山木（2 / 2）
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与【4】？林回弃千金之璧【5】，负赤子而趋【6】。或曰：‘为其布与【7】？赤子之布寡矣；为其累与【8】？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也【9】。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也【10】；以天属者，迫穷祸患害相收也【11】。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴【12】；君子淡以亲，小人甘以绝【13】。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归【14】，绝学捐书，弟子无挹于前【15】，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘【16】，情莫若率【17】。缘则不离【18】，率则不劳【19】；不离不劳，则不求文以待形【20】；不求文以待形，固不待物【21】。’”
【注释】
【1】子桑雽（hù）：人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。【2】再逐于鲁：鲁昭公时，季孙氏势力大增，危及公室，昭公想除掉季孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡。孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相事。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。“再逐于鲁”即指此次。【3】“伐树于宋”以下数事，皆见《天运》篇注。【4】假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。【5】林回：人名，为假国逃亡之民。【6】负：背负着。趋：小步疾走。【7】布：“镈”的同声假借字，镈为一种像铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。【8】累：拖累。【9】天属：以天性相连属。【10】迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。【11】收：收留、容纳。【12】醴（lǐ）：甜酒。【13】“君子”二句：小人相交以利，有利可图则甘美，无利可图则断绝，故虽甘美而易断绝。【14】翔佯：与“徜徉”义近，逍遥自在的样子。【15】绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无挹于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，不用过分讲求礼仪。挹，同“揖”。【16】形：仪容举止。缘：随顺物性。【17】率：直率，真诚。【18】缘则不离：随顺物性则与物不离异。【19】率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。【20】文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。【21】固：通“故”。物：衣冠、礼品、祭品之类。这句的意思是说，只要心地真诚，就无须文饰，更不需要外物相辅助。
【译文】
孔子问子桑雽道：“我两次被鲁国驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被禁止居留，在宋、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”
子桑雽回答说：“先生难道没有听说过假国之人逃亡的故事吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，这是为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉与我是以利益相合，而孩子与我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害时就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害时就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交情淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却容易断绝。大凡没有缘故结合的，也就没有缘故而离散了。”
孔子说：“我会由衷地听取您的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业，丢弃了书简，弟子无须行揖拜的礼节，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，告诉禹说：‘你要警惕啊！行动不如随缘，情感不如率真。随缘就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳苦，那么也就不需要用纹饰来修整举止，当然也就不必有求于外物了。’”
【原文】
庄子衣大布而补之【1】，正緳系履而过魏王【2】。魏王曰：“何先生之惫邪【3】？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也【4】。王独不见夫腾猿乎【5】？其得柟梓豫章也【6】，揽蔓其枝而王长其间【7】，虽羿、蓬蒙不能眄睨也【8】。及其得柘棘枳枸之间也【9】，危行侧视【10】，振动悼栗【11】；此筋骨非有加急而不柔也【12】，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间【13】，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫【14】！”
【注释】
