田子方（2 / 2）

老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境。这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。天下的万物都有共通性。了解它们的共通性而同等看待，那么人的四肢以及众多的躯体都将视如尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况那些得失祸福的分际呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，又有什么值得忧患的呢！已经通晓大道的人便能明白这个道理。”

孔子说：“先生的德行合于天地，却仍然需要借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够超过呢？”

老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养而万物也不会脱离他的影响，就像天自然的高，地自然的厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修饰呢！”

孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地一样啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我还真不知道天地的全貎呀。”

【原文】

庄子见鲁哀公【1】。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者【2】。”

庄子曰：“鲁少儒。”

哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者【3】，知天时；履句屦者【4】，知地形；缓佩玦者【5】，事至而断。君子有其道者，未必为其服也【6】；为其服者；未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

【注释】

【1】鲁哀公：为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此为寓言，非实录。【2】先生方：指庄子道家方术。【3】圜：同“圆”。【4】履：作动词，穿。句：音“矩”，方形。屦（jù）：葛、麻制成之单底鞋。泛指鞋子。【5】缓：用五彩丝编成的带子，用以系玦。佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品。【6】为其服：穿戴同样服饰。

【译文】

庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”

庄子说：“鲁国的儒士很少。”

鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么能说儒士很少呢？”

庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的，知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定具有相应的学问和本事。您如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪。’”

于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有再敢穿儒士服装的人了，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题他都能作出回答。

庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人，怎么能说是很多呢？”

【原文】

百里奚爵禄不入于心【1】，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也【2】。有虞氏死生不入于心【3】，故足以动人。

【注释】

【1】百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出走楚国，为楚所囚。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。【2】饭牛：养牛。与之政：委以国政。【3】有虞氏：虞舜。舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，想把他烧死在屋顶，压死在井底，但他都不忌恨。

【译文】

百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时将牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。

【原文】

宋元君将画图【1】，众史皆至，受揖而立【2】；舐笔和墨，在外者半【3】。有一史后至者，儃儃然不趋【4】，受揖不立，因之舍【5】。公使人视之，则解衣槃礴臝【6】。君曰：“可矣，是真画者也。”

【注释】

【1】宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期宋君。画图：画国中山川大地之图画。【2】史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。【3】舐（shì）笔：用唾润笔。舐，以舌舔物。在外者半：指画师甚多，屋里已满，外面还有一半。【4】儃（tǎn）儃：舒缓闲适的样子。趋：小步疾行。【5】之舍：向馆舍走去。【6】解衣：脱掉上衣。槃礴：盘腿而坐。臝：裸，赤着上身。

【译文】

宋元公打算画几幅画，众多画师都赶来了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站着；舔着笔，调着墨，站在门外的还有半数人。有一位画师后到，神态自然，一点也不慌急，接受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍。宋元公派人去看，这个画师已经解开了衣襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公说：“好呀，这才是真正的画师。”

【原文】

文王观于臧【1】，见一丈人钓，而其钓莫钓【2】；非持其钓有钓者也，常钓也【3】。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之【4】，而不忍百姓之无天也【5】。于是旦而属之大夫曰【6】：“昔者寡人梦见良人【7】，黑色而【8】，乘驳马而偏朱蹄【9】，号曰：‘寓而政于臧丈人【10】，庶几乎民有瘳乎【11】！’”

诸大夫蹴然曰【12】：“先君王也【13】。”

文王曰：“然则卜之。”

诸大夫曰：“先君之命，王其无它【14】，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法无出，偏令无出【15】。三年，文王观于国，则列士坏植散群【16】，长官者不成德【17】，螤斛不敢入于四竟【18】。列士坏植散群，则尚同也【19】；长官者不成德，则同务也【20】；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师【21】，北面而问曰【22】：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应【23】，泛然而辞【24】，朝令而夜遁【25】，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪【26】？又何以梦为乎【27】？”

仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也【28】，而又何论刺焉【29】！彼直以循斯须也【30】。”

