德充符（1 / 2）

德充符

【题解】

本篇是讨论道德问题的，所谓“德充符”，是指道德的充实完美。文中先后写了王骀、叔山无趾、申徒嘉、支离无脤、瓮大瘿等形体残缺而道德充实完美的人，说明人的外形的残与完整都是次要的，只要人内在的道德充实完美，即使形体残缺丑陋，也是有价值的，有吸引力的，人们要忘掉形骸而求取道德。这是其一。其二，庄子进而提出了“恶用德”的观点。他认为全德之人对外物要因顺，德并不依赖于外形而存在，而圣人不需要一切人为的东西。所以“恶用德”，只有如此才能做到“有人之形，无人之情”，即不让任何人为的东西侵入心灵，“常因自然”而已。这是庄子无为无己的哲学思想在道德问题上的体现。

【原文】

鲁有兀者王骀【1】，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰【2】：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁【3】。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪【4】？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国【5】！丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生【6】，其与庸亦远矣【7】。若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗【8】。审乎无假而不与物迁【9】，命物之化而守其宗也【10】。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧【11】，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己【12】，以其知得其心，以其心得其常心【13】，物何为最之哉【14】？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止【15】。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生【16】，以正众生。夫保始之征【17】，不惧之实。勇士一人，雄入于九军【18】。将求名而能自要者【19】，而犹若是，而况官天地，府万物【20】，直寓六骸【21】，象耳目【22】，一知之所知【23】，而心未尝死者乎【24】！彼且择日而登假【25】，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

【注释】

【1】兀：断足。王骀（tái）：庄子虚拟的人名。骀，即“驽”，含有大智若愚的意思。【2】常季：传说为孔子弟子。【3】中分鲁：意谓鲁国的学生一半跟孔子，一半跟王骀。中分，对半分。【4】无形而心成：无形之中心有所获，潜移默化之功。【5】奚假：何止。【6】王：胜，超过。【7】庸：常人，普通人。【8】不与之遗：不会随着遗落。【9】审：明辨。无假：无所假借，无所待。【10】命物之化而守其宗：顺任事物的变化却执守事物的根本。【11】物视其所一而不见其所丧：把万物看成一体，则不感到有什么丧失。【12】彼：指王骀。为己：指修养自身。【13】常心：原始本然之心。此心无分别好恶的作用。【14】最：聚，归依。【15】唯止能止众止：唯有静止的水面才能留住众人停下来去照鉴。【16】正生：使自己的心性纯正。生，通“性”。【17】保始之征：保全本始的特征。【18】九军：天子六军，诸侯三军，通称九军，一军是一万二千五百人。此处泛指军队多。【19】自要（yāo）：自己要求自己，自求上进。【20】官天地，府万物：主宰天地，包藏万物。【21】直寓六骸：把六骸视为寄寓的旅馆。寓，寄托。六骸，头、身、四肢，指人体。【22】象耳目：把耳目视为表象。【23】一知之所知：天赋的智慧所能知道的领域。【24】心未尝死者：心中未尝有死生变化的观念的人，即得常心的人。【25】登假：升到高远。假，通“遐”，高远。

【译文】

鲁国有个断足之人叫王骀，跟从他游学的人和跟从孔子学习的人相当。常季问孔子道：“王骀是断足之人，跟从他游学的人和先生的弟子在鲁国各占一半。他立不施教，坐不议论，向他游学的人脑中空空而去，回来却满载而归。果真有不言之教，在无形之中得到潜移默化的吗？这是一个什么样的人呢？”

孔子说：“这位先生，他是个圣人，我也落在后面还没来得及去请教他。我将拜他为师，何况不如我的人呢！何止鲁国，我将要引导天下的人去跟从他学习。”

常季说：“他是个断足之人，而能胜过先生您，他超出普通人也一定深远得多了。如果是这样，他运用起心智来将是怎样的呢？”

孔子说：“死生是极大的事，却不能影响到他，即使天地翻覆，他也不会随之遗落毁灭。他洞悉无所凭借的道理而不随外物的变化而变化，顺任万物的变化而固守万物的根本。”

常季说：“这是什么意思呢？”

孔子说：“从万物相异的角度看，肝和胆就像楚国和越国相距那样远。从万物相同的角度看，万物都是同一的。如果认识到这一点，就不会关心耳目适宜什么样的声音和颜色的问题，只求心畅游于德的和谐境地。万物只见其同一而不见其有什么丧失，看到断去一足就像丢掉一块泥土一样。”

常季说：“他是修养自身罢了，用他的智慧获得明理之心，用明理之心获得无所分别的平常心，那么众人为何会聚在他周围呢？”

