天地（1 / 2）
天地
【题解】
本篇的主旨是讲为君之德。作者认为，君为万众之主，君德就是天德。为君者应以德为本，无心无为，让一切成于自然，从而成为天道的体现者。君德即天德。从这种观点出发，作者对后世以人力治世的君主如夏禹、周武王等进行了激烈的批评。
【原文】
天地虽大，其化均也【1】；万物虽多，其治一也【2】；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天【3】，故曰，玄古之君天下【4】，无为也，天德而已矣【5】。
以道观言，而天下之名正【6】；以道观分，而君臣之义明【7】，以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备【8】。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者【9】，事也；能有所艺者【10】，技也。技兼于事，事兼于义【11】，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜天下者【12】，无欲而天下足，无为而万物化【13】，渊静而百姓定【14】。《记》曰：“通于一而万事毕【15】，无心得而鬼神服。”
【注释】
【1】均：均等。【2】治：条理。指循性自得。【3】原：本。德：自得。天：自然。【4】玄古：远古。【5】天德：自然之德。【6】“以道”句：用天道来表示君主的名号，就很得当。言，名、称谓。当，得当。【7】分：职分。【8】泛观：广泛地来看。应备：可供用者无不齐备。【9】上治人者：居于上位治理人的人。【10】艺：专长。【11】兼：统属。【12】畜：养。【13】化：生长，发展。【14】渊静：像深潭里的水一样平静。【15】《记》：古书名。一：道。毕：完成。
【译文】
天地虽然大，但运动变化却是均匀的；万物种类虽多，但循性自得的性质却是一样的。天下百姓虽然很多，主政的却是君主。君主治理天下本于德行，而成于自然，所以说，上古的君主治理天下，靠的是无为而治，顺应自然罢了。
从道的观点来看称谓，那么天下君主就名正言顺；从道的观点来看职分，那么君臣各自承担的道义就明确了；从道的观点来看才能，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观点广泛地考察，那么天下万物就应有尽有，无不齐备。所以，通达于天的，是道；通行于地的，是德；周行于万物的，是义；善于治理天下的，是使人们各尽其能，各任其事；能够让才能和技艺充分发挥的，是各种技巧。技巧归属于事务，事务归属于义理，义理归属于德，德归属于听任自然的道，道归属于事物的自然本性。所以说，古时养育万民的君主，没有贪欲而天下富足；无所作为而万物自行变化；深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通于大道而万事自然完满，心无欲求而鬼神敬服。”
【原文】
夫子曰：“夫道，覆载万物者也【1】，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【2】。无为为之之谓天【3】，无为言之之谓德【4】，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大【5】，行不崖异之谓宽【6】，有万不同之谓富【7】。故执德之谓纪【8】，德成之谓立，循于道之谓备【9】，不以物挫志之谓完【10】。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也【11】，沛乎其为万物逝也【12】。若然者，藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分【13】，不以王天下为己处显【14】。显则明，万物一府【15】，死生同状。”
【注释】
【1】覆载：包容。覆从上面说，载从下面说。【2】刳（kū）心：抛弃个人心智。刳，挖空。【3】“无为为之”句：不加外力干涉，而任其自然发展，就是符合天道。天，天道。【4】“无为言之”句：让万物用自身表明，而不用教化，就是顺应天性。德，天性。【5】“不同同之”句：把不同的万物等同对待，就是大。【6】崖异：与众不同，乖异。宽：宽容。【7】有万不同：包容不同的万物，就是说无所不有。【8】执：持守。纪：纲纪。【9】循：遵循。备：完备。【10】挫：扰乱。完：完美。【11】韬：借为“滔”，宽广。【12】沛：流动无碍。为（wèi）：与。逝：往。【13】拘：取。一世：全天下。私分（fèn）：私有。【14】王（wànɡ）天下：在天下称王。处（chǔ）显：处于显要的地位。【15】一府：一体。
【译文】
老子说过：“道，是覆盖承载万物的，多么广阔盛大！君子不能不彻底抛弃个人心中的一切私智去效法。以无为的态度处世，就是顺应天道；以无为的方式表达，就是顺应天性；给人以爱或给物以利，就是仁；把不同的万物等同看待，就是大；行为不乖异离奇，就是宽；心中能包容万种差异，就是富。所以说持守德行就是纲纪，成就德行便是立身，遵循大道就是完备，不让外界干扰内心就是完美。君子明白这十个方面，那么就能包容万物心胸宽广，德泽充盈而为万物所归往。如能这样，就像黄金藏在深山，珠宝沉在深渊，不谋财货，不求富贵；就能不因长寿而喜，不因夭折而哀，不因通达而荣耀，不因困穷而感到羞耻，更不会聚敛天下之利而为已有，不以称王天下而觉得地位显赫。显赫就会彰明，万物一体，死和生一样。”
【原文】
夫子曰：“夫道，渊乎其居也【1】，漻乎其清也【2】。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣【3】。万物孰能定之【4】！”
“夫王德之人，素逝而耻通于事【5】，立之本原而知通于神【6】。故其德广，其心之出，有物採之【7】。故形非道不生【8】，生非德不明。存形穷生，立德明道【9】，非王德者邪！荡荡乎【10】！忽然出，勃然动【11】，而万物从之乎！此谓王德之人。”
“视乎冥冥【12】！听乎无声。冥冥之中，独见晓焉【13】；无声之中，独闻和焉【14】，故深之又深而能物焉【15】，神之又神而能精焉【16】；故其与万物接也，至无而供其求【17】，时骋而要其宿【18】。大小，长短，修远【19】。”
【注释】