【1】衣（yì）：动词，穿。大布：粗布。【2】緳（xié）：通“絜”，腰带。系履：鞋子已坏，用麻绳扎牢。过：拜访。魏王：魏惠王。【3】惫（bèi）：疲乏困顿。【4】非遭时：生不逢时。【5】腾猿：善于腾跃的猿猴。【6】柟（nán）：楠树。梓：楸树。豫章：樟树。三者皆为高大乔木。【7】揽蔓：扯拉牵引。王长其间：在其间称王称长。【8】羿（yì）：古代善射的英雄，上射十日，下射猛兽。蓬蒙：羿的弟子，也善射。眄睨（miǎn nì）：斜视，看不起。【9】柘（zhè）：桑科灌木。棘：小型枣树，带刺。枳（zhǐ）：如桔而小，多刺。枸（jǔ）：枸椽，枝间有刺。【10】危行：小心翼翼地走，行动谨慎。【11】悼栗：因恐惧而战栗。【12】加急：过分紧张。【13】昏上：昏庸的君主。乱相：乱国之相。【14】比干：殷纣王之臣，直谏不从，被剖心而死。见：被。征：明证。
【译文】
庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带，系紧鞋子去拜访魏惠王。魏惠王问：“先生为什么如此困顿？”
庄子回答：“这是贫穷而不是困顿。士有道德而不得实施，是困顿；衣破鞋烂，是贫穷而不是困顿，这就是所谓的生不逢时。君王难道没有见过善于腾跃的猿猴吗？当它们活动于高大的楠、梓、豫、樟树之间时，在树枝间牵引腾跃，称王称霸，善射如后羿、蓬蒙连斜眼看它们一眼都不能。可当它们一旦处于多刺的柘、棘、枳、枸之类的灌木丛中，只好谨慎行动，左顾右盼，提心吊胆了，并不是此时由于过度紧张而使筋骨不柔软，而是因为所处的环境不利，不足以施展它的本领了。现在处于主上昏庸、宰臣乱国的世道而想不困顿，怎么可能呢？这就是由忠臣比干被剖心所证明的真理呀！”
【原文】
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝【1】，而歌猋氏之风【2】，有其具而无其数【3】，有其声而无宫角【4】，木声与人声，犂然有当于人之心【5】。
颜回端拱还目而窥之【6】。仲尼恐其广己而造大也【7】，爱己而造哀也【8】，曰：“回，无受天损易，无受人益难【9】。无始而非卒也【10】，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行【11】，天地之行也，运物之泄也【12】，言与之偕逝之谓也【13】。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎【14】！”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达【15】，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也【16】，吾命其在外者也【17】。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉【18】！故曰，鸟莫知于鷾鸸【19】，目之所不宜处，不给视【20】，虽落其实【21】，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间【22】，社稷存焉尔【23】。”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者【24】，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳【25】。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也【26】；有天，亦天也。人之不能有天【27】，性也，圣人晏然体逝而终矣【28】！”
【注释】
【1】据槁木：执持木杖。槁枝：以枯枝为击节之策。【2】猋（biāo）氏：神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。【3】具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。【4】宫角：宫、商、角、徵、羽五声之代称。【5】犂然：释然、悠然。【6】端拱：端立拱手。还目：转眼。【7】广己：扩大自己之德。造大：造作夸大。【8】造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为：孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度。【9】天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势、利禄、名誉之类。【10】无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始、夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。【11】穷桎不行：困穷滞碍不能通达。桎：通“窒”，滞碍。【12】运物之泄：品物的发动。【13】与之偕逝：与天地万物一起变化。【14】待天：对待天道。对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。【15】始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。【16】非己：物之所利，非关于己，乃是本性之外的附带之物。【17】命其在外者：命运操纵在外，非由自己所主宰。【18】“吾若”二句：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。【19】知：同“智”。鸸鷾（yì ér）：燕子。【20】目之：看一眼。不宜处：不适宜停留。不给视：不再多看即离去。【21】落其实：布下网络和诱饵想逮燕子。落，通“络”，网络。实，即“食”，诱饵。【22】袭：入。这句的意思是：燕子畏惧于人，而又进入人宅筑巢以免害。【23】社稷：指代国家。【24】化其万物：万物生灭变化无穷。禅：相互更代。【25】正而待之：持守正道以待其变化。【26】有人，天也：人事变化莫不受天道支配。【27】不能有天：指人不能支配天道。【28】晏然：安然。体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。
【译文】
孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手拿着木杖，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声悠然地使人心里感到舒适。
