德不能有心地达到。仁可以有意识地去做，义是可以损弃的，礼是可以互相欺骗的。所以说：‘失去道以后才有德，失去德以后才讲仁，失去仁以后才行义，失去义以后才施礼。所谓礼，只不过是道的华丽外表和祸乱的开端。’所以说：‘修道的人要天天减损贪欲，损而又损，直至无为的境界，无为之后就能无所不为了。’现在只知追求外物了，再想返璞归真，不也太难了吗！轻易做到这一点的，大概只有圣人才行了！”
“生是死的延续，死是生的开始，谁知道其间的规律！人生的开始，是气的聚汇；气聚则生，气散则死。如果生死互相延续，我又有什么可担忧的！所以，万物原本是一般无二的。觉得美的便认为是神奇，觉得丑的便视为腐朽。腐朽又可以转化为神奇，神奇也可以转化为腐朽。所以说：‘贯通天下万物的只是一气而已。’所以圣人看重同一。”
知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，而是不认为需要回答；我问狂屈，狂屈想告诉我半途又不告诉我了，不是不告诉我，而是想告诉半途又忘记要说什么了；现在我问你，你知道，为什么还说与道相去甚远呢？”
黄帝说：“无为谓是真正合于道的，因为他不认为需要回答；狂屈近似于道，因为他忘记了想说的道；我和你终究距道甚远，因为认为知道了道。”
狂屈听到后，认为黄帝懂得了知者不言、言者不知的道理。
【原文】
天地有大美而不言【1】，四时有明法而不议【2】，万物有成理而不说【3】。圣人者，原天地之美而达万物之理【4】，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
合彼神明至精【5】，与彼百化【6】，物已死生方圆【7】，莫知其根也，扁然而万物自古以固存【8】。六合为巨【9】，未离其内【10】；秋毫为小，待之成体。天下莫不沉浮【11】，终身不故【12】；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存【13】，油然不形而神【14】，万物畜而不知【15】。此之谓本根，可以观于天矣【16】。
【注释】
【1】大美：指天地覆载万物，生养万物而又不自居其功，具有最大美德。【2】明法：明确的规律。【3】成理：万物生成之理。【4】原：归本、推究之意。达：通达。【5】彼：指天地。神明：天地蕴含的活力、创造力，虽无形可见却无所不在，主宰一切，它是极精微的。【6】与彼百化：天地参与万物之各种变化。彼，指万物。【7】死生方圆：物或生或灭，或方或圆，变化无方，形态各异，莫知其所由来。【8】扁然：翩然。【9】六合：上下四方的无限空间。巨：巨大。【10】其：指道。这句话是说，六合虽巨大，亦在大道中。【11】沉浮：升降、往来。表示万物的相互作用与无穷变化。【12】不故：言其新故相除，永葆生机。故，陈旧。【13】惛然：暗昧之状。形容大道暗昧模糊、似亡而存的样子。【14】油然：流动变化无所系着之状。【15】万物畜：万物为其畜养。【16】观于天：观见自然之道。
【译文】
天地具有伟大的美德却不言语，四时运行具有显明的规律却不评议，万物的变化具有现成的定规却不说话。圣哲之人，探究天地伟大的美德而通晓万物生长的道理，所以至人顺应自然无所作为，大圣也不会妄加行动，这是说取法于天地的缘故。
大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化，万物或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，万物蓬勃生长，自古以来就自行存在。六合算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道才能成就其细小的形体。宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿；阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗，仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。
【原文】
啮缺问道乎被衣【1】，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至【2】；摄汝知，一汝度，神将来舍【3】。德将为汝美，道将为汝居【4】，汝瞳焉如新生之犊而无求其故【5】！”
言未卒，啮缺睡寐【6】。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰【7】，真其实知【8】，不以故自持【9】，媒媒晦晦【10】，无心而不可与谋。彼何人哉【11】！”
【注释】
【1】被衣：虚拟之人名。据《天地》篇，被衣是王倪的老师，啮缺是王倪的弟子。啮缺还见于《齐物论》等篇。【2】若：你。天和将至：天然之和气就会到来。【3】摄：收敛。一汝度：使思虑专一之意。神：神明之精，即道之功能活力。【4】居：居处。【5】瞳（tónɡ）：无知直视的样子。犊：小牛。故：缘由。无求其故：不追究事物缘由，漠然置之，听其自然。【6】卒：终。睡寐：睡着了。【7】槁骸：枯骨。心若死灰：形容心枯寂不动，没有生机，像完全死灭之灰。【8】真其实知：真正纯实之知。【9】不以故自持：不固守故见，与变化同步。【10】媒媒晦晦：懵懂无知的样子。媒，作“昧”。【11】彼何人哉：他是个什么人啊！表示惊叹赞许之意。
【译文】
啮缺向被衣请教道，被衣说：“你得端正你的形体，集中你的视线，自然的和气便会到来；收敛你的心智，集中你的思虑，精神就会来你这里停留。德将为你而显得美好，大道将居处于你的心中。你纯真无邪的样子就像初生的小牛犊而不去探求外在的事物！”
被衣话还没说完，啮缺便已睡着。被衣见了十分高兴，唱着歌儿离去，说：“身形静定犹如枯骸，内心沉静犹如死灰，朴实的心思返归本真，而且并不因为这个缘故而有所矜持，蒙蒙昧昧，没有心计而不能与之共谋。他是什么样的人啊！”
【原文】
舜问乎丞曰【1】：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也【2】；生非汝有，是天地之委和也【3】；性命非汝有，是天地之委顺也【4】；子孙非汝有，是天地之委蜕也【5】。故行不知所往，处不知所持，食不知所味【6】。天地之强阳气也【7】，又胡可得而有邪！”
【注释】
