知北游（2 / 2）

东郭子问庄子说：“所谓的道，到底在什么地方？”

庄子说：“道是无所不在的。”

东郭子说：“必须指出具体在什么地方才可以。”

庄子说：“道在蝼蛄、蚂蚁里。”

问：“怎么会在这么卑下的地方呢？”

庄子又说：“道在杂草中。”

东郭子说：“怎么更卑下了呢？”

庄子再说：“道在砖头、瓦块上。”

东郭子说：“怎么越来越卑下呢？”

庄子干脆说：“道在屎尿里。”

东郭子不再说话了。庄子这才说：“先生所问的，本来就没有接触道的本质。管理市场的官员问下属踩猪脚以判断肥瘦的窍门，回答是越往腿下部踩越真实。你不可将道绝对化，所有的物都不可能脱离道。大道如此，阐述道的言论也一样。‘周’‘遍’‘咸’三个词，名异而意思相同，指的都是同一的概念。”

“试着共同遨游于虚无的境界，将你自己的言论混同于大道的言论中，就不会有穷尽之时！试着共同无所作为！恬淡而清静啊！漠然而清虚啊！调和而闲逸啊！我的心志空寂，无所不往而不知要到哪里，来来去去而不知哪里是终点，我已经来来往往而不知何处是终结；自由放任，虽有大智之人进入其中，也不能得知大道的止境。主宰万物的道与万物没有分界，而物与物之间的分界，只是叫作物界而已。由无际的道转为有际的物，又从有际的物复归于无际的道。所谓的盈满、空虚、衰败、消杀，是道使万物盈满空虚而自身并不盈满空虚，是道使万物衰败消杀而自身并不衰败消杀，是道使万物有本有末而自身无本无末，是道使万物积聚消散而道本身不会积聚消散。”

【原文】

妸荷甘与神农同学于老龙吉【1】。神农隐几阖户昼瞑【2】，妸荷甘日中奓户而入曰【3】：“老龙死矣！”神农拥杖而起【4】，嚗然放杖而笑【5】，曰：“天知予僻陋慢【6】，故弃予而死。已矣！夫子无所发予之狂言而死矣夫【7】！”

弇吊闻之曰【8】：“夫体道者，天下之君子所系焉【9】。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。”

于是泰清问乎无穷曰【10】：“子知道乎？”

无穷曰：“吾不知。”

又问乎无为。无为曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有数乎【11】？”

曰：“有。”

曰：“其数若何？”

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散【12】，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰【13】：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”

无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣【14】。”

于是泰清中而叹曰【15】：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知【16】？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎【17】！道不当名【18】。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也【19】；无应应之，是无内也【20】。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初【21】，是以不过乎昆仑【22】，不游乎太虚（2）（三）”。

【注释】

【1】妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之人名。【2】隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同“眠”。【3】奓（zhà）：推开。【4】拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。【5】嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。【6】天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢（dàn）：怠慢荒唐。【7】夫子：先生，指老龙吉。发：启发。狂言：至言。常人不能理解，视之为狂妄之言，而不相信。【8】弇（yǎn ɡānɡ）吊：虚拟人名。【9】体道者：与道相合之人。系：凭依、归依。【10】泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。【11】数：道理，规律。【12】约：收敛。这句的意思是：道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。【13】之言：此言，指无为讲说道数之语。【14】弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了道；对道有所知，能用语言说出来，这只是见到道的外在形式。【15】中：《释文》引崔本作“卬”，同“仰”。【16】不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。【17】形形之不形：使形成为形的那个东西，本身是无形的。即指道。【18】道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。庄子认为，道不可名，如果加给一个名，就被限定，而不同于真正的道。不管给它起个什么名，都不可能达到名实相符。【19】无问问之，是问穷：道是不可问的，不可问却又要问，这种问是空的。穷作“空”。【20】无内：没有内容。【21】大初：天地未分前的馄饨状态，万物之本始，即指大道。【22】昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。【23】太虚：广漠的虚空。

【译文】

妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“老龙吉知道我见识短浅心志不专，所以丢下了我而死去。完了，先生没有用至道的言论来启发教导我就死去了啊！”

弇吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，天下一切有道德修养的人都将归附于他。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏至言而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形体，听起来没有声音，人们对于所谈论的道，称它是昏昧而又晦暗的，所以用来加以谈论的道，实际上并不是真正的道。”

这时泰清向无穷请教：“你知晓道吗？”

无穷回答：“我不知晓。”

又问无为。无为回答说：“我知晓道。”

泰清又问：“你知晓道，道也有名数吗？”

无为说：“有。”

泰清说：“道的名数怎么样呢？”

无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱；可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。”

泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”

无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相背。”

于是泰清仰起头来有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓就是知晓呢？”

无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”

无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无可询问，问了也无从回答。无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是没有内容的。内心无所得却回答空洞无形的提问，像这样，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那有形的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”

【原文】

光曜问乎无有曰【1】：“夫子有乎？其无有乎？”

无有弗应也。光曜不得问，而孰视其状貌【2】，窅然空然【3】，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也【4】。

