田子方（1 / 2）

田子方

【题解】

本篇以倡导“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物”的人生哲学为主旨，提倡纯真自然、无为寡欲的生活方式，同时对儒家学派推崇的圣智礼义进行了深刻的批评。

【原文】

田子方侍坐于魏文侯【1】，数称谿工【2】。

文侯曰：“谿工，子之师邪？”

子方曰：“非也，无择之里人也【3】；称道数当【4】，故无择称之。”

文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有。”

曰：“子之师谁邪？”

子方曰：“东郭顺子【5】。”

文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰：“其为人也真，人貌而天虚【6】，缘而葆真【7】，清而容物【8】。物无道，正容以悟之【9】，使人之意也消【10】。无择何足以称之！”

子方出，文侯傥然终日不言【11】，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动【12】，口钳而不欲言【13】。吾所学者直土梗耳【14】，夫魏真为我累耳！”

【注释】

【1】田子方：名无择，字子方，魏文侯之师。侍坐：卑者坐在尊者之侧。【2】数（shuò）：多次。谿工：魏国贤人。【3】里人：邻人。【4】称道：论道。数当：常常恰当。【5】东郭顺子：魏国得道之人，住于东郭，名顺，顺子是尊称。【6】天虚：像天空一样空虚。【7】缘：顺。葆真：保持真性。【8】清：心性清净。容物：容纳万物。【9】正容：端正仪态。悟之：使之悟。【10】意：惑乱之心。消：消亡。【11】傥然：若有所失的样子。【12】形解：形体懒散。【13】口钳：嘴像被钳住一样。【14】直：只不过。土梗：泥做的偶像，喻指不真实的东西。

【译文】

田子方陪坐在魏文侯身边，再三地称赞谿工。

文侯说：“谿工是您的老师吗？”

子方回答：“不是，是我的邻居。他论道恰当有理，所以我称赞他。”

文侯问：“那么您没有老师吗？”

子方回答：“有呀。”

问：“那么您的老师是谁呢？”

子方回答：“是东郭顺子。”

文侯问：“那么您为什么没有称赞过他呢？”

子方回答：“我的老师为人纯真，与常人容貌相同，心灵却像上天一样虚静，随缘而保持真性，心性清净而包容万物。对于无道之人，他只是端正自己的仪容使其感悟，消除其邪念，我哪里有资格称赞他呀！”

田子方走了以后，魏文侯若有所失，一整天都没有说话。后来，才把站在近旁的侍臣召至面前说：“德行完美的君子真是高远呀！当初，我以为圣智者的言论和仁义者的行为就是最高尚的了。现在我听说了子方老师的所作所为以后，身体懒散而不想动弹，嘴巴像被钳住一样不想说话。我过去所学的东西就像土偶人一样粗陋啊，魏国可真是我的大拖累呀！”

【原文】

温伯雪子适齐【1】，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心【2】，吾不欲见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我【3】，今也又蕲见我，是必有以振我也【4】。”

出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也【5】，必入而叹，何耶？”

曰：“吾固告子矣‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心，’昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎【6】，其谏我也似子【7】，其道我也似父【8】，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”

仲尼曰：“若夫人者【9】，目击而道存矣【10】，亦不可以容声矣。”

【注释】

【1】温伯雪子：人名，楚国之得道者，或为庄子虚拟之人名。【2】陋：浅陋。【3】蕲（qí）：通“祈”，请求。【4】振：启发，或作“救”解，救己之失。【5】每见之客也：见客时行礼无不合乎规矩。【6】若龙、若虎：形容动作仪态蕴含不可抵御的威武气势。【7】似子：如同儿子对待父亲，形容规劝时态度之恭顺。【8】道：同“导”，引导、指导。【9】若：如。夫人：此人、这个人。【10】目击而道存：用眼睛一看而知大道存之于身，无须言说。

