天道（2 / 2）
老聃说：“再请问，什么叫作仁义？”
孔子说：“中正不偏而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实质。”
老聃说：“噫，危险啊，你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！兼爱天下，这不是太迂腐了吗！对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就像是打着鼓去寻找迷失的孩子，鼓声越大跑得越远吗？先生扰乱了人的本性啊！”
【原文】
士成绮见老子而问曰【1】：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息【2】。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹之者【3】，不仁也，生熟不尽于前【4】，而积敛无崖【5】。”
老子漠然不应【6】。
士成绮明日复见，曰：“昔者，吾有刺于子【7】，今吾心正却矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【8】。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实【9】，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服【10】，吾非以服有服【11】。”
士成绮雁行避影【12】，履行遂进而问【13】：“修身若何？”
老子曰：“而容崖然【14】，而目冲然【15】，而颡然【16】，而口阚然【17】，而状义然【18】，似系马而止也【19】。动而持【20】，发也机【21】，察而审【22】，知巧而睹于泰【23】，凡以为不信【24】。边竟有人焉【25】，其名为窃。”
【注释】
【1】士成绮：虚构的人名。【2】百舍：在路途上住宿了上百次，意为走了上百日。趼（jiǎn）：通“茧”。【3】鼠壤：老鼠生活的地方。余蔬：吃剩的菜食。弃妹：弃之不顾，不爱物。妹，犹“昧”。【4】生熟：生与熟的食品。【5】无崖：无边际。【6】漠然：冷淡、毫不介意。【7】刺：讽刺。【8】脱：超脱。【9】苟有其实：如果真有那些事实。指上文士成绮所言之事。【10】服：接受。【11】“吾非”句：我并非有意做世人所为之事。【12】雁行：大雁飞行时排成人字斜行。与长者同行，自己跟在斜后方，以示敬重。避影：避开长者的影子，以免踏到，表示尊敬。【13】履行遂进：穿着鞋子进屋。古人进屋要脱鞋，而士成绮内心不安，忘了规矩。【14】而：你。下同。崖然：岸然，庄重。【15】冲然：目光专注。【16】颡（sǎnɡ）：额。（kuí）：高宽之状。【17】阚（kàn）然：虎怒貌。【18】义（é）然：高傲。义，通“峨”。【19】“似系”句：如同马被系住而不得不停下来。【20】持：约束。【21】发也机：发动如扳机般迅疾。机，弓弩上的机关。【22】察而审：明察而精审。【23】“知巧”句：自恃智巧而外露骄矜之态。【24】凡以为不信：不能相信这些就是人的真实本性。【25】竟：同“境”。
【译文】
士成绮拜见老子，问：“我听说先生是圣人，所以我才不辞远道而来求见您，旅途百日，脚上磨出了厚茧也不敢停歇。可据我现在观察，您并不是圣人。鼠洞边有剩余的粮食，却弃之不顾，这是不仁！生熟食物堆积于前，却还聚敛不止。”
老子听了十分冷淡，没有回答。
士成绮第二天又来见老子，说：“昨天，我冒犯了您，现在我心里有所醒悟，这是什么原因呢？”
老子说：“我自以为已经从智巧神圣的这类人中超脱出来了。先前，你说我是牛就是牛，你说我是马就是马。如果确有其事，别人加上罪名而我不承认，反而会再遭祸殃，我接受别人的称号就长久接受，并非是为了接受而故意接受。”
士成绮在斜后方跟从，避开老子的影子，穿着鞋进了老子的屋里，问道：“如何修身？”
老子说：“你的表情岸然，你的目光专注，你的额头高大宽阔，你的言论专横凶暴，你的举止自命不凡，好像马被拴住而不得不停下，想动又受到约束，发动迅疾如同放箭，明察而精审，自恃智巧而外露骄矜之态，不能相信这就是人的真实本地。边境上也有这种人，名为取巧。”
【原文】
夫子曰【1】：“夫道，于大不终【2】，于小不遗【3】，故万物备，广广乎其无不容也【4】，渊渊乎其不可测也【5】。形德仁义【6】，神之末也【7】，非至人孰能定之【8】！夫至人有世【9】，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕【10】，审乎无假而不与利迁【11】，极物之真【12】，能守其本【13】，故外天地【14】，遗万物【15】，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义【16】，宾礼乐【17】，至人之心有所定矣。”
【注释】
【1】夫子：指老聃。【2】不终：没有穷尽。【3】不遗：没有遗漏，包含有“其大无外，其小无内”的极限论意义。【4】广广乎：博大空阔。【5】渊渊乎：幽深玄远。【6】形德：形体之属性功能，如耳能听，目能视，鼻能嗅等，皆是这些形体器官之德。【7】神之末：精神之枝节末流。【8】至人：与大道合一，达到精神上绝对逍遥自由的人，是庄子追求的最高理想人格。定：区分判定。指对无为道体与其外在枝节末流的区分判定，非至人则不能做到。【9】有世：有天下，做天下之帝王。【10】奋棅：争夺统治权柄。棅，同“柄”，指治国治民之权力。【11】审：慎。无假：不凭借。【12】极：穷尽。真：物之本性。【13】本：虚静无为之天道也。【14】外天地：指至人行无为之治，任天下循性自治，至人不以为意，不加干预，不为牵累，有同于无，故称外天下。【15】遗万物：遗忘万物的具体形象和存在，只持守其本，能如此则精神就不会受到困扰。【16】退：黜退。【17】宾：同“摈”，抛奔。