【注释】

【1】文王：周文王。臧：地名，在渭水边。观：巡察。此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意图加以改写。【2】钓莫钓：身子在钓鱼，心却不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。寓力无为之义。【3】“非持”二句：非持其钓，并非以持竿钓鱼为事。有钓者，别有所钓，不在鱼也。常钓，经常是这样钓法，寓持守无为之常道。【4】释之：舍弃不举用。【5】无天：失去荫庇、保护之意。文王把那个人看得德高如天，让他掌政，就会使百娃得到荫庇、保护。【6】旦：早晨。属：集合。【7】昔者：夜里。良人：善人，君子。【8】（rán）：同“髯”，两颊上的长须。【9】驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。【10】号：号令、命令。寓：托付。臧丈人：臧地之老者，即文王所遇之垂钓者。【11】庶几：差不多，大概。民有瘳（chōu）：民可以解除病痛了。瘳，病愈。【12】蹴（cù）然：惊惧不安的样子。【13】先君王：指文王的父亲季伍，季伍生时面黑而两颊多须，喜乘杂色马。经文王一说，众人皆以为先王托梦。这样举用臧丈人，即渭水边的垂钓人，就是祖宗之意，不可违背。【14】无它：没有其他可疑之处，不必占卜。【15】偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏，通“篇”。【16】列士：各种各样的士，如文士、武士等。坏植散群：“植”为“培植朋党”之“植”，“植”又作“主”解，指朋党之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人势力，与国家作对，坏植散群即是使结党营私之群体都解散，国家更统一。【17】不成德：不建立个人之功德。【18】斔（yú）：又作“庾”，量器单位，六斛四斗为“庾”。斛（hú）：量器单位十斗为“斛”。竟：同“境”。这句是说，各诸侯国所用量器标准不一，如果任由各国商人带不同量器入境，就会造成混乱和欺诈，故必使其不敢入境。【19】尚同：境内无私党，皆服务于同一君主。【20】同务：同以国事为务。【21】大师：尊敬的老师。【22】北面而问：古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北，是对臧丈人的尊重。【23】昧然：犹“默然”，沉默不语。【24】泛然：淡漠无心的样子。【25】朝令夜遁：早上还接受文王指令，晚上就逃走了。【26】犹未：还未足以取信。【27】何以梦为：何必要假托于梦呢。【28】尽之：做得很完善。【29】刺：讥刺。【30】循斯须：在短暂时间内顺应众心罢了。斯须，顷刻之间。

【译文】

文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，手里虽然握着鱼竿，心思却不在钓鱼上，不是手拿钓竿而有心钓鱼，只是钓竿常在手上而已。

文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢，却又不忍心天下的百姓得不到荫庇。于是大清早便召来诸大夫嘱咐说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹杂色马，四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，这样你的百姓也就差不多解除痛苦啦！’”

诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是君王的父亲！”

文王说：“既然如此，那么我们还是占卜问这件事吧。”

诸位大夫说：“这是先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行占卜呢！”

于是文王便迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，政令一篇也未发。三年以后，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再建立夸耀自己的功德，不同的度量衡不再能进入国境使用。地方势力集团全都纷纷离散，也就是政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就是政务相当、劳绩统一；不同的度量衡不再进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。

文王于是把臧地老人拜为老师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，漫漫然不作答，早上还行使政令而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。

颜渊向孔子问道：“文王难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”

孔子说：“别作声，你不要再说！文王已经做得很完善了，你怎么能随意评论和指责他呢？他也只不过是短时间内顺应众情罢了。”

【原文】

列御寇为伯昏无人射【1】，引之盈贯【2】，措杯水其肘上【3】，发之，适矢复沓【4】，方矢复寓【5】。当是时，犹象人也【6】。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也【7】。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡【8】，足二分垂在外【9】，揖御寇而进之【10】。御寇伏地，汗流至踵【11】。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉【12】，挥斥八极【13】，神气不变。今汝怵然有恂目之志【14】，尔于中也殆矣夫【15】！”