【译文】

温伯雪子到齐国去，途中在鲁国歇宿。鲁国有人请求拜会他，温伯雪子说：“不行。我听说中原国家的读书人，明了礼义却不了解人心，我不想见他们”。

到了齐国，返回途中又在鲁国歇足，那个人又请求会见。温伯雪子说：“先前要求会见我，如今又要求会见我，那个人一定是有什么可以打动我的。”

温伯雪子于是出来接见了客人，可是回到屋里叹息不已。第二天再次会见客人，回到屋里又再次叹息不已。他的仆从问道：“您每次会见这个客人，必定回到屋里就叹息不已，这是为什么呢？”

温伯雪子说：“我原先就告诉过你‘中原国家的人，明了礼义却不了解人心，’前几天会见我的那个人，进退全都那么循规蹈矩，动容犹如龙虎，他劝告我时那样子就像是个儿子，他开导我时那样子又像是个父亲，因此我总是叹息不已。”

孔子见到温伯雪子时却一言不发。子路问：“先生想会见温伯雪子已经很久了，可是见到了他却一句话也不说，为什么呢？”

孔子说：“像他那样的人，目光方才投出，大道就已经在那里存留，也就无须再用言语了。”

【原文】

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋【1】，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘【2】，而回瞠若乎后矣【3】！”

仲尼曰：“回，何谓邪？”

曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周【4】，无器而民滔乎前【5】，而不知所以然而已矣”。

仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极【6】，万物莫不比方【7】，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡【8】。万物亦然，有待也而死，有待也而生【9】。吾一受其成形【10】，而不化以待尽【11】，郊物而动，日夜无隙【12】，而不知其所终；薰然其成形【13】。知命不能规乎其前【14】，丘以是日徂【15】。”

“吾终身与汝交一臂而失之【16】，可不哀与！女殆著乎吾所以著也【17】。彼已尽矣【18】，而女求之以为有，是求马于唐肆也【19】。吾服女也甚忘【20】，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存【21】。”

【注释】

【1】趋：小步疾行。驰：跑。【2】奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好像脚掌与土地分隔开一样。【3】瞠（ɡ）：瞪大眼睛看。【4】周：普遍。【5】器：权势利禄。滔：聚。【6】极：尽头。【7】比方：言人顺从太阳的方向动作。比：顺从。方：方向。【8】是：此，指日。亡：无。这句意思是：日出则操作，日落则休息。【9】“万物”三句：万物待造化往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。【10】受其成形：秉受天赋之形体。【11】不化：不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。【12】无隙：变化日新不息，没有间隙。【13】薰然：形容气自动聚合之状。【14】知命：知命之人。规：测度。【15】日徂（cú）：日日与变化俱往。徂，往。【16】交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好像碰一下臂就分开了。【17】殆：仅、只。女始著乎吾所以著也：前“著”作“着眼”讲，后“著”作“显著”讲。【18】彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。【19】唐肆：空的集市。唐，空。肆，集市。【20】服：思存。甚忘：全都遗忘。【21】不忘者：指与化俱往，日日更新之道。

【译文】

颜渊向孔子问道：“先生缓步我也缓步，先生快走我也快走，先生奔跑我也奔跑；若先生脚不沾地迅疾飞奔，学生只能干瞪着眼落在后面了！”

孔子说：“颜回，你这些话是什么意思呢？”

颜回说：“先生行走，我也跟着行走；先生说话，我也跟着说话；先生快步，我也跟着快步；先生辩论，我也跟着辩论；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生谈论大道，我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑，而学生干瞪着眼落在后面，是说先生不说什么却能够取信于大家，不偏私却能使情意传遍周围所有的人，不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前，而我却不懂得先生为什么能够这样。”

孔子说：“唉，这怎么能够不加审察呢！没有比心灵的僵死更悲哀的了，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有头有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便劳作，太阳隐没便休息。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，而不知道变化发展的终结所在；是那么温和而又自然地铸就了现在的形体，我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而变化。”

