徐无鬼（2 / 2）
【1】管仲：春秋时期齐桓公的佐相，著名政治家。【2】仲父：齐桓公对管仲的尊称。病病：病重。【3】大病：病危。【4】恶（wū）：怎么，何。属国：委任国政。【5】鲍叔牙：人名，齐国大夫。【6】不己若：即不若己，不如自己。比：亲近。【7】钩：曲，违背。【8】逆：违逆。【9】隰（xí）朋：人名，齐国贤臣。【10】忘：意为不计较。畔：通“伴”，意为友善。【11】哀：怜爱。【12】临：居高临下。【13】不闻：不过问，意为不干涉。下句“不见”同此意。
【译文】
管仲有病时，桓公向他说：“仲父的病很重了，可以不忌讳地说，如到了病危时，我把国政委任给谁才行呢？”
管仲说：“您要给谁呢？”
桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。他是为人清廉的善良之士，他不亲近不如自己的人，并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要违背君主，对下要违逆百姓。他得罪国君，将不会有很长时间了！”
桓公说：“那么谁可以呢？”
回答说：“要不然，就是隰朋可以。他的为人是对上不计较，对下友善，自愧不如黄帝而怜爱不如自己的人。把德施于人就叫作圣，把财施于人就叫作贤。以贤自居而傲视别人，没有能得人心的；以贤而甘居人下，没有不得人心的。他对国政有不过问之处，对家事有不察看之处。要不然，就是隰朋可以。”
【原文】
吴王浮于江【1】，登乎狙之山【2】。众狙见之，恂然弃而走【3】，逃于深蓁【4】。有一狙焉，委蛇攫【5】，见巧乎王【6】。王射之，敏给博捷矢【7】。王命相者趋射之【8】，狙执死【9】。
王顾谓其友颜不疑曰【10】：“之狙也，伐其巧【11】，恃其便以敖予【12】，以至此殛也【13】！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉【14】！”颜不疑归而师董梧【15】，以锄其色【16】，去乐辞显【17】，三年而国人称之【18】。
【注释】
【1】吴王：吴国的君主。浮：泛舟。【2】狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。【3】恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。【4】蓁：通“榛”。【5】委蛇（yí）：同“委佗”，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解，亦通。攫（jué sào）：攀搏抓取。【6】见：通“现”。【7】敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。【8】相（xiànɡ）者：随从打猎的人。【9】执死：抱树而死。一作“既死”。【10】颜不疑：人名。【11】伐：夸，矜。【12】恃：依靠。便：轻便。敖：通“傲”。予：我。【13】殛（jǐ）：死。【14】汝：你。色骄：骄傲的态度。人：指别人。【15】董梧：人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。【16】锄：锄草一样。【17】去乐：去掉享乐。辞显：辞谢显贵。【18】称：称赞。
【译文】
吴王泛舟于长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。有一只猴子，它从容自得地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，它敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下令叫来随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。
吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，自恃它的敏捷而蔑视于我，以致受到这样的惩罚而丧命！要引以为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师，用以去除自己的傲气，弃绝淫乐，辞别显荣，三年之后国人都称赞他。
【原文】
南伯子綦隐几而坐【1】，仰天而嘘【2】。颜成子入见曰【3】：“夫子，物之尤也【4】。形固可使若槁骸【5】，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我【6】，而齐国之众三贺之【7】。我必先之【8】，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之【9】。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者【10】，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【注释】
【1】南伯子綦：人名，《齐物论》作“南郭子綦”。隐：靠。几：几案。【2】嘘：吐气。【3】颜成子：人名，《齐物论》作“颜成子游”。【4】物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，突出。【5】形：形体，身体。槁骸：枯骨，《齐物论》作“槁木”。【6】田禾：齐王姓名，即齐太公和。睹：看。【7】贺之：祝贺他。【8】我必先之：我的名声必先于他。【9】鬻（yù）：卖。【10】悲：悲伤，哀怜。
【译文】
南伯子綦靠着几案静静地坐着，然后又仰起头缓缓地吐气。颜成子进屋来看见后说：“先生，您真是出类拔萃的人物！人的形体固然可以变成枯槁的骸骨一样，心灵难道也可以像死灰一样吗？”
南伯子綦说：“我曾在山林洞穴里居住。正在这个时候，齐太公田禾曾来看望我，因而齐国的民众再三向他表示祝贺。我必定是名声在先，他才能够知道我；我必定是声名显扬，所以他才能找到我。假如我没有名声，他怎么能够知道我呢？假如我不是声名显扬于外，他又怎么能够找到我呢？唉！我悲悯迷乱自我真性的人，又悲悯那些悲悯别人的人，我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者，从那以后我便一天天远离人世沉浮而达到心如死灰的境界”。
【原文】
仲尼之楚【1】，楚王觞之【2】，孙叔敖执爵而立【3】，市南宜僚受酒而祭曰【4】：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣【5】，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解【6】，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵【7】，丘愿有喙三尺【8】！”
