应帝王（1 / 2）

应帝王

【题解】

本篇谈的是帝王治理天下的问题，表现了庄子无为而治的政治观。文中的六个故事都是寓言，庄子借此以论理。“啮缺问于王倪”“肩吾见狂接舆”部分，批评了君王以私愿制定法度统治人民的行为，指出为政当“顺物自然”，统治者当去除私念。“阳子居见老聃”“郑有神巫曰季咸”“无为名尸”“南海之帝为倏”等部分论辩了无为的好处和有为对百姓的损害。庄子为政当无治的政治观，基本上是继承老子的“无为而无不为”的思想而来的，其消极性不言自明，但是这种政治观念在一定程度上也是针对当时日益膨胀的君王权力而发的，不无合理的因素。因为在有阶级的社会，以君主官僚为主体的政治本身就是天下的一大祸害，无论它打着什么旗号。

【原文】

啮缺问于王倪【1】，四问而四不知【2】。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子【3】。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎【4】？有虞氏不及泰氏【5】。有虞氏，其犹藏仁以要人【6】；亦得人矣，而未始出于非人【7】。泰氏，其卧徐徐，其觉于于【8】。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【注释】

【1】啮缺、王倪：庄子虚拟的人物，《齐物论》篇中出现过。【2】四问而四不知：啮缺问王倪事，载《齐物论》，“四问”为“知物之所同是乎？”“知子之所不知邪？”“物无知邪？”“知利害乎？”王倪都答称不知道。【3】蒲衣子：庄子虚拟的人物。【4】而：通“尔”，你。【5】有虞氏：指舜。泰氏：传说中的上古帝王。【6】藏仁：心怀仁义。要（yāo）：结交。【7】出：超出。非人：指物。这句话的意思为有心要人，则犹系于物，是未能超然出于物。【8】于于：迂缓，安闲自得的样子。

【译文】

啮缺问王倪，问了四次而四次都答称不知道。啮缺因此欢喜得跳了起来，走去把这事告诉蒲衣子。

蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏不及泰氏。有虞氏，他还心怀仁义以要结人心，虽然也获得了人心，但是未能超脱外物的牵累。泰氏睡时舒缓平静，醒来时安闲自得。任人把自己称作马，任人把自己称作牛。他的知见信实，他的德行纯真，而从来没有受到外物的牵累。”

【原文】

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女【1】？”

肩吾曰：“告我，君人者以己出经式义度【2】，人孰敢不听而化诸【3】！”

狂接舆曰：“是欺德也【4】。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎【5】？正而后行【6】，确乎能其事者而已矣【7】。且鸟高飞以避矰弋之害【8】，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患【9】，而曾二虫之无如【10】？”

【注释】

【1】日中始：庄子虚拟的人物。女：通“汝”，你。【2】君人者：指国君。经式义度：指法规、法度。【3】诸：语尾助词，相当于“乎”。【4】欺德：虚伪骗人的言行。【5】治外：指用上面所说的“经式义度”来治理人。【6】正而后行：自正而后行化天下。【7】确乎能其事者：指任人顺其实性，各尽其能。【8】矰弋（zēnɡ yì）：古时一种带有丝绳射鸟的短箭。【9】鼷（xī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏：烟熏。凿：挖掘。【10】无如：奚侗认为“知”当作“如”。“无如”就是说不如。

【译文】

肩吾见到狂接舆，狂接舆说：“日中始对你说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，国君凭自己的意愿定出法规，人们谁敢不听从而被教化呢！”

狂接舆说：“这是虚伪骗人的做法。这样去治理天下，就如同趟着大海去凿河，使蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，是用法度来约束人们吗？圣人是先端正自己而后感化他人，任人做一些能做的事罢了。鸟尚且知道高飞以躲避罗网弓箭的伤害，小鼠尚且知道在神坛下打洞以避开烟熏和挖掘之祸，难道人还不如这两种虫子吗？”

【原文】

天根游于殷阳【1】，至蓼水之上【2】，适遭无名人而问焉【3】，曰：“请问为天下【4】。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也【5】！予方将与造物者为人【6】，厌，则又乘夫莽眇之鸟【7】，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野【8】。汝又何帠以治天下感予之心为【9】？”

又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠【10】，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【注释】

【1】天根：庄子虚拟的人物。殷阳：殷山的阳面，或以为庄子虚拟的地名。【2】蓼水：庄子虚拟的河名。【3】无名人：庄子虚拟的人物，或以为指圣人，因《庄子》中有“圣人无名”的话。【4】为：治理。【5】不豫：不悦，不快。【6】方将：正要。为人：为友。【7】莽眇：轻盈虚渺之气。即以轻盈虚渺的之气为鸟，乘着遨游太空。【8】圹埌（kuànɡ lànɡ）：空旷辽阔。【9】帠（yì）：为“臬”的坏字，即梦话，呓语。【10】游心于淡，合气于漠：游心于恬淡之领域，合形气于淡漠之乡。

【译文】

天根到殷阳游玩，来到蓼水边，恰巧碰到无名人，便问道：“请问治理天下的方法。”

无名人说：“走开！你这个鄙陋的人，为何问这使我不愉快的问题呢？我正要和造物者为伴，厌烦了，就乘着轻盈虚渺的气，飞出天地四方以外，畅游于无何有之乡，处在空旷辽阔的旷野。你又为什么用治理天下的梦话来干扰我的心呢？”

天根又再次询问。无名人说：“你要游心于恬淡的境界，形气要合于漠然无为，顺应事物自然的本性而不夹杂私意，天下就可以治理好了。”

【原文】

阳子居见老聃【1】，曰：“有人于此，向疾强梁【2】，物彻疏明【3】，学道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系【4】，劳形怵心者也【5】。且也虎豹之文来田【6】，猿狙之便、执斄之狗来藉【7】。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”

老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃【8】；有莫举名【9】，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也【10】。”

【注释】

【1】阳子居：庄子虚拟的人物。【2】向疾：敏捷如响，即反应像回声般快。向，通“响”，回声。强梁：强悍果决。【3】物彻疏明：观察事物洞彻，疏通明达。【4】胥：小吏。易：掌占卜的小官。技系：为技能所牵累。【5】劳形怵心：形体劳累，内心惊惧。【6】文：通“纹”，花纹。来：招致。田：田猎，狩猎。【7】猿狙：一种猕猴。便：便捷。执：捉。斄（lí）：狸。藉：系缚。【8】贷：施。恃：依赖。【9】有莫举名：有功德而不能用语言称说。【10】游于无有：游于至虚无为的境地。

【译文】

阳子居见到老聃，问说：“有这样一个人，敏捷果决，认识事物透彻明达，学道精勤不倦。像这样，可以和圣明的君王相比吗？”

老聃说：“这样的人在圣人看来，不过是像胥吏卜官被技能所牵累，劳苦形体，惊怵心神罢了。且虎豹因皮有花纹而招来人们田猎，猕猴因行动便捷、猎狗因能捉狸而招来人的捉系。像这样的人，可以和圣明的君王相比吗？”