【1】渊：幽深静默。【2】漻（liáo）：清澈透明。【3】考：敲击。【4】“万物”句：万物都是如此，谁能测定它呢？孰，谁。定，确定。【5】素逝：抱朴而行。素，本质。逝，往。耻通于事：不肯被事务牵累。【6】立于本原：立足于天道之根本。知：通“智”。【7】採：感应。【8】生：生成生命。【9】立德明道：确立德行，明晓大道。【10】荡荡：广阔辽远。【11】忽然、勃然：都是形容行动无心，随其自然。【12】冥冥：昏暗。【13】独见晓焉：道本无形，只有得道之人能够发觉。【14】独闻和焉：只有得道之人能够于无声处听到和谐之音。【15】“故深”句：道藏得很深，却能主宰万物。【16】“神之”句：道神秘莫测，却能显示微妙的作用。【17】“至无”句：道虽虚无至极，却能满足万物的需求。【18】“时骋”句：时刻运行，却能使万物有所归宿。【19】修远：久远。“大小、长短、修远”六字句义不全，或疑为郭象注文混入正文。
【译文】
老子说过：“道，幽深静默，澄澈清明。金石不得外力，便不能发声。所以金石虽然能发声，但不敲就不会响。天下万物谁能确定它的性质！”
“盛德之人，抱朴而行，以通晓事务为羞耻，立身于天道根本而智慧通于神秘莫测的境界，所以他德行广大。他心思所动，是受外物的感应。所以，形体不凭借道就不能生成生命，生命不顺应德就无法彰明。保存形体以尽生性，树立德行，明晓大道，岂不就是盛德吗！浩浩荡荡，忽然而出，勃然而动，万物无不依从！这就是盛德之人。”
“大道看上去幽深暗昧，听起来无声无息。昏暗之中，却能看见光亮；无声之中，却能听到和谐之音。所以大道深而又深却能主宰万物，神秘莫测却能显示微妙的作用；所以道与万物相接，虽然虚无却能满足万物的需求，时刻运行变化却能使万物有所归宿。可大可小，可长可短，直至久远。”
【原文】
黄帝游乎赤水之北【1】，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠【2】。使知索之而不得【3】，使离朱索之而不得【4】，使喫诟索之而不得也【5】。乃使象罔【6】，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
【1】赤水：虚拟的河名。【2】玄珠：虚拟的宝珠名，比喻大道。【3】“使知”句：比喻不能用智慧去寻求天道。知，虚拟的人名，智慧的象征。【4】离朱：古代明目者，明察的象征。【5】喫诟（chī ɡòu）：虚拟的人名，巧辩的象征。【6】象罔：虚拟的人名，无心的象征。
【译文】
黄帝在赤水的北面游览，登上昆仑山向南眺望，返回的时候，丢失了玄珠。派知去找却没有找到，派离朱去找也没有找到，又派喫诟去找，还是没有找到。于是派象罔去找，结果象罔找到了。黄帝说：“真奇怪呀，象罔怎么可以找到呢？”
【原文】
尧之师曰许由【1】，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎【2】？吾藉王倪以要之【3】。”
许由曰：“殆哉圾乎天下【4】！啮缺之为人也，聪明叡知【5】，给数以敏【6】，其性过人，而又乃以人受天【7】。彼审乎禁过【8】，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天【9】，方且本身而异形【10】，方且尊知而火驰【11】，方且为绪使【12】，方且为物【13】，方且四顾而物应【14】，方且应众宜【15】，方且与物化而未始有恒【16】。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖【17】，可以为众父【18】，而不可以为众父父【19】。治，乱之率也【20】，北面之祸也【21】，南面之贼也【22】。”
【注释】
【1】许由：上古时代的隐士。许由连同以下数句中的啮（niè）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。【2】配天：做天子。【3】藉：借助。要：通作“邀”，请的意思。【4】圾：通作“岌”，危险的意思。【5】叡（ruì）：“睿”字之异体，聪慧的意思。【6】给：捷。数（shuò）：频繁，引申为快捷的意思。【7】乃：竟。人：指人为。受：相应，调和。“受天”是说对应或调和自然的禀赋。【8】审：明察。【9】乘：趁，引申为借助。“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性。【10】本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。【11】尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。【12】绪：端，这里喻指细末的小事。使：役使。【13】（ɡāi）：拘束。【14】物应：为外物而应接，即应接外物的意思。【15】应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。【16】与（yù）：参与。“与物外”指参预外物的变化。恒：固定不变。“未始有恒”指从不曾有过定准。【17】祖：初始之人。【18】父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。【19】父父：前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面所说的“天子”。【20】率：先导。【21】北面：古代帝王坐位向南，臣子面见国君时则面朝北方，因此“北面”乃是臣下和百姓的代称，而下句的“南面”则是国君的代称。【22】贼：这里指像《胠箧》中田成子那样杀死国君而自立为诸侯的窃国大盗。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“这样啮缺可以做天子吗？我想请王倪来让他做天子。”
许由说：“恐怕天下也就危险了！啮缺的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏。他天赋过人，而又用人事来应对天然，他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会以自身为本位来区分人我，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事役使，将会被外物拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参与万物的变化而从不曾有什么定准。他怎么能当天子呢？尽管如此，有人群的地方就应该有主事的人，他可以做百姓的长官，却不可以做一国的君主。治是导致乱的起因，是人臣的祸患，是君主祸害的根由。”