彼之谓不道之道【9】，此之谓不言之辩【10】，故德总乎道之所一【11】。而言休乎知之所不知【12】，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也【13】；名若儒墨而凶矣【14】。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥【15】，实不聚【16】，名不立【17】，此之谓大人【18】。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大莫若天地【19】，然奚求焉而大备矣【20】。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循古而不摩【21】，大人之诚。
【注释】
【1】之：去，往。【2】觞：酒器。作动词用，指敬酒。【3】孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处应是庄子的寓言。【4】市南宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。【5】不言之言：无言的言论。【6】弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。【7】甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇。郢人：指楚人。郢，楚国的都城。投兵：投弃兵器，不用兵器，不打仗。【8】丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。【9】彼：指孙叔敖和市南宜僚。【10】此：指孔子。【11】总：归根结底。一：齐一。【12】休：停止，休止。【13】举：遍举，并举。【14】名：名声。凶：危险。【15】谥：谥号。帝王死后送的号。【16】实：实质。【17】名：概念。【18】大人：指圣人。【19】莫若：莫过于。【20】奚：何。【21】摩：模拟，矫饰。
【译文】
孔子到楚国去，楚王宴请他，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地上祝祭，说：“古时候的人啊！在这种情境下一定要讲话。”
孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但从不曾说过，在这里说一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸，而使两家的危难得以解除，孙叔敖安寝摇扇而卧，使楚国得以免除征战。我孔丘希望有三尺长的嘴而不说话！”
市南宜僚和孙叔敖可以称为不言之道，孔子可以称为不言之辩，所以循道所得归结到一点就是道的原始浑一的状态。言语停留在才智所不知晓的境域，这就是顶点了。大道是混沌同一的，而体悟大道却各不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能一一列举；名声像儒家、墨家那样，就会招致灾祸。所以，大海不拒绝向东的流水，这是因为大到了极点；圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是修养道德的人呢？有心求取伟大不足以算是伟大，又何况是修养道德啊！伟大莫过于天地。天地无所求，却是最完备的。伟大而又完备的人，没有追求，没有丧失，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就不会有穷尽，遵循亘古不变的规律而不矫饰，这就是伟大的人的真性。
【原文】
子綦有八子【1】，陈诸前【2】，召九方歅曰【3】：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥【4】。”
子綦瞿然喜曰【5】：“奚若【6】？”
曰：“梱也将与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕曰【7】：“吾子何为以至于是极也！”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族【8】，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧【9】，而牂生于奥【10】；未尝好田【11】，而鹑生于宎【12】，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天【13】，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜【14】。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难【15】，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街【16】，然身食肉而终。
【注释】
【1】子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。【2】陈：排列站着，列队站着。【3】九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作“九方皋”。【4】梱（kǔn）：人名，子綦的儿子名梱。【5】瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。【6】奚若：何如，为何。【7】索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。【8】三族：父族、母族、妻族。【9】牧：放牧，畜牧。【10】牂（zānɡ）：母羊。奥：屋的西南角。【11】田：狩猎。宎（yǎo）：屋的东南角。【13】邀：要求。下同。【14】委蛇：随顺。【15】鬻（yù）：卖。【16】渠公之街：街名。
【译文】
子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”
九方歅说：“梱最有福气。”
子綦惊喜地说：“何以如此呢？”
九方歅回答：“梱将会跟国君一同饮食而终了一生。”
子綦黯然流泪说：“我的儿子为什么会到这种绝境呢！”
九方歅说：“跟国君一同饮食，恩泽将普及三族，何况是父母啊！如今先生听了却泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却没有福分了。”
