马蹄（1 / 2）

马蹄

【题解】

本篇的主旨是主张自然放任，无为而治。“马蹄”，就是马的蹄子，取篇首二字作为篇名。作者认为，仁义礼乐之类，是残害人类自然天性的罪魁祸首，原始时代的纯朴无识才是人的本性，应当恢复人的这种本性。这种观点带有复古倒退的色彩，但也含有反对人为礼教，崇尚自由天性的精神。

【原文】

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水【1】，翘足而陆【2】，此马之真性也。虽有义台路寝【3】，无所用之。及至伯乐【4】，曰：“我善治马【5】。”烧之，剔之，刻之，雒之【6】，连之以羁【7】，编之以皁栈【8】，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之【9】，前有橛饰之患【10】，而后有鞭之威【11】，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴【12】，圆者中规【13】，方者中矩【14】。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩【15】，直者应绳【16】。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也【17】。

【注释】

【1】龁（hé）：咬、啃。【2】翘（qiáo）：举起。陆：跳。【3】义台：仪台，用来行礼的高台。路寝：正寝。古时君王接见臣下的宫室。【4】伯乐：姓孙名阳，伯乐是字，秦穆公时人，善于识马。【5】治：训练、调养之意。【6】烧：把铁烧红，在马身上打烙印。剔（tī）：剪修鬃毛。刻：削马蹄。雒（luò）：通“络”，兜头的网状物。《日出东南隅》有：“青丝系马尾，黄金络马头。”【7】羁（jī）：带嚼子的马笼头。（zhí）：绊住前足的绳索。【8】皁（zào）栈：马槽与马棚。【9】驰、骤：驱马快跑。整、齐：使马行进整齐，步调一致。【10】橛（jué）：马嚼子。饰：马铃铛、马缨之类的饰物。【11】鞭：驱马的用具，带皮条的为鞭，无皮条的马杖为。【12】埴（zhí）：黏土。【13】规：圆规，校正圆形的工具。中（zhōnɡ）：符合。【14】矩（jǔ）：矩尺，测直角或方形的工具。【15】钩：测弧度的工具。【16】应：相应，符合。绳：拉直的墨线。【17】过：过失。

【译文】

马的蹄子可以践踏霜雪，皮毛能够抵御风寒，吃草喝水，撂蹶子撒欢，这才是马的真性情。纵使有高台大殿，对马来说也毫无用处。到了伯乐出现，说：“我善于调教马。”于是他给马打烙印，给马剪鬃毛，给马钉铁掌，给马上笼头，再套上络头和绊索，关在槽枥棚厩之间，结果先把马折腾死了十分之二三。还要饿它们，渴它们，让它们驱驰奔跑，让它们行进整齐，步伐一致。前面是马嚼子、马铃铛的困扰，后面有马鞭、马策的威胁，这样一来，马已死去大半了。陶工说：“我会捏制陶土。圆的合于圆规，方的中于矩尺。”木工也说：“我善于削木头。弯木如钩，直木似绳。”那些陶土和木头的本性，难道是要符合规矩和钩绳这些工具的标准吗？然而，世世代代的人都说：“伯乐善于调教马，陶工木匠善于整治黏土和木头”，这也是治理天下者所犯的过错呀。

【原文】

吾意善治天下者不然。彼民有常性【1】，织而衣，耕而食，是谓同德【2】；一而不党【3】，命曰天放【4】。故至德之世【5】，其行填填【6】，其视颠颠【7】。当是时也，山无蹊隧【8】，泽无舟梁【9】；万物群生，连属其乡【10】；禽兽成群，草木遂长【11】。是故禽兽可系羁而游【12】，鸟鹊之巢可攀援而窥【13】。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并【14】，恶乎知君子小人哉【15】！同乎无知【16】，其德不离；同乎无欲，是谓素朴【17】。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁【18】，踶跂为义【19】，而天下始疑矣；澶漫为乐【20】，摘僻为礼【21】，而天下始分矣。故纯朴不残【22】，孰为牺尊【23】！白玉不毁，孰为珪璋【24】！道德不废【25】，安取仁义【26】！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采【27】！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

【注释】