【译文】
先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。广大啊，道没有什么不包容，渊深啊，道不可以探测。推行刑罚德化与仁义，这是精神的枝节末流，不是道德修养高尚的至人谁能判定它！道德修养高尚的至人一旦居于统治天下的位置，责任不是很大吗！可是这却不足以成为他的拖累。天下人争相夺取权柄，但至人却不会随之趋赴，他审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘乎天地，忘怀万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓于道，融合于德，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心也就静定了。”
【原文】
世之所贵道者书也【1】，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随【2】。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书【3】。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也【4】。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言【5】，言者不知，而世岂识之哉！
【注释】
【1】“世之”句：世人之所以看重道，是根据书籍。贵，看重。【2】意有所随：意有所从出，有所从来之本。【3】贵言传书：看重语言，把它记录于书，传之后世。【4】贵非其贵：被珍贵的并不真正值得珍贵。庄子认为：世上所珍贵的只是记录在书上的语言，语言是表达意的，而意所从出之本又不可言说。语言既不能表达意之本，也就没有什么值得珍贵处。【5】知者不言：真正知晓大道的不言说。言者不知：讲说大道的不是真正知晓。庄子认为：因为道超越经验和理性，不能言说，只能玄观体悟。所以用语言表述出来的，并不是真正的道，表述者也不可能知晓道。在《知北游》中，知与无为畏、狂屈、黄帝的对话，形象地说明了这个道理。
【译文】
世人所看重的道载于书，书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语所可看重的就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来表达的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重书，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正珍贵的。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。可悲啊，世人以为从形、色、名、声上就足以获得事物的实情！假如形、色、名、声实在是不足以获得事物的实质，那么知道的人不说，说的人并不知道，世人又怎么能懂得这个道理呢！
【原文】
桓公读书于堂上【1】，轮扁斫轮于堂下【2】，释椎凿而上【3】，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫【4】！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死【5】。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固【6】，疾则苦而不入【7】，不徐不疾，得之于手而应于心【8】，口不能言，有数存焉于其间【9】。臣不能以喻臣之子【10】，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣【11】，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
【注释】
【1】桓公：齐桓公，春秋五霸之一，姓姜，名小白。【2】轮扁：制造车轮的人。斫（zhuó）：砍削。【3】释：放下。椎、凿：木匠工具。【4】魄：同“粕”。【5】说：说法，理由。【6】徐：缓。甘：松滑。固：坚固。轮上的榫眼做得宽了就会松滑而不牢固。【7】疾：紧。苦：涩滞。榫眼紧了就会涩滞而安不进去。【8】“得之”句：成语“得心应手”的出处。【9】数：术数、技术、窍门。【10】喻：使之明了。【11】其不可传：指古人心中不可言传的奥妙。
【译文】
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮，他放下椎和凿走到堂上，问桓公道：“请问，您所读的书讲的是什么呢？”
桓公回答：“是圣人之言。”
轮扁问：“圣人还活着吗？”
桓公回答：“已经死了。”
于是轮扁说：“那么，您所读的，不过是古人的糟粕罢了！”
桓公说：“寡人读书，做轮子的人怎么能随便议论！你能说出道理来就算了，说不出来就要处死你。”
轮扁说：“我从我干的活儿中观察到了这个道理。砍制轮子，榫眼砍得宽了就会松滑而安不牢固，砍得紧了就会涩滞而装不进去，不松不紧，手上顺利而能应合于心，这种奥妙虽然嘴里说不出来，却有技巧在里面。可惜我却不能使我儿子明白这奥妙，我的儿子也不能从我这里掌握这个技巧。所以，我活了七十岁，如今老了还在自己砍轮子。古人与他心中难以言传的妙理一起死了，既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了！”