子綦说：“歅，你怎么会知道，梱真的是有福吗？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾牧养而羊却出现在我屋子的西南角，不曾打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，你对此不觉得奇怪，为什么呢？我和我的儿子所游乐的地方，乃是天地之间。我跟他一道与天同乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他求取建功立业，不跟他思虑图谋，不跟他标新立异；我只和他一道随顺天地的实情而不与外物相互搅扰，我只和他一道顺任自然而不是认为事情适宜才去做。如今我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此才泣不成声。”
没过多久梱被派遣到燕国去，强盗在半道上劫持了他，想要保全其身形卖掉又担心他跑掉，不如砍断他的脚容易卖些，于是砍断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门，这样一辈子吃肉而终了一生。
【原文】
啮缺遇许由【1】，曰：“子将奚之【2】？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧畜畜然仁【3】，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与【4】！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散【5】。爱利出乎仁义，捐仁义者寡【6】，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器【7】。是以一人之断制利天下，譬之犹一也【8】。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
【注释】
【1】啮（niè）缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎’”。《天地》有“啮缺之师王倪”。许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由”。《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺”。《让王》有“尧以天下让许由，许由不受”。【2】子：你。奚：什么地方。之：去。【3】畜畜然：恤爱勤劳的样子。【4】与：同“欤”。【5】恶（wù）：厌恶。【6】捐：舍弃。【7】禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。【8】（piē）：借为“邲”，宰割。一说借为“瞥”，作暂见解。
【译文】
啮缺遇见许由，问道：“你准备去哪里呢？”
许由回答：“打算逃避尧。”
啮缺说：“这话怎么说呢？”
许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他要被天下人耻笑。后世人与人一定会相互蚕食啊！百姓，并不难以聚集，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会来到，给他们奖励就会勤勉，给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，无视仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会导致没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以，一个人的裁断与决定给天下人带来好处，就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能明白这个道理。”
【原文】
有暖姝者【1】，有濡需者【2】，有卷娄者【3】。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也【4】，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱是也【5】，择疏鬣自以为广宫大囿【6】，奎蹏曲隈【7】，乳间股脚【8】，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火【9】，而已与豕俱焦也【10】。此以域进【11】，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也【12】。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家【13】。尧闻舜之贤，举之童土之地【14】，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比【15】，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下【16】，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。
以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳【17】，其变也循【18】。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
【注释】
【1】暖姝（shū）：自美自得的样子。【2】濡需：苟且偷安的样子。【3】卷娄：犹“拘挛”，腰弯背曲，劳形自苦所致。【4】说：通“悦”。【5】豕虱：猪身上的虱子。【6】择：选择。鬣：（liè）：猪颈上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。【7】奎：两腿之间。蹏（tí）：同“蹄”。曲隈（wēi）：猪身上皱褶的深曲处。【8】乳间股脚：乳房和腿脚间的夹缝。【9】屠者：屠夫，杀猪的人。鼓：摇动。操：拿起。【10】焦：烧焦。【11】域：界域，境域。【12】膻（shān）：羊肉气味。【13】邓：地名。虚：通“墟”。而：则。有：又。【14】童土：荒地。【15】不比：不和。【16】炀和：温和。【17】绳：直。【18】循：随顺。
【译文】
有沾沾自喜的人，有偷安自得的人，有劳苦不堪的人。
所谓沾沾自喜的人，只懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自诩为饱学之士，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。