【原文】
尧观乎华【1】。华封人曰【2】：“嘻，圣人！请祝圣人。”
“使圣人寿。”尧曰：“辞【3】。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子【4】。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也【5】，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也【6】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而食【7】，鸟行而无彰【8】，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊【9】；乘彼白云，至于帝乡【10】；三患莫至【11】，身常无殃；则何辱之有！”
封人去之。尧随之，曰：“请问？”
封人曰：“退已！”
【注释】
【1】乎：于。华：地名。【2】封：守护疆界的人。【3】辞：谢绝，推辞。【4】男子：男孩子。【5】所以养德：调养无为之德的办法。【6】然：通作“乃”，竟然的意思。【7】鹑（）：鹌鹑，一种无固定居巢的小鸟。“鹑居”意思就是像鹌鹑那样没有固定的居所。（kòu）：初生待哺的小鸟。“食”意思是像初生待哺的小鸟那样无心觅求食物，这里喻指圣人随物而安。【8】无彰：不留下踪迹。【9】僊（xiān）：“仙”字之异体。【10】帝乡：旧注指天和地交接的地方。【11】三患：即前面谈到的寿、富、多男子所导致的多辱、多事和多惧。
【译文】
尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”
“祝愿圣人长寿。”尧说：“免了吧。”“祝愿圣人富有。”尧说：“免了吧。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“免了吧。”
守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。您偏偏不希望得到，这是为什么呢？”
尧说：“多男孩子就多了忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。”
守护封疆的人说：“起初我把您看作圣人呢，如今发现您不过是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事，男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，还有什么可忧惧的？富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人随遇而安、居无常处，像待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹。天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇。寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方。寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃，那么还会有什么屈辱呢！”
守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“请问要怎样办？”
守护封疆的人说：“您还是回去吧！”
【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯【1】。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风【2】，立而问焉【3】，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝【4】，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此哀，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪【5】？无落吾事【6】！”挹挹乎耕而不顾【7】。
【注释】
【1】伯成子高：杜撰的人名。【2】下风：下方。【3】焉：用同于“之”。【4】劝：劝勉。【5】阖（hé）：通作“盍”。怎么不的意思。【6】无：毋，不要的意思。落：荒废。【7】挹（yì）：用力耕地的样子。
【译文】
尧统治天下，伯成子高立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜访他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作，我冒昧地问您，这是为什么呢？”
伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生为什么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去耕地而不再理睬。
【原文】
泰初有无【1】，无有无名；一之所起【2】，有一而未形【3】。物得以生【4】，谓之德；未形者有分【5】，且然无间【6】，谓之命；留动而生物【7】，物成生理【8】，谓之形；形体保神，各有仪则【9】，谓之性。性脩反德【10】，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣【11】；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗【12】，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺【13】。
【注释】