“我一直与你过从甚密，而你却不能了解这个道理，能不悲哀吗？你大概只是看到了我那些显著的方面。其实它们全都已经逝去，可是你却不停追寻，就好像它们还存在一样，这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘，你对我的形象的思存也会很快成为过去。既然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了旧有的我，而我仍会有不被遗忘的东西存在”。

【原文】

孔子见老聃，老聃新沐【1】，方将被发而干【2】，然似非人【3】。孔子便而待之【4】，少焉见，曰：“丘也眩与【5】，其信然与？向者先生形体掘若槁木【6】，似遗物离人而立于独也。”

老聃曰：“吾游心于物之初【7】。”

孔子曰：“何谓邪？”

曰：“心困焉而不能知【8】，口辟焉而不能言【9】，尝为汝议乎其将【10】。至阴肃肃【11】，至阳赫赫【12】；肃肃出乎天，赫赫发乎地【13】；两者交通成和而物生焉【14】，或为之纪而莫见其形【15】。消息满虚【16】，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗【17】！”

孔子曰：“请问游是【18】。”

老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”

孔子曰：“愿闻其方【19】。”

曰：“草食之兽不疾易薮【20】，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【21】，喜怒哀乐不入于胸次【22】。夫天下也者，万物之所一也【23】。得其所一而同焉【24】，则四支百体将为尘垢【25】，而死生终始将为昼夜而莫之能滑【26】，而况得丧祸福之所介乎【27】！弃隶者若弃泥塗【28】，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心【29】！已为道者解乎此【30】。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心【31】，古之君子，孰能脱焉【32】？”

老聃曰：“不然。夫水之于汋也【33】，无为而才自然矣【34】。至人之于德也，不修而物不能离焉【35】，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与【36】！微夫子之发吾覆也【37】，吾不知天地之大全也。”

【注释】

【1】沐：洗头。【2】方将：正在。被发：披散开头发。于：使之干燥。【3】（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。：假借为“蛰”，蛰伏不动。【4】便：借为“屏”，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。【5】眩：眼花。【6】掘：同“倔”，独立的样子。【7】物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。【8】困：困惑。【9】口辟：口开而不能台，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。【10】将：粗略，大略。庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。【11】至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精粹。肃肃：阴冷之气。【12】至阳：阳之极致，代表天之精粹。赫赫：炎热之气。【13】“肃肃”二句：阴冷之气出自于地，而其根在于天；炎热之气出自天，而根在于地。其中包含天地阴阳相克相生、物极必反等思想。【14】交通成和：天地阴阳二气相互交通，和合而生成万物。【15】或：谁，指自然天道。纪：纲纪。【16】消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与“消息”义同。【17】是：指自然、天道。宗：主。【18】游是：是即老聃所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。【19】方：道。指达于至美至乐境界之道。【20】疾：担忧、害怕。易：改变、改换。薮（sǒu）：水草丛生之沼泽。【21】小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。【22】胸次：胸中。【23】所一：万物共同生息之所。【24】同：混同。与万构混同合一。【25】支：同“肢”。尘垢：比喻无用之废物。【26】滑：乱。【27】介：际、分际。【28】隶者：指隶同于己之物，如官爵俸禄、财产之类。泥塗：泥土，比喻轻贱之物。【29】孰：何。患心：忧心，使心忧。【30】为道者：得道之人。【31】假：借助。至言：至道之言。【32】脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能免于修养。【33】汋（zhuó）：水澄澈透明。【34】才自然：素质自然如此，未加修为。【35】物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能离。【36】醯（xī）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。【37】微：没有。发吾覆：揭开我被蒙蔽的。

【译文】

孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候他。不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样。”

老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿蒙宇宙初始的境域。”

孔子问：“这说的是什么意思呢？”

老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概吧。最为阴冷的阴气是那么肃肃寒冷，最为灼热的阳气是那么赫赫炎热；肃肃的阴气出自苍天，赫赫的阳气发自大地；阴阳二气相互交通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝生长，满盈虚空了，时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环，没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！”

孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”

老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫作‘至人’。”

孔子说：“我希望能听到达此境界的方法。”