所谓偷安自得的人，就像猪身上的虱子一样，选择居处稀疏的鬃毛当中，自以为就是广阔的宫殿与园林；居处在后腿和蹄子间弯曲的地方、乳房和腿脚间的夹缝，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，又因为环境而毁灭，这就是所说的偷安自得的人。
所谓劳苦不堪的人，就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有膻腥味。舜有膻腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都聚成都邑，到邓的废址就聚合了十万人家。尧听说了舜的贤能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能回家休息，这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。
所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫作真人。这就好比蚂蚁不再追慕膻腥，如鱼得水般地悠闲自在，去掉像羊一样的腥膻气味。
用眼睛来看眼睛所应看的东西，用耳朵来听耳朵所应听的声音，用心灵领悟心灵所能领悟的事物。像这样的人，他们内心的平静就像墨线一样正直，他们的行为变化总是处处顺应。古时候的真人，用顺任自然的态度来对待人事，不会用人事来干扰自然。古时候的真人，获得生存就听任生存，失掉生存就听任死亡；获得死亡就听任死亡，失掉死亡就听任生存。
【原文】
药也，其实堇也，桔梗也，鸡也【1】，豕零也，是时为帝者也【2】，何可胜言！
句践也以甲循三千栖于会稽【3】，唯种也能知亡之所以存【4】，唯种也不知其身之所以愁【5】。
故曰：鸱目有所适【6】，鹤胫有所节【7】，解之也悲。
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审【8】，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆【9】，殆之成也不给改。祸之长也兹萃【10】，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已【11】，不知问是也。
【注释】
【1】鸡：或作“壅”，鸡头草。【2】帝：指主药。【3】句（ɡōu）践：越国的国君。甲楯：披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。【4】种：人名，即文种，越国大夫，助勾践灭吴。【5】愁：忧愁。【6】鸱（chī）：猫头鹰。【7】胫：小腿。节：节度，分寸。【8】审：安定。【9】府：指脏腑。【10】兹：通“滋”。萃：集。【11】无已：不止。
【译文】
药物，乌头也好，桔梗也好，鸡头草也好，猪苓根也好，这几种药在用到时，都可以作为贵重的主药，怎么可以说得完呢！
勾践率领三千士兵困守于会稽，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道复国后将要遭受杀戮的祸害。
所以说，猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。
所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照射河面河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却不曾为之减损，就要靠河水源头不断地流水。所以，水保持住了泥土也就安定下来，影子留住了是因为人体安定下来，事物固守着事物因而相互安定下来。
所以，眼睛一味地追求超人的视力就危险了，耳朵一味地追求超人的听力就危险了，心思一味地追求外物就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成就来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性就需要修养的功夫，要想获得成功便须持续很久。可是人们却觉得这些很可贵，不是很可悲吗！因此国家败亡、人民受戮从没有中断，这是不知道探讨事情根由的原因。
【原文】
故足之于地也践【1】，虽践，恃其所不蹍而后善博也【2】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一【3】，知大阴【4】，知大目【5】，知大均【6】，知大方【7】，知大信【8】，知大定【9】，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。滑有实【10】，古今不代【11】，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎【12】！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
【1】践：通“浅”。【2】蹍：践。善博：安善广博。【3】大一：贯通为一，绝对同一性。【4】大阴：绝对的静止。【5】大目：以认大道为眼目，大道的观点。【6】大均：大道的同而不殊。【7】大方：大道无所不包容。【8】大信：大道的本性不妄。【9】大定：大道安定。【10】滑：万物纷扰。【11】不代：不相代换。【12】大扬搉：大体轮廓。
【译文】
所以，脚走在地上是很浅的，虽然很浅，却仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，却仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然的道理。知道绝对的同一，知道绝对的静止，知道绝对的广博，知道大道的均衡，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，这就达到了认识的极限。以绝对的同一加以贯通，以绝对的静止加以化解，以大道的观点加以观察，以天道的均衡加以随顺，以大道的包容加以体现，以大道的诚信加以契合，以大道的安宁加以持守。
极尽中有自然，遵循中有明晓，混沌中有枢要，初始中有彼端。那么，自然的理解好像是没有理解，自然的知晓好像是没有知晓，但这不知之后方才会有真知。深入地追问，不可以有界限，然而又不可以没有界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古，谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑的境界，这恐怕还是当初的不迷惑。