孔子说：“人不会在流动的水面照自己的影子，而是在静止的水面照自己的影子，只有静止的水才能使众人停下来照自己的影子。植物从大地获得生命，唯有松柏禀自然之正，冬夏常青；众人从上天获得生命，唯有尧舜得自然之正，在万物之中为首领。幸而他们能自正心性，才能引导众生端正。保全本始的特征，具有无所畏惧的本质。即便是独自一人，也敢入千军万马之中。为了求名而能自己要求自己的人，尚且能这样，何况主宰天地，包藏万物，以身体六骸为寓所，以耳目为表象，天赋的智慧能观照所能知道的领域，心中未尝有死生变化的观念的人呢！他将指日达到高远的境界，这样的人，人们都愿意追从他。而他哪里肯把能吸引众人当回事呢？”

【原文】

申徒嘉【1】，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人【2】。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违【3】，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也【4】？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止【5】，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众【6】，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中【7】。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反【8】。不知先生之洗我以善邪【9】？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰【10】：“子无乃称【11】！”

【注释】

【1】申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤者。【2】郑子产：郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产，曾任国相。伯昏无人：庄子虚拟人名。【3】执政：宰相。子产是郑国执政大臣，故自称执政。违：回避。【4】说：同“悦”。后人：瞧不起人。【5】鉴：镜子。【6】状：申辩。不当亡：不应当残形。【7】羿：上古时的射箭能手。彀（ɡòu）中：射程之中。【8】废然：怒气消除的样子。【9】洗我以善：用善道来教导我。【10】蹴（cù）然：惭愧不安的样子。【11】子无乃称：你不要再说了。

【译文】

申徒嘉是个断了脚的人，他和郑子产同是伯昏无人的弟子。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下来；你先出去，我就留下来。”

到第二天，子产和申徒嘉又共堂同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。现在我要出去，你可以稍留一会儿吗？还是不能呢？你见到执政大臣而不知道回避，你要把自己当成执政大臣和我平起平坐吗？”

申徒嘉说：“在老师门下，有这样的执政大臣吗？你炫耀你的执政身份而瞧不起别人吗？听过这样的话：‘镜子明亮就不留下灰尘，留下灰尘镜子就不明亮。长久和贤人相处就没有过失。’现在你来先生这里是想求学修德，还说出这样的话，不是太过分吗？”

子产说：“你已经是这样了，还要和尧争善。估量一下你的德行，还不够你自我反省吗？”

申徒嘉说：“自己申辩自己的过错认为自己不应当断足残形的人众多，不为自己的过错辩说认为自己不应当存足全形的人很少。知道事情的无可奈何而能安然接受自然的命运，唯有有德的人能做到。正如我们走进羿的射程之中，那中央的地方，是箭矢必中的地方；然而也有没被射中的，那是命运。人们因自己双脚齐全而嘲笑我脚不全的很多，我听了很愤怒；等到了老师这里，我的怒气全消了。这不是先生用善来洗净了我的心吗？我跟随老师游学了十九年，从未感觉到我是断了脚的人。现在你和我交往于道德的修养之中，但你却从形貌上来衡量我，不也是过错吗？”

子产惭愧不安，改变了态度说：“请你不要再说了！”

【原文】

鲁有兀者叔山无趾【1】，踵见仲尼【2】，仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身【3】，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存【4】，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎【5】！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为【6】？彼且蕲以诡幻怪之名闻【7】，不知至人之以是为己桎梏邪【8】？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条【9】，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之【10】，安可解！”

【注释】

【1】叔山无趾：庄子虚拟人名。无趾，脚趾被砍掉。【2】踵：脚跟，此处指用脚跟走路。【3】不知务：不懂世务。轻用吾身：做事不知深浅。一说意为好管闲事。【4】尊足者：贵于足的东西，此指道德。【5】全德：全体，即形体健全。【6】宾宾：频频，常常。学子：学于子，子指老聃。【7】（chù）诡：奇异。【8】桎（zhì）梏（ɡù）：镣铐。【9】一条：齐一，同一。与下文“一贯”意思相同。【10】天刑之：天然刑罚，指孔子天生的根器如此。刑，刑罚。

【译文】

鲁国有个被砍断了脚趾的人叫叔山无趾，他用脚跟行走去见孔子。孔子说：“你不谨慎，之前既然犯了这样的刑罚。现在虽然来这儿请教，怎么来得及呢！”

无趾说：“我只因不懂世务而轻率地对待自己的身体，因此被断了脚趾。现在我来到这儿，还有比脚趾更可贵的东西存在，因此我要努力保全它。天是无所不覆的，地是无所不载的，我把先生视为天地，哪知先生是这样的啊！”

孔子说：“我太浅陋了。你为什么不进来呢？请把您所听到的讲一讲。”