人间世（1 / 2）
人间世
【题解】
“人间世”，即人间的社会。本篇讲的是人的处世哲学。庄子认为他所生活的是一个“仅免刑焉”的充满危险和灾难的社会，处在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。为此通过颜回与孔子、孔子与诸梁、颜阖与蘧伯玉的对话及匠石见栎树等寓言，庄子提出“心斋”以忘我，主张游心、顺世代争，阐述了有用的害处和“无用才是大用”的道理。总体上说，庄子的处世哲学有逃避社会的消极色彩。
文中谈卫灵公太子一节，表现出庄子厌恶暴君强权的思想，具有批判社会现实的意义。
【原文】
颜回见仲尼【1】，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君【2】，其年壮，其行独【3】；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉【4】，民其无如矣【5】！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎【6】！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳【7】！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
“且德厚信矼【8】，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者【9】，是以人恶育其美也【10】，命之曰菑人【11】。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏【12】，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之【13】，而色将平之，口将营之【14】，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”
“且昔者桀杀关龙逢【15】，纣杀王子比干【16】，是皆修其身以下伛拊人之民【17】，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖【18】，禹攻有扈【19】，国为虚厉【20】，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已【21】。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也【22】，尝以语我来！”
【注释】
【1】颜回：字子渊，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。【2】卫君：一说指卫庄公，为寄寓之言，无须考订。【3】行独：行为独断专横。【4】死者以国量乎泽，若蕉：以国事的名义死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可计量。【5】无如：无处可去，无所归依。【6】则：法则。瘳（chōu）：病愈。【7】若：你。殆：恐怕，将要。【8】德厚信矼（ɡānɡ）：道德纯厚，信誉坚实。【9】术：通“述”，陈述。【10】是以人恶育其美也：这是以人之恶来炫耀自己的美德。有，一说为“育”之误，表示卖弄。【11】菑：“灾”的异体字。【12】诏：争辩，谏诤。【13】荧（yínɡ）：眩。【14】口将营之：口里只顾得营救自己。【15】桀（jié）：夏朝末代君主，以暴虐著称。关龙逢：桀时贤臣，因忠谏被杀。【16】纣：商朝末代君主，极残暴。比干：纣王叔父，因进谏被剖心。【17】伛拊（yǔ fǔ）：爱养。【18】丛、枝、胥敖：三个古代小国。《齐物论》中作“宗、脍、胥敖”。【19】禹：大禹，传说为夏朝第一个王，因治水有功，舜让位给他。有扈：夏时国名。【20】虚：通“墟”，废墟。厉：厉鬼。古时谓人无后而死则为厉鬼。【21】求实无已：贪利不已。实，利益。【22】有以：有原因。以，原因。
【译文】
颜回拜见孔子，向他辞行。
孔子问：“到哪儿去？”
颜回说：“将到卫国去。”
孔子问：“去做什么？”
颜回说：“我听说卫国的君主，他年壮气盛，行为独断专横，他轻率地处理国事，而看不见自己的过错；他轻率地用兵而不惜百姓的生命，以国事的名义使死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可胜计，百姓真是无路可走了。我曾听先生说过：‘安定的国家可以离开，危乱的国家应前往救助，就像医生的门前有很多病人一样。’我愿照先生所说的去想想办法，也许这个国家还有救吧！”
孔子说：“唉！你去了怕是要遭受刑戮啊！道是不能混杂的，混杂了就多事，多事就会受干扰，干扰就引起忧虑，忧虑时再自救也来不及了。古时的‘至人’，先充实自己而后才去扶助别人。如果自己还未立稳，哪有余暇去纠正暴君的行为呢？”
“况且你知道‘德’之所以过分和‘智’之所以外露的原因吗？‘德’的过分是由于好名，‘智’的外露是由于争胜。‘名’这东西，是人们相互倾轧的原因；‘智’这东西，是人们相互争斗的器具。这两者都是凶器，是不可以尽行于世的。”
“而且一个人德行纯厚、守信诚实，但未必能使别人了解，即使不和别人争名，也未必能达到别人的心意。如果强行用仁义规范的言论在暴君面前陈述，这样将被认为是以人之恶来炫耀自己的美德，这样将被认为是害人。害别人的人，别人必定会反过来害他，你恐怕要被人害了。况且，如果卫君喜欢贤人而厌恶不肖之人，何必用你去显示有异于人呢？除非你不向他谏诤，否则卫君一定钻你言论的空子而争取同你辩论的胜利。那时你的眼睛将会眩惑不清，面色平和下来，口里只顾得营救自己，卑恭的面容将会显露出来，内心也就顺着他了。这是用火去救火，用水去救水，叫作越救越糟。开始时就依从他，以后会没完没了，如果他不信忠厚之言的谏诤，你必定会死在暴君的面前了！”
德是因为好名，圣人多难克名利。
“从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德，以臣下的身份去关爱人君的民众，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他们的君主因他们修身养德而排挤他们。这就是好名的结果。从前尧攻打丛、枝、胥敖三国，禹攻打有扈，使这些国家成为废墟，人成了厉鬼，国君被杀戮。这都是他们用兵不断、贪利不已所造成的，这都是因为求名贪利。你没有听说过吗？名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢！虽然这样，你必定有你的想法，且说给我听听！”
【原文】
颜回曰：“端而虚【1】，勉而一【2】，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬【3】，采色不定【4】