德充符（2 / 2）
无趾走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是个断了脚趾的人，还力求学习以弥补从前的过错，更何况是身体健全的人呢！”
无趾对老聃说：“孔子达没达到至人的境界吧？他为什么常常来求教于您呢？他还在求以奇异幻怪的名声传闻天下，不知道至人都把名声当作是束缚自己的枷锁吗？”
老聃说：“为什么不直接使他认识到死生为齐一、可和不可不为同一的道理，解除他的枷锁，这样也就可以了吧！”
无趾说：“那是上天加给他的刑罚，怎么可能解除呢？”
【原文】
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉【1】，曰哀骀它【2】。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而矣。无君人之位以济乎人之死【3】，无聚禄以望人之腹【4】。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前【5】。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉【6】。闷然而后应【7】，氾然而若辞【8】，寡人丑乎【9】，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也【10】，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者【11】，少焉眴若【12】，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔【13】。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资【14】；刖者之屦【15】，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御【16】，不爪翦【17】，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也【18】。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也【19】。故不足以滑和【20】，不可入于灵府【21】。使之和豫通而不失于兑【22】；使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也【23】。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也【24】。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰【25】：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
【注释】
【1】恶人：此处是指形貌丑恶的人。【2】哀骀它：庄子虚拟的人名。【3】济：挽救，救济。【4】望：月满为望，此处指食饱、饱满。【5】雌雄合乎前：丈夫妇人都来到跟前亲近他。【6】传国：把国家政事委任给人。【7】闷然：淡漠的样子。【8】氾然：漫不经心的样子。氾，同“泛”。【9】丑：惭愧。【10】恤（xù）：忧虑，忧闷。【11】（tún）：即“豚”，小猪。【12】眴（shùn）若：惊慌的样子。【13】不得类：不同一类，意即不像活着时的样子。【14】翣（shà）：棺材上的饰品。资：送，给。【15】刖（yuè）：古时一种把脚砍掉的酷刑。【16】诸御：嫔妃及宫女等侍从。【17】爪翦：剪指甲。【18】才全：才质完备无损。德不形：德不显形外露。【19】知：同“智”。规：为“窥”字的省略，窥视。【20】滑和：扰乱本性的平和。滑，乱。【21】灵府：精神的府第，指心灵。【22】和豫：和顺豫乐。通：通畅，比喻心灵畅快自得。兑：喜悦。【23】是接而生时于心者也：是以接触事物而生与时推移之心。【24】成和之修：完满纯和的修养。【25】闵（mǐn）子：姓闵，名损，字子骞，鲁国人，孔子的弟子。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“卫国有个形貌丑恶的人，叫哀骀它。男人和他相处，思慕他而不能离去。女人见到他，请求父母说：‘与其做别人的妻子，不如做他的妾。’这样的女人有十多个而不止。未曾听到他倡导什么，只见他常常应和别人而已。他没有君王的权位去救济别人的死难，没有积聚的钱粮去使人肚腹饱满。而且相貌又丑恶得让天下人害怕，他只应和而不倡导，智慧也不超出人世，可是女人男人都到跟前亲近他。他必定有异于常人之处。我召他来一看，果然丑陋得让天下人惊骇。和我相处，不到一个月，而我已经感觉到他的为人的高明了；不到一年，我就很信任他了。国内没有宰相，我就把国事委托给他。他心不在焉地，又漫不经心如同推辞一般，我觉得很惭愧，最终还是把国事委托给了他。没过多久，他就离开我走了。我忧闷得若有所失，好像在这个国家没有人和我共快乐了。他是个什么样的人呢？”
