大宗师（2 / 2）

子贡曰：“敢问畸人【18】。”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”

【注释】

【1】子桑户、孟子反、子琴张：均为庄子虚构的人物。【2】相与于无相与：相交在无所谓相交之中，即一种自然而然的交往。【3】相为于无相为：相助在无所谓的相助之中，即相助而不着形迹。【4】挠挑：登升。【5】终穷：终止穷尽，死亡。【6】莫然有间：不知不觉顷刻间，没多久。莫然，即“漠然”。【7】侍事：帮助办丧事。【8】编曲：编作挽歌。【9】而：通“尔”，你。反其真：返归自然。【10】猗（yī）：语尾助词，相当于“兮”。【11】修行无有：修行却不讲礼仪。【12】命：名，形容。【13】游方之外：游天地四方之外。形容超脱世俗，不受礼教的束缚。【14】附赘：附生的赘瘤。县疣：悬生的瘊子。两者比喻多余、无用的东西。【15】（huàn）：疽，毒疮。痈：恶性脓疮。【16】愦（kuì）愦然：烦乱的样子。【17】生定：心性静定安详。生，通“性”。【18】畸（jī）人：与众不同的人，奇人。

【译文】

子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友，说：“谁能相交在不相交之中，相助在没有相助痕迹之中？谁能登上天空游于云雾，跳跃于无极之中；忘了生死，没有穷尽？”三个人相视而笑，心意投合，于是互相结为朋友。

不知不觉间过了没多久，子桑户死了，还没有下葬。孔子听到了这事，派子贡前往助理丧事。子贡看见一个人在编挽歌，一个人在弹琴，相互唱和道：“哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已经返璞归真了，而我们还寄寓在人世啊！”子贡快步走上前说：“请问面对着尸体唱歌，合乎礼仪吗？”

孟子反和子琴张相互看了看，笑着说：“他哪里懂得礼的真意！”

子贡回去后，把这些告诉了孔子，说：“他们是什么样的人呢？修养德行却不讲礼仪，而把形骸置之度外，面对着尸体唱歌，脸色不变，真是无法来形容他们。他们是什么样的人呢？”

孔子说：“他们是游于天地四方之外的人，而我是生活在天地四方之内的人。天地四方的内外彼此不相及，而我让你前往吊唁，我太固陋了。他们正和造物者为友伴，而遨游于天地元气之中。他们把生视为附着的赘瘤，把死视为毒疮的溃败。像这样，又怎么明白死生先后的区别呢！假借着不同之物，寄托在同一形体中；忘却内在的肝胆，遗忘外在的耳目；让生死随着自然而反复循环，不知道它的头绪；无所牵系地神游于尘世以外，逍遥在自然无为的境地。他们又怎能不烦乱地拘守世俗的礼仪，以此让众人观看呢！”

子贡说：“那么先生您依从哪一方呢？”

孔子说：“我孔丘，是遭受天道惩罚的人。即便如此，我和你还是共同追求方外之道。”

子贡说：“请问有什么方法吗？”

孔子说：“鱼儿相与寻找水源，人们相与向往大道。相互寻找水源的，挖个池子来供养；相互向往大道的，泰然无事而心性自定。所以说：‘鱼在江湖中互相忘掉，人在大道中互相忘掉。’”

子贡说：“请问与众不同的异人是什么样的人？”

孔子说：“异人是与世俗之人不同而顺应自然的人。所以说：‘大自然的小人，是人世间的君子；人世间的君子，是大自然的小人。’”

【原文】

颜回问仲尼曰：“孟孙才【1】，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之【2】。”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心【3】，有旦宅而无情死【4】。孟孙氏特觉【5】，人哭亦哭，是自其所以乃【6】。且也相与‘吾之’耳矣【7】，庸讵知吾所谓‘吾之’非吾乎？且汝梦为鸟而厉乎天【8】，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑【9】，献笑不及排【10】，安排而去化【11】，乃入于寥天一【12】。”

【注释】

【1】孟孙才：姓孟孙，名才，鲁国的贤人。【2】壹：语助词，表强调。【3】骇：惊动。损：伤。【4】旦宅：通“怛咤”，惊惧。【5】特觉：独自觉醒。【6】是自其所以乃：这就是他所以如此的缘故。即是指孟孙才的哭泣，是见众人哭而随之哭。乃，如此。【7】相与“吾之”耳：互相说“是我”。【8】厉：同“戾”，至，到达。【9】造适：达到适意的境界。造，达到。【10】献笑不及排：内心自得而发出的笑声，不待安排。排，安排。【11】安排而去化：听任自然的安排而顺应变化。【12】寥天一：寂寥的道混为一体。即是指道。

【译文】

颜回问孔子说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣而没有眼泪，心中不悲戚，守丧不哀痛。没有这三点，却以善于处理丧事而闻名鲁国。难道有不具其实而博得名声的吗？我觉得很奇怪。”

孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之道了，超过了知道丧礼的人。丧事应该简化却因世俗沿袭而无法做到，他已经有所简化了。孟孙氏不知什么是生，不知什么是死；不知道迷恋生前，不知道惦念死后。他像是要化为物，以等待着他所不知的变化而已！再说方今将要变化，怎么知道不变化呢？方今将要不变化，怎么知道已经变化了呢？可我和你，恐怕都是在梦中还未觉醒啊！况且孟孙氏认为有形体的变化而没有心神的损伤，有惊恐而没有精神上的死亡。孟孙氏独自觉醒，别人哭他也哭，这就是他所以如此（苦而不哀）的缘故。众人看到自己的形体就相互称说‘这是我’，哪里知道我所谓‘这是我’果真是我呢？再且你梦见成为鸟飞到天空，梦见成为鱼潜入深渊。不知道现在说话的人，是醒着呢，还是在做着梦呢？突如其来的快意来不及笑出来，从内心自然流露出来的笑声来不及事先安排，顺任自然的安排而随之变化，就可以进入寂寥廓远之处的纯一境界。”

【原文】

意而子见许由【1】。许由曰：“尧何以资汝【2】？”

意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”

许由曰：“而奚来为轵【3】？夫尧既已黥汝以仁义【4】，而劓汝以是非矣【5】，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎【6】？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观【7】。”

意而子曰：“夫无庄之失其美【8】，据梁之失其力【9】，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳【10】。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪【11】？”

许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！万物而不为义【12】，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”

【注释】

【1】意而子：庄子虚拟的人物。【2】资：资助，指教。【3】轵（zhǐ）：通“只”，语助词。【4】黥（qínɡ）：古代一种肉刑，在犯人额颊等处刺刻，然后涂上墨，又称墨刑。【5】劓（yì）：古时一种割鼻子的刑罚。【6】恣睢（suī）：放纵，无所拘束。【7】黼黻（fǔ fú）：古时礼服上绣的花纹。【8】无庄：庄子虚拟的古代美女。【9】据梁：庄子虚拟的古代大力士。【10】炉捶：炉和锤，冶炼用的工具，此处指冶炼锻打。【11】乘成：载着完整的形体。成，完备，完整。【12】（jī）：调和。

【译文】

意而子去见许由。许由说：“尧用什么教导你呢？”

意而子说：“尧对我说：‘你一定要力行仁义而明辨是非。’”

许由说：“你为什么还要到这里来呢？尧既然已经用仁义给你施行了墨刑，用是非给你施行了劓刑，你怎么能逍遥放荡、无拘无束地遨游于变化的境界呢？”

意而子说：“即使如此，我还是愿意游于这个境界的边际。”

许由说：“不可能这样。盲人无法欣赏眉目颜色的美好，瞎子无法观赏礼服上绣的彩色花纹的华丽。”

意而子说：“无庄忘掉了自己的美貌，据梁忘掉了自己的力量，黄帝忘掉了自己的智慧，都是经过造物者的熔炉陶冶锤炼成的。怎么知道造物者不会平息我受的墨刑，修补我受劓刑的伤残，使我载着完整的形体来追随先生呢？”

许由说：“唉！这是不可知的呀。我给你说说大略：我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物而不认为是义，恩泽惠及万世而不认为是仁，长于上古却不算老，覆天载地、雕刻万物的形状而不认为是巧。这就是我所遨游的境界！”

【原文】

颜回曰：“回益矣【1】。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣。”

曰：“可以，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣【2】。”

仲尼蹴然曰【3】：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明【4】，离形去知，同于大通【5】，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也【6】，化则无常也【7】。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

【注释】

【1】益：增益，进步。【2】坐忘：静坐而忘其身以至于道。【3】蹴（cù）然：因惊异而神情突变的样子。【4】黜（chù）：废弃，抛开。【5】大通：即大道。【6】同则无好：和同万物就没有偏好。【7】化则无常：参与万物的变化就不会执滞。常，常规，此处指固执不变。

【译文】

颜回说：“我进步了。”

孔子说：“指什么说的呢？”

颜回说：“我忘掉仁义了。”

孔子说：“好的，但是还不够。”

过了几天又见面，颜回说：“我又进步了。”

孔子说：“指什么说的呢？”

颜回说：“我忘掉礼乐了。”

孔子说：“好的，但是还不够。”

过了几天又见面，颜回说：“我又进步了。”

孔子说：“指什么说的呢？”

颜回说：“我坐忘了。”

孔子惊奇地问：“什么叫坐忘？”

颜回说：“遗忘肢体，抛掉聪明，离弃形体忘掉智识，与化育万物的道融通为一，这就叫坐忘。”

孔子说：“和同万物就没有偏好，参与万物的变化就没有偏执。你果真是贤人啊！请让我追随在你的身后。”

【原文】

子舆与子桑友【1】。而霖雨十日【2】，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉【3】。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

【注释】

【1】子桑：即上文的子桑户，庄子虚拟的人物。【2】霖雨：连绵三天以上不停的雨。【3】不任其声：（心力交疲，）发出的声音极其微弱。任，胜任。趋举其诗：诗句急促，不成调。趋，急促。举，引起，此处指念诵。

【译文】

子舆和子桑是朋友。一连下了十天雨，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是带着饭去给他吃。到了子桑的门口，就听到像是唱歌又像是哭泣的声音。子桑弹着琴唱道：“父亲呀！母亲呀！天呀！人呀！”声音微弱而诗句急促。

子舆进到屋里，说：“你吟唱诗，为什么这样不成调子？”

子桑说：“我在思索使我到了这般窘困地步的原因而不得其解。父母难道想要我贫困吗？上天无私地覆盖一切，大地无私地承载着一切，天地岂会偏私而让我贫困呢？探求使我贫困的原因而得不到结果。然而我到了这样的绝境，是命吧！”