卷二·外篇（1 / 2）
卷二·外篇
骈拇
【题解】
《骈拇》以篇首二字名篇。外、杂篇的题目大多如此。本篇主旨阐扬人的行为应当合乎自然，顺应天性。而滥用聪明、矫饰仁义的做法，都如同生理上的“骈拇枝指”一样，并非出乎自然，而是道德上的邪门歪道。在作者看来，所谓的仁义智辩以及为名、为利、为家、为天下，虽然名目不同，却都是违反和伤害人的本性的，不但无益于人类社会，反而是有害的。人类应该摒弃仁智，回复自然，这样才能停止纷争和罪恶，从而实现老子自然无为、返朴归真的社会理想。
【原文】
骈拇枝指【1】，出乎性哉【2】，而侈于德【3】。附赘悬疣【4】，出乎形哉，而侈于性。多方乎仁义而用之者【5】，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者【6】，淫僻于仁义之行【7】，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色【8】，淫文章【9】，青黄黼黻之煌煌非乎【10】？而离朱是已【11】。多于聪者，乱五声，淫六律【12】，金、石、丝、竹、黄钟大吕之声非乎【13】？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声【14】，使天下簧鼓以奉不及之法非乎【15】？而曾、史是已【16】。骈于辩者，累瓦、结绳、窜句、棰辞【17】，游心于坚白同异之间【18】，而敝跬誉无用之言非乎【19】？而杨、墨是已【20】。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
【注释】
【1】骈（pián）拇：脚的大拇指与第二指连生。骈，并。枝指：手的大拇指旁歧生的一指。【2】出乎性哉：出于自然本性吗？【3】侈：多，多余。德：通“得”，指人所固有。【4】附赘悬疣：附悬的赘疣。赘疣，是长在身上的肉瘤毒疮。《大宗师》：“彼以生为附赘悬疣。”【5】多方：多端。【6】骈枝于五藏之情者：“骈枝”前原本有“多方”两字，焦竑、宣颖等皆以为衍文，故删去。【7】淫僻：过于邪辟。过度为淫，过偏为僻。【8】五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。古人以此五色为正色，其余为间色。【9】淫文章：耽溺于文采。文章，青与赤相交为文；赤与白相交为章。【10】黼黻（fǔ fú）：已见《大宗师》篇注，白与黑谓之黼；黑与青谓之黻。煌煌：光耀眩目。【11】而：古与“如”通用。下文“而师旷”等并同。离朱：相传为黄帝时人，视力极佳，能在百步以外看清秋天野兽绒毛的末梢。【12】五声：古乐中的五音，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。六律：律，定音器。相传黄帝时的乐宫伶伦，截竹为管，以管的长短，分别声音的高低。乐律有十二种，阴阳各六，阴为吕，阳为律。六律为黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。【13】金石丝竹：指以这些材料做成的乐器。黄钟大吕：分别为六律和六吕中的第一音，以代表全部乐音。【14】擢德塞性：标举德行和蔽塞本性。【15】簧鼓：簧，是乐器中振动发声的簧片。簧鼓用作动词表示笙簧鼓动，意指喧嚷。【16】曾、史：曾参和史。曾指孔子弟子曾参，字子舆。史指史，卫灵公臣子，字子鱼，二人皆以仁孝忠义闻名于世。【17】累瓦：比喻砌词之巧妙。结绳：比喻串说之工巧。窜句：穿凿文句。此处指辩者多言，连牵不已，累叠无穷却无意味。【18】游心：游荡心思。坚白同异：为当时著名的辩论命题，战国名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说，可参阅《齐物论》有关注释。【19】跬（kuǐ）誉：一时的声誉。跬，半步为跬。【20】杨、墨：杨为杨朱，战国宋人，主张为我；墨为墨翟，主张兼爱，《墨经》中有“坚白同异”之说。
【译文】
并生的脚趾和歧长的六指，是出于自然本性，却超出了人体所固有。附生的肉瘤，是在形体上长出来的，却超过了自然本性。多方造作仁义来施行，比列于人的五脏，却不是道德的本然。因而并生在脚上的，只是联结着一块无用的肉；歧生在手上的，只是长了一个无用的指头；骈拇枝指地把仁义与五脏相比列而超出了五脏的实情，这种过于邪僻的施行仁义的行为，则是多方地滥用了聪明。
因而纵情视觉的人，会被五色所迷，耽溺文彩，彩色华丽花纹的服饰不就是光耀炫目的吗？离朱就是这类人的代表。纵情听觉的人，会被五声混淆，滥用六律，岂不像金、石、丝、竹和黄钟大吕等的音调吗？师旷就是这类人的代表。多余地施行仁义，高举德行和闭塞本性来沽名钓誉，不是使天下人喧嚷着去奉守不可企及的礼法吗？曾参和史就是这类人的代表。多言善辩的，犹如累瓦、结绳般堆砌词语，穿凿文句，游荡心思于“离坚白”“合同异”的争论上，岂不是疲敝精神求一时的声誉而争执无用的言论吗？杨朱、墨翟就是这类人的代表。所以这些都是旁门之道，不是天下的至道正理。
【原文】
彼至正者【1】，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂【2】；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短【3】，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也【4】。意仁义其非人情乎【5】！彼仁人何其多忧也？
【注释】
【1】至正：通行本误作“正正”，依据褚伯秀、宣颖等说改正。【2】跂：同“歧”，多生的六指。【3】凫（fú）胫：野鸭小腿。【4】无所去忧：没有什么可忧虑的。【5】意：同“噫”，叹息的声音。人情：即前文所言“性命之情”，人的本性。
【译文】
那些至道正理，不失其性命的实情。故而结合的不为骈连，分枝的不为有余，长的不为多余，短的不为不足。所以野鸭的腿虽然短，接长一截便会痛苦；野鹤的腿虽然长，截断一节便会悲哀。所以原本腿长的不能截断，原本腿短的不必接长，没有什么可忧虑的。噫！仁义不是人固有的真情吧！那些仁人为什么如此多忧（去追求）呢？
【原文】
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼【1】。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患【2】；不仁之人，决性命之情而饕贵富【3】。故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也【4】？
【注释】