【1】泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫作太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。【2】一：混一的状态，指出现存在的初始形态。【3】未形：没有形成形体。【4】得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。【5】未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。【6】间（jiàn）：指两物之间的缝隙。【7】留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。【8】生理：生命的样态。【9】仪则：轨迹和准则。【10】脩：同“修”，修养。【11】喙（huì）：鸟口。【12】缗缗（mín）：泯合无迹的样子。【13】大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
【译文】
宇宙源起是“无”，一无所有，也没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成任何形体。万物从混一的状态中产生，这就叫作德；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫作天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的肌理，这就叫作形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫作本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时，心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时，说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎。说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫作深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【原文】
夫子问于老聃曰【1】：“有人治道若相放【2】，可不可【3】，然不然【4】。辩者有言曰，‘离坚白若县寓’【5】。若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也【6】。执留之狗成思【7】，猿狙之便自山林来【8】。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众【9】，有形者与无形无状而皆存者尽无【10】。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也【11】。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天【12】。”
【注释】
【1】夫子：这里指孔丘。【2】放：悖逆。【3】可不可：前“可”字是意谓性用法；全句是说，把不能认可的看作可以认可。【4】然不然：前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样认为是这样。【5】离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。【6】胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（chù）：恐惧，害怕。【7】执留：即竹鼠。“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。【8】猿狙：猿猴。便：轻便快捷。【9】有首有趾：头脚俱全，指业已成形。无心无耳：指无知无闻。【10】有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。【11】非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。【12】入：会。入于天，即融合于自然。
【译文】
孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相悖逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”
老聃说：“这样的人就像聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯、担惊受怕一样。善于捕猎的狗被人拘束，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你的，都是你没听过而又说不出的道理。凡是具体的人，无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。有心于治，是在于人的。忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫作忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。”
【原文】
将闾葂见季彻曰【1】：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命【2】，既已告矣，未知中否【3】，请尝荐之【4】。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭【5】，拔出公忠之属而无阿私【6】，民孰敢不辑【7】！’”季彻局局然笑曰【8】：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶【9】，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危【10】，其观台多物【11】，将往投迹者众。”
将闾葂觑觑然惊曰【12】：“葂也汒若于夫子之所言矣【13】。虽然，愿先生之言其风也【14】。”