光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也【5】；及为无有矣，何从至此哉【6】！”

【注释】

【1】光曜、无有：皆虚拟之名。【2】孰视：仔细观察。孰，通“熟”。【3】窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。【4】搏：触摸。【5】有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。【6】为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此种境界一般人是无从达到的。

【译文】

光曜问无有：“先生您是存在呢？还是不存在呢？”

无有不吭声。光曜得不到回答，便仔细地观察它的形状和容貌，它是那么深远那么空虚，整天看它看不见，整天听它听不到，整天捕捉它却摸不着。

光曜说：“这是最高的境界啊，谁能够达到这种境界呢！我能够做到‘无’，却未能达到‘无无’，等到做到了‘无’却仍然是基于‘有’，从哪儿能够达到这种境界啊！”

【原文】

大马之捶钩者【1】，年八十矣，而不失豪芒【2】。大马曰：“子巧与，有道与？”

曰：“臣有守也【3】。臣之年二十而好捶钩，于物无视也【4】，非钩无察也。是用之者【5】，假不用者也以长得其用【6】，而况乎无不用者乎【7】！物孰不资焉！”

【注释】

【1】大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。【2】豪芒：锋利有光芒。【3】守：持守，毕生专心持守于此。【4】于物无视：对别的东西视而不见，一心只在造钩上。【5】用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用者：指平时于物无视，专注于此道。【6】长：长期。【7】无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于它。

【译文】

大司马家有个锻制钩带的老人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。大司马说：“您是技艺高超呢，还是有道呀？”

锻制钩带的老人说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制钩带，其他外在的事物都看不见，不是钩带就不会引起我的关注。锻制钩带这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而锻制出的钩带就会得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么能不为所用呢？”

【原文】

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古犹今也。”

冉求失问而退【1】，明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然【2】，敢问何谓也？”

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之【3】；今之昧然也，且又为不神者求邪【4】！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙【5】，可乎？”

冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣【6】！不以生生死【7】，不以死死生【8】。死生有待邪？皆有所一体【9】。有先天地生者物邪【10】？物物者非物【11】。物出不得先物也【12】，犹其有物也【13】。无已【14】。圣人之爱人也，终无已者，亦乃取于是者也【15】”

【注释】

【1】失问：失去问意。心有所悟，不想再问。【2】昭然：明白。昧然：糊涂。【3】神者先受之：用空虚的心神先接受领会。【4】不神者求：“不神者”指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得糊涂了。【5】“未有”句：古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。【6】未应：不要应答，待继续讲说下去。【7】不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。【8】不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。【9】待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。【10】者：作“之”解。这句意思是，有先于天地就生成之物吗？【11】物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之他体。【12】物出不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子生成，分子由更小的东西生成等。这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能先于构成它的更小元素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物不能先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。【13】犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。【14】无已：没有止境。【15】取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。

【译文】

冉求向孔子请教：“天地产生以前的情况可以知道吗？”

孔子说：“可以，古时候就像今天一样。”

冉求心有所悟，不想再问，便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问：‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就像今天一样。’昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”

孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问啦！没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”

冉求不能回答。孔子说：“算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的东西吗？化生万物的道不是物象。万物的产生不可能先于道，由道而有了天地万物。有了天地万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”

【原文】

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎【1】。’回敢问其游【2】。”

仲尼曰：“古之人，外化而内不化【3】；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也【4】。安化安不化【5】，安与之相靡【6】，必与之莫多【7】。狶韦氏之囿【8】，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室【9】。君子之人，若儒墨者师，故以是非相也【10】，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与！皋壤与【11】！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳【12】！夫知遇而不知所不遇【13】，能能而不能所不能【14】。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者【15】，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为【16】。齐知之所知，则浅矣【17】。”

【注释】

【1】将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。【2】游：指精神之出入自在。【3】外化：随顺外物之变化而变化。内不化：内心平静安宁、恒定不变。【4】一不化：内不化。【5】安：习惯。这句意思是，不管化与不化，皆能习惯自处。【6】靡：顺。【7】莫多：不增益。循物之性，顺其自然，不予增减。【8】豨韦氏：远古之帝王，又见《大宗师》篇。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。【9】囿、圃、宫、室：皆指帝王居处游息之所。圃比囿小、宫比囿小，室比宫小。居处之所愈小，精神愈狭隘，道德愈衰落。【10】（jī）：和。这句意思是，儒墨二家之师，是非对立最难调和，古之君之亦能顺应调和，何况今人之一般争论呢。【11】皋壤：平原。【12】直：但。逆旅：旅舍。【13】遇：遭遇，接触。这句意思是，遇到则知，不遇则不知。遇有限，知亦有限。【14】能能：能做到力所能及的。【15】人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。【16】至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。【17】齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这种知是浅陋的。

【译文】

颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问它的道理。”

孔子说：“古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心游移而外表不变。随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。对变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不会有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。那些称君子的人，如儒家、墨家之流，以是非好坏来相互诋毁，何况现时的人呢！圣人与外物相处却不损伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林啊！旷野啊！这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊！世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了！人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及的事却不能做自身能力所不及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的。一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做，要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”