【1】丞：古之得道者，舜之师。有说为官名。【2】委形：寄托给你一个形体。委，寄托。【3】和：和气。【4】委顺：寄托给你顺任自然之性，于是乃有性命。顺，顺任自然。【5】蜕：蜕变，指生物之脱皮生新。此处比喻人的子孙繁衍能力，也是天托寄给人的。【6】“故行”三句：人的行、住、食都不属于自己，而受天支配。持，持守。【7】强阳气：强健运动之气。即天地阴阳二气聚合运动主宰支配一切。
【译文】
舜向丞请教说：“道可以获得而保有吗？”
丞说：“你的身体都不是你所据有，又怎么能获得并占有大道呢？”
舜说：“我的身体不是由我所有，那谁拥有我的身体呢？”
丞说：“是天地赋予了你形体；降生人世并非你所据有，这是天地给予的和顺之气凝积而成；性命也不是你所据有，这也是天地把和顺之气凝聚于你；即使是你的子孙也不是你所据有的，而是天地所给予你的蜕变之形。所以，行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味。行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动而已，又怎么可以获得并保有呢！”
【原文】
孔子问于老聃曰：“今日晏闲【1】，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心【2】，澡雪而精神【3】，掊击而知【4】！夫道，窅然难言哉【5】！将为汝言其崖略【6】。”
“夫昭昭生于冥冥【7】，有伦生于无形【8】，精神生于道【9】，形本生于精【10】，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生【11】。其来无迹，其往无崖【12】，无门无房，四达之皇皇也【13】。邀于此者【14】，四肢强，思虑恂达【15】，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方【16】。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”
“且夫博之不必知【17】，辩之不必慧【18】，圣人以断之矣【19】。若夫益之而不加益【20】，损之而不加损者，圣人之所保也【21】。渊渊乎其若海，魏魏乎其若山【22】，终则复始也，运量万物而不匮【23】。则君子之道，彼其外与【24】！万物皆往资焉而不匮【25】，此其道与！”
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人【26】，将反于宗【27】。自本观之，生者，喑醷物也【28】。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也【29】。奚足以为尧桀之是非！果蓏有理【30】，人伦虽难，所以相齿【31】。圣人遭之而不违【32】，过之而不守【33】。调而应之【34】，德也；偶而应之【35】，道也；帝之所兴，王之所起也。”
“人生天地之间，若白驹之过郤【36】，忽然而已。注然勃然【37】，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【38】。已化而生，又化而死，生物哀之【39】，人类悲之。解其天弢【40】，堕其天袠【41】，纷乎宛乎【42】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【43】！不形之形，形之不形【44】，是人之所同知也，非将至之所务也【45】，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至【46】。明见无值【47】，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
【注释】
【1】晏闲：安闲。【2】齐：同“斋”，斋戒为古人在祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。疏瀹（yuè）：疏通、疏导之意。而：同“尔”。【3】澡雪：清洗干净。【4】掊（pǒu）击：打破。知：同“智”。【5】窅（yǎo）然：深远莫测。【6】崖略：概要，大致轮廓。【7】昭昭：昭明显著。冥冥：暗昧浑沌。【8】有伦：有伦类可分辨之物，指有形万物。【9】精神：指精微的流动变化的精气。【10】精：精气。【11】九窍：周身之九个穴窍，指人和兽类。八窍：指鸟类。因其肛门尿道合为一窍，比兽类少一窍，故称八窍。【12】崖：边际。【13】无门无房：比喻之辞。言道来去无崖迹，没有固定的通行途径和居处之所，如同无门无房一般。四达之皇皇：广大无际四通八达。皇，大。【14】邀：顺。【15】恂（xún）达：通达。【16】应物无方：应接外物，不执滞于成法，能与时变通。【17】且夫：况且。博：博学。这句的意思是，博学的人不必真知，真知在守约默识，不在广博。【18】辩：善于辩论。【19】断之：断弃、抛弃博学善辩之聪明。【20】益：增加。这句是说：道充满天地，无所不在，不能增加和减少。【21】保：保守，信守。【22】魏魏：同“巍巍”，高大的样子。【23】运量：运用计量。匮：穷。【24】彼其外与：彼指君子之道，言其岂能自外于大道。【25】资：取。【26】直且：只是暂且。【27】宗：本，指其发生之处，即大道。【28】喑醷（yīn yì）：气之聚集。【29】须臾：片刻。【30】果蓏（luǒ）：瓜果之总称，分而言之则是木实曰果，草实曰蓏。有理：二者各有区分之条理。【31】人伦虽难：人间伦理关系虽然很复杂。相齿：按年龄、官爵等大小高低把人排列起来，使有伦序。齿，排列之意。【32】不违：不逃避。【33】不守：不拘守，不留恋。【34】调而应之：调和顺应之。【35】偶而应之：无心契合而顺应之。【36】白驹过郤：比喻时间极为短暂，就像快马跑过一个缝隙的时间。白驹，骏马。郤，同“隙”。【37】注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。【38】油然漻（liú）然：形容变化消失之状。【39】生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。【40】天弢（tāo）：天然的弓袋。弢，弓袋。【41】堕：毁坏。袠（zhì）：剑袋。弢、袠都有束缚、约束之义。【42】纷乎宛乎：形容散失之状。【43】大归：最大的复归，即死亡。【44】不形之形：从没有形体达到有形体。形之不形：从有形体变为没有形体。【45】将至：将至于道之人。务：从事。【46】至则不论：达于道之人不议论。论则不至：议论之人未至于道。【47】明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥合。值：遇。