孔子说：“我曾经出使到楚国，正巧看见一群小猪在刚死去的母猪身上吃奶，一会儿突然很惊慌，都抛开母猪逃走了。这是因为死去的母猪对小猪不再有任何感应，不像活着时的样子了。它们所爱自己母亲的，不是爱它的形貌，而是爱主宰其形体的精神。战斗死去的人，安葬时不用在棺材上加饰物；被砍断了脚的人，不会再去爱惜他的鞋子。都因为失去根本了。做天子嫔妃的，不剪指甲，不穿耳眼；娶妻的内侍留在宫外，不得再为役使。为保全形体的完整尚且要如此这般，何况保全德行完备的人呢？现在哀骀它不说话就能使人信任，没有功业而受人亲敬，能让人把国事委托给他，还担心他不接受，他必定是才全而德行不表露在外的人。”
鲁哀公说：“什么叫作‘才全’呢？”
孔子说：“像死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁与誉，饥渴冷热，这些都是事物的变化、天命的运行。它们日夜交替着展现在人们眼前，而人们的智慧却不能窥伺这些变化的起始。所以这些变化不足以扰乱本性的平和，不能进入我们的心灵。使心灵和顺豫乐通畅而不失去怡悦的天性；使日夜没有间隙地保持着与万物相处的春和之气，使心灵和万物相接而产生和谐感应。这就叫作‘才全’。”
“什么叫作‘德不形’？”
孔子说：“平，是水静止的极端状态。它可以成为我们取法的准则，内心保持水的静止状态而不被外界变化所摇荡。德，是完满纯和的修养。德不露形迹，万物自然亲附不离。”
鲁哀公后来有一天告诉闵子说：“开始的时候，我居国君之位而统治天下，执掌着治理臣民的纲纪而忧虑百姓的死亡，我自以为十分通达了。现在我听闻了至人的言论，担心自己没有实绩，轻率地动用自己的身心而使国家陷入危亡的境地。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友。”
【原文】
跂支离无脤说卫灵公【1】，灵公说之，而视全人，其脰肩肩【2】。瓮大瘿说齐桓公【3】，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽【4】，约为胶【5】，德为接【6】，工为商【7】。圣人不谋，恶用知？不斫【8】，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也【9】。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉【10】，独成其天！
【注释】
【1】（yīn）跂支离无脤（）：庄子虚拟的人名。，曲。支离，伛背。无脤，缺唇，形容形残貌丑之人。【2】脰（dòu）：颈项。肩肩：细小的样子。【3】瓮大瘿（yǐnɡ）：庄子虚拟的人名，形容人脖颈上长着瓮那么大的瘤子。瓮，装东西的陶器。瘿，长在膀子上的一种肉瘤。【4】知为孽：以智巧为灾孽。【5】约为胶：以约束为胶漆。【6】德为接：以德为交接，这里是说以小德小惠来作为与人交接的手段。【7】工为商：工巧是商人的行为。【8】斫：砍，削，此处指雕琢。【9】天鬻：自然的养育。鬻，养育。【10】謷（áo）：高大。
【译文】
有个跛脚、伛背、无唇叫跂支离无脤的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，而看到形体完整的人，反倒觉得他们的脖子长得太细小了。有个脖子上长了大瘤子的人叫瓮大瘿去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，而再看形体完整的人，反倒觉得他们的脖子长得太细小了。所以只要道德出众，形体上的残缺就会被人忘记。人们不忘掉所该忘掉的（外形），而忘掉了所不该忘的（道德），这叫作真正的遗忘。
所以圣人能游心于逍遥之境，而智巧是灾祸，约定是束缚，恩惠是交往的手段，工巧是商人的作为。圣人不去谋划，哪里用得着智巧？不去砍削雕琢，哪里用得着胶合？没有丧失什么，哪里谈得上获得？不用货物，哪里用得着商贾？这四者都是自然的养育。自然的养育，就是自然供给的食物。既然受到自然的养育，又哪里用得着人为呢？
圣人只有人的形体，却没有人的性情。有了人的形体，所以和人群居相处；没有人的性情，所以一般人的是非不会纠缠于身。渺小啊，因为属于人类！伟大啊，独自与自然成为一体！
【原文】
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也【1】。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑【2】。天选子之形【3】，子以坚白鸣【4】！”
【注释】
【1】不益生：不（人为地）去增益生命。【2】据：依，靠。瞑：同“眠”。【3】选：授给。【4】坚白：即坚白论，为当时名家辩论的命题。详见《齐物论》注。
【译文】
惠子对庄子说：“人本来是没有情的吗？”
庄子说：“是的。”
惠子说：“人若没有情，怎么能称为人呢？”
庄子说：“道给了人容貌，天给了人形体，怎么不能称为人呢？”
惠子说：“既然称为人，怎么能没有情呢？”
庄子说：“这不是我所说的情。我所说的无情，是说人不要以好恶损害自己内在的本性，要常常顺任自然而不用人为地去增益生命。”
惠子说，“不去增益生命，怎么能保有他的身体呢？”
庄子说：“道给人容貌，天给人形体，不让好恶损害自己内在的本性。现在你驰骋你的心神在外，劳费你的精力，倚在树下吟咏，靠着几案闭目休息，天授予你形体，你却以坚白论来争鸣！”