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担心他把自己的道德看得过于高远而至于夸大，因为爱戴自己而过度悲伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。没有哪个起点不同时又是终点的，人与自然原本也是同一的。至于现在唱歌的人又是谁呢？”
颜回说：“我冒昧地请教什么叫作不受自然的损害容易？”
孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑、穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化呀！做臣子的，不敢违拗国君的旨意，做臣子的道理尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢！”
颜回又问：“什么叫作不接受他人的利禄则较困难呢？”
孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇得到这些外物罢了！君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃，我又为何要追求这些非己之物呢？所以说，没有比燕子更聪明的鸟，看见不适宜居住的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也会舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活领域，不过只是将它们的巢穴暂寄于人的房舍罢了。”
颜回又问：“什么叫作没有什么起点不同时又是终点的？”
孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？顺其自然的变化就是了。”
颜回又问：“什么叫作人与自然原本也是同一的呢？”
孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能支配天道，也是人固有的天性所决定的，只有圣人能安然地随着自然而变化！”
【原文】
庄周游于雕陵之樊【1】，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸【2】，感周之颡【3】，而集于栗林【4】。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝【5】，目大不睹【6】？”蹇裳躩步【7】，执弹而留之【8】。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之【9】，见得而忘其形；异鹊从而利之【10】，见利而忘其真【11】。庄周怵然曰【12】：“噫！物固相累，二类相召也【13】！”捐弹而反走【14】，虞人逐而谇之【15】。
庄周反入，三日不庭【16】。蔺且从而问之【17】：“夫子何为顷间甚不庭乎【18】？”
庄周曰：“吾守形而忘身【19】，观于浊水而迷于清渊【20】。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮【21】，吾所以不庭也。”
【注释】
【1】雕陵：园名。樊：篱笆。【2】运寸：径寸。【3】感：触。颡（sǎnɡ）：额。【4】集：止。【5】殷：大。逝：往，指飞走。【6】不睹：看不见。指触庄子额。【7】蹇（qiān）：同“搴”，拔取。躩（jué）步：疾步，快走。【8】执弹：拿着弹弓。留之：等待发弹的机会。【9】执翳：举臂。螳螂臂前有齿，状如跳舞时所持的翳。【10】从而利之：从中取利。【11】真：本性。可飞而不飞。【12】怵（chù）：惊觉。【13】二类相召：对立的双方，如利与弊、祸与福，互相招致。【14】反走：返身跑走。【15】虞人：管园之人。谇（suì）：责骂。【16】不庭：不出门庭。【17】蔺且（lìn jū）：庄周弟子。【18】顷间：近来。【19】守形而忘身：庄子原本虚静守形，却也像螳螂、异鹊一样被外物引诱而忘记保护自身。【20】“观于”句：喻自己能冷静地旁观别人逐利忘形，却又不能自免。【21】戮：辱，指逐而谇之。
【译文】
庄子到雕陵的栗园里游玩，看见一只奇异的鹊从南边飞来，翅膀展开有七尺长，眼睛的直径有一寸宽，碰到庄周的额头之后，落在栗树林里。庄周说：“这是什么鸟呀！翅膀很大却不飞走，眼睛很大却看不见人。”便提起衣裳，快步靠上前去拿着弹弓，等待机会射它。这时却看到一只蝉正躲在浓荫下而忘了自身的危险，一只螳螂正举起前臂准备搏杀它，只想到捕蝉却忘了自身的危险。那只怪鹊见有利可图，也忘记了自身的危险。庄周见此不由得吃了一惊，说：“唉！真是万物相互牵累，福祸相互招致呀！”于是扔下弹弓转身就跑，看栗园人的人追赶着把他骂了一顿。
庄子回去以后，三天不出门。弟子蔺且因而询问：“先生为什么最近不爱出门了？”
庄子回答：“我原本虚静而守形，却因外物而忘却了自身的危险；只能看到他人逐利忘形的危险，自己却不免同样糊涂。而且，我听先生说过：‘入乡就要随俗。’现在我游雕陵而忘了自身，怪鸟碰了我的头；在栗林中游逛而忘记了真性，看栗林的人还把我骂了一顿。所以我闭门不出了。”
【原文】
阳子之宋【1】，宿于逆旅【2】。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶【3】，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰【4】：“其美者自美【5】，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之心【6】，安往而不爱哉！”
【注释】
【1】阳子：杨朱，见《应帝王》篇注。【2】逆旅：旅店。【3】恶：丑陋。【4】小子：此处指旅店主人。【5】自美：自以为美。【6】去：抛弃。自贤：自以为贤。
【译文】
杨朱到宋国去，寄宿在旅店里。店主人有两个妾，一个漂亮，一个丑陋。丑陋的尊贵而漂亮的低贱。杨朱问其中的缘故，店主人说：“漂亮的自以为漂亮，我不晓得她有什么漂亮；丑陋的自以为丑陋，我也不知道她哪儿丑陋。”
杨朱说：“弟子们记住，行为贤良而抛弃自以为贤的念头的人，哪里会不受爱戴呢！”