天道（1 / 2）
天道
【题解】
本篇从天道论及人道，旨在阐述虚静无为的思想。作者认为，虚静无为是“万物之本”，人世间的帝王应效法天道，无为而治。但同时，作者又认为天道和人道都有尊卑先后，人的伦理秩序有存在的合理性。其思想前后有些矛盾。
【原文】
天道运而无所积【1】，故万物成；帝道运而无所积，故天下归【2】；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者【3】，其自为也，昧然无不静者矣【4】。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者【5】，故静也。水静则明烛须眉【6】，平中准【7】，大匠取法焉【8】。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也【9】，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉【10】。休则虚，虚则实，实者备矣。虚则静，静则动，动则得矣【11】。静则无为，无为也，则任事者责矣【12】。无为则俞俞【13】，俞俞者忧患不能处【14】，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡【15】，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也【16】。以此退居而闲游，则江海山林之士服【17】；以此进为而抚世【18】，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王【19】，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗【20】，与天和者也；所以均调天下【21】，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎【22】！吾师乎！万物而不为义【23】，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿【24】，覆载天地、刻雕众形而不为巧【25】，此之为天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行【26】，其死也物化【27】。静而与阴同德，动而与阳同波【28】。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地【29】，一心定而天地正【30】。其魄不祟【31】，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也【32】。”
【注释】
【1】积：停滞。【2】归：归顺。【3】六通：六合（上下四方）通达。四辟：春夏秋冬四季顺畅。“六通四辟”比喻全面通晓。【4】昧然：不知不觉的样子。【5】铙：通“挠”，干扰。【6】烛：照。【7】平中（zhònɡ）准：平到可以成为标准。【8】取法：仿效。【9】鉴：镜。【10】休焉：休虑息心。【11】得：得其所宜。【12】任事者：指臣子。【13】俞俞：从容自得。【14】不能处：不能入于心。【15】南乡：即南向，君主之位。乡，向。【16】玄圣素王：具有帝王之德却无帝王之位的人。【17】江海山林之士：隐居之人。【18】进为：入仕做官。抚世：安抚天下百姓。【19】静而圣：清静则为圣人。动而王：顺天而动则是王者。【20】大本大宗：根本。【21】均调：平均协调。【22】吾师乎：庄子以天道为师，重复表示心悦诚服。【23】（jī）：调和。“吾师乎”以下数句已见《大宗师》篇，原为许由所言，与此处“庄子曰”不同。【24】长（zhǎnɡ）：年长。道无始无终，故比上古还要年长。【25】刻雕众形：塑造万物。【26】天行：顺乎自然而运行。【27】物化：混同万物而变化。【28】同波：合流。【29】“其动”二句：动如天一样动，静如地一样静。即动静都是自然而然的。【30】一心定：整个心思安定专一。一，全。王（wànɡ）：动词，为天下王。【31】祟（suì）：鬼神给人带来的祸害。【32】以：用。畜：养。
【译文】
天道运行而不停滞，所以万物得以生成；帝王之道运行而不停滞，所以天下百姓都归顺；圣人之道运行而不停滞，所以四海之内都顺服。明白自然天道，通晓圣贤之道，又对帝王之德无所不通的人，任天下人随性自为，不知不觉而处心虚静。圣人心静，不是说静好才静，而是因为万物没有能乱其心神的，所以才静。水静便能照清人的胡须眉毛，水面平得符合水平测定的标准，就为高明的木匠所效法。水静下来尚且明澈，何况是精神。圣人内心清静，可以作为天地万物的镜子。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地的准则和道德的极致。所以，帝王与圣人都安心于此。安心于此就虚无，虚无就充实，充实就是完备。虚无就静止，静止然后才能运动，运动就是得其所宜。静止就无为，无为则百官各负其责。无为就能从容自得，从容自得就会无忧无虑，就能长命百岁。虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物之本。明白这个道理而南面为君的，就能成为尧一样的明君；明白这个道理而北面为臣的，就能成为舜一样的贤臣。以此道处上位的，就是帝王天子之德；以此道处下位的，便是布衣君子之道；以此道隐居闲游，山林的隐士就无不佩服；以此道入仕为官，就能功成名就天下一统。清静的是圣人，随天而动的是帝王，无为的受人尊崇。保持淳朴的天性之美，天下就没有可以与他媲美的。
明白天地之德的，就是大根本大本原，便是与天合一。用此来平衡协调天下之事，就是与人合一。与人合一，称为人乐；与天合一，称为天乐。
庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！调和万物不认为是义，泽及万代不认为是仁，比上古久远不认为长寿，覆盖上天，承载大地，雕刻万物也不称为智巧，这就是天乐。所以说：‘知晓天乐的人，活着的时候顺应自然而运行，死了以后转化为其他物质。静与阴同德，动与阳合流。’所以知晓天乐的人，不怨天，不尤人，不受外物牵累，不怕鬼神责罚。所以说：‘动时如天运转，静时似地安然，其心安定而为天下之王。鬼神不为害，精神不疲劳。其心安定而万物归附。’说的是以虚静推及天地，通达于万物，这就是天乐。所谓天乐，就是以圣人之心来养育善待天下。”