【注释】

【1】列御寇：即列子。见《逍遥游》注和《列御寇》诸篇。伯昏无人：虚拟之人名，又见《德充符》篇。【2】引之：拉弓弦。盈贯：弓拉满，箭头已靠近弓背。【3】措：放置。【4】适矢复沓（tà）：言箭射出后，又有第二支搭于弦上。适，往。沓，合。【5】方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上。言其一支接一支，连续发射。寓，寄。【6】象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。【7】射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的射法。【8】背逡巡：背对深渊却退。逡巡，却退。【9】垂：悬空。后退至悬崖深渊边，脚下有三分之二悬空于石崖之外，惊险至极。【10】揖：揖请。进：让。这句是说，让列御寇退到相同位置表演射箭。【11】踵：脚跟。这句意思是吓得冷汗流到脚跟，可见惊骇之极。【12】窥、潜：皆为“探测”之意。黄泉：地下之泉水，比喻地底极深暗处。【13】挥斥：纵放自如。八极：八方。【14】怵然：惊惧的样子。恂目：心惊目眩。志：意。【15】中：心，即精神。殆：无。

【译文】

列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支箭又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇真像是一动也不动的木偶。

伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的射法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”

于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空，这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。

伯昏无人说：“一个修养高尚的至人，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊，眼花恐惧，想要射中靶就不可能了！”

【原文】

肩吾问于孙叔敖曰【1】：“子三为令尹而不荣华【2】，三去之而无忧色【3】。吾始也疑子【4】，今视子之鼻间栩栩然【5】，子之用心独奈何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也【6】，其去不可止也，吾以为得失之非我也【7】，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎【8】？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼【9】。方将踌躇【10】，方将四顾【11】，何暇至乎人贵人贱哉！”

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说【12】，美人不得滥【13】，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友【14】。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介【15】，入乎渊泉而不濡【16】，处卑细而不惫【17】，充满天地，即以与人，己愈有【18】。”

楚王与凡君坐【19】，少焉，楚王左右曰凡亡者三【20】。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存【21】。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【注释】

【1】肩吾：隐士，见《逍遥游》篇与《大宗师》篇。孙叔敖：楚庄王时令尹，春秋时著名政治家。事见《史记·循吏传》。【2】令尹：楚国官名，相当于宰相。荣华：光彩，用如动词，感到光彩。【3】去：去职，指被免职。【4】疑：怀疑。【5】鼻间：呼吸之间。栩（xǔ）栩然：轻松的样子。【6】却：推却。【7】非我：非我所有。【8】其：得失。彼：令尹之位。【9】亡：无。【10】方将：正在。踌躇（chóu chú）：从容自得。【11】四顾：向四面张望，有自得之意。此两句与《养生主》篇“为之四顾，为之踌躇满志”意同。【12】说（shuì）：说服。【13】滥：淫，使动用法，使之淫。【14】伏戏：即伏羲氏。【15】介：障碍。【16】濡（rú）：溺，湿。【17】卑细：贫贱。惫：困顿。【18】“即以”二句：出于《老子》第八十一章：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”既，尽。与，给。【19】凡：国名，其地在今河南省辉县，春秋中叶后灭亡。凡亡后，凡君寄居楚国。【20】三：多次。【21】不足以存存：不足以现实的存在为存在。

【译文】

肩吾问孙叔敖：“您三次任楚令尹而不炫耀，三次去职而面无忧色。我开始听说时怀疑您怎么会这样，现在看到您呼吸轻松，表情自在，您心里到底是怎么想的呢？”

孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处呢！我认为凡事要来就无法推却，要去也无法阻止。我以为得与失都是身外之物，所以不必忧愁而已。我又哪里有什么过人之处呢！而且我也不知道这些得与失是因为令尹的职位呢，还是由于我个人的原因？如果是因为令尹的职位呢？那么与我无关；如果是因为我个人的原因呢，又与令尹的职位无关。我只顾踌躇满志，四望自得，哪有工夫在乎别人以为我是尊贵还是卑贱呢！”

孔子听了说：“古代的真人，智者无法说服他，美色不会使他淫乱，强盗不能使他屈服，帝王也难以使他亲服。死生也算得关系重大了，却不能使他有所改变，何况爵位利禄呢！像这样的人，他的精神穿越大山而无障碍，潜入深渊也不会沾湿衣裳，处于贫贱而安之若素，德充天地，哪怕全部给予别人，自己反而更加充实。”

楚王与凡国之君同坐，没过一会儿，楚王手下的人几次来说“凡国已经灭亡了”。凡国之君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。如果凡国灭亡不足以丧失我的存在，那么楚国的存在也不足以以存在为存在。由此看来，凡国未曾灭亡而楚国也未曾存在。”