【译文】
孔子对老聃说：“今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”
老聃说：“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清洗你的精神，除去你的才智！大道，真是深奥神妙难以言表啊！不过我将为你说个大概。”
“明亮的东西产生于昏暗，有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气，万物全都凭借形体而诞生。所以，具有九窍的动物是胎生的，具有八窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出，在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循天道的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，不劳思不费神，顺应外物不拘定规。天不得道便不会高远，地不得道便不会广大，太阳和月亮不得道便不会运行，万物不得道便不会昌盛，这就是道！”
“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是有所增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。道渊深似海，高大如山，周而复始地循环运行，运载容纳万物而没有穷尽。然而，世俗君子所谈论的大道，当然不会与它相左。万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这就是道啊！”
“国中有人，不偏于阴也不偏于阳，处在天地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合。虽然有长寿与短命之分，但相差又有多少呢？人的一生，说起来只不过是顷刻之间而已。又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。圣人遇上这些事从不违拗，事过境迁也不会滞留。调和而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道。而德与道便是帝业兴盛的凭借，王侯兴起的规律。”
“人生于天地之间，就像白马掠过空隙，瞬间而过罢了。万物自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又变化而死离人世。生物为之衰伤，人伤其亲。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘束，纷纷扰扰地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！从无形到有形，又从有形到无形，这是人们所共同了解的，却不是体察大道的人所追求的，只是人们所共同谈论的。体悟大道的人就不会去议论，议论的人就没有真正体悟大道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，听闻不如塞耳不听，这就叫真正懂得了玄妙之道。”
【原文】
东郭子问于庄子曰【1】：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可【2】。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗【3】。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓【4】。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质【5】。正获之问于监市履豨也【6】，每下愈况【7】。汝唯莫必【8】，无乎逃物【9】。至道若是，大言亦然【10】。周遍咸三者【11】，异名同实，其指一也。”
“尝相与游乎无何有之宫【12】，同合而论【13】，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎【14】！漠而清乎【15】！调而闲乎【16】！寥已吾志【17】，无往焉而不知其所至【18】，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳【19】，大知入焉而不知其所穷【20】。物物者与物无际【21】，而物有际者，所谓物际者也【22】；不际之际，际之不际者也【23】。谓盈虚衰杀【24】，彼为盈虚非盈虚【25】，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【注释】
【1】东郭子：人名，因住在东郭，故名。【2】期而后可：请指出在哪里才行。【3】稊、稗：杂草。【4】甓（pì）：砖头。【5】固：本来。质：道的实质。【6】正、获：官名。监市：监管市场的人。履：踩。豨（xī）：大猪。买猪时要检验肥瘦，通过踩猪腿来检验的方法，叫“履豨”。【7】每下愈况：越往猪腿下面踩，愈能反映真正的肥瘦。比喻道即使在卑下处也无所不在。【8】必：绝对化。【9】无逃乎物：物不可能脱离道。【10】大言：表现至道的言论。【11】周、遍、咸：都是指的全体、全部。【12】尝：尝试。无何有之宫：什么都没有的地方，即虚无的境界。【13】同合而论：将你的言论混同于大言之中。【14】澹而静：恬淡而清静。【15】漠而清：漠然而清虚。【16】调而闲：调和而闲逸。【17】寥：虚寥。【18】无往：无所不往。【19】彷徨：自由放任。冯闳（pínɡ hónɡ）：空虚开阔貌。【20】穷：际。【21】物物者：主宰万物的天道。与物无际：与具体的物没有分际，即寓于万物之中。【22】物际：物与物的分界。【23】不际之际：由无边际的道转为有际的物。际之不际：由有际的物复归于无际的道。【24】盈虚衰杀：盈满、空虚、衰败、消杀。【25】彼：道。为盈虚非盈虚：使万物盈虚而自身无盈虚。
【译文】