【原文】
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如【1】？”
尧曰：“吾不敖无告【2】，不废穷民，苦死者【3】，嘉孺子而哀妇人【4】。此吾所以用心已。”
舜曰：“美则美矣，而未大也【5】。”
尧曰：“然则何如？”
舜曰：“天德而土宁【6】，日月照而四时行，若昼夜之有经【7】，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎【8】！子，天之合也【9】；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣【10】。
【注释】
【1】天王：天子。称天王而不称帝王，表明以天道为本。【2】敖：同“傲”，傲慢。无告：有苦无处诉的人。【3】废：抛弃。苦：悲悯。【4】嘉：亲善。孺子：小孩。哀：哀怜。【5】大：完善。【6】“天德”句：天德运行，呈现一片安宁。【7】经：常则，规律。【8】胶胶扰扰：纠缠不清。指尧听了舜的话后，感到自己的做法其实是不必要的乱忙。【9】天之合：与天道合一。【10】天地而已矣：像天地一样无为罢了。
【译文】
当初，舜问尧说：“天子的用心如何？”
尧说：“我不怠慢孤苦无告的人，不抛弃穷人，悲悯死者，善待孩子，哀怜妇人。这就是我的用心所在。”
舜说：“好虽然好，但不完善。”
尧问：“那么应该怎样呢？”
舜说：“天德运行，自然呈现安宁，日月照耀，四季变换，就像昼夜交替一样有规律，云聚来就降雨一样。”
尧说：“我的做法真是庸人自扰，徒增困扰呀！你是与天道合一，我只是符合人事罢了。”
天与地，自古以来博大无际，为黄帝、尧舜之君共同赞美。所以古代的君主，还要干什么呢？不过像天地一样无为罢了。
【原文】
孔子西藏书于周室【1】。子路谋曰【2】：“由闻周之征藏史有老聃者【3】，免而归居【4】，夫子欲藏书，则试往因焉【5】。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是十二经以说【6】。老聃中其说【7】，曰：“大谩【8】，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生【9】。仁义，真人之性也，又将奚为矣【10】？”
老聃曰：“请问，何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺【11】，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“意，几乎后言【12】！夫兼爱，不亦迂乎【13】！无私焉，乃私也【14】。夫子若欲使天下无失其牧乎【15】？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣【16】。夫子亦放德而行【17】，循道而趋，已至矣【18】。又何偈偈乎揭仁义【19】，若击鼓而求亡子焉【20】？意，夫子乱人之性也！”
【注释】
【1】书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。【2】子路：姓仲名由，孔子弟子。【3】征藏史：周王室管理藏书之官。【4】免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。【5】因：依靠。依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。【6】（fán）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经。三说皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。【7】中：中间。孔子解说过程中，老子插言。【8】大谩：太冗长，太烦琐。谩，或作“曼”，长。【9】“君子”两句：离开仁义君子便不能成长，以此推断仁义为人之本性。【10】又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢？【11】中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而不使毁伤。恺，和乐。【12】意：同“噫”，叹词。几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天道无为根本，把仁义礼法放在首位的说法。【13】迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼之所不及者，因此反而更为迂远。【14】“无私”两句：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混同私与无私，抹灭二者的对立，才能达到真正的无私。【15】牧：养。【16】立：树立。树木植立生长之所。【17】放德：循性。对自性不加约束，任其自然。【18】已至：已达，达到向往的理想境界。【19】偈（jié）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。【20】亡子：丢失的孩子。
【译文】
孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨试试找他帮帮忙。”
孔子说：“好。”
孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的话，说：“你说得太冗繁，希望能够听到要点。”
孔子说：“要旨就在于仁义。”
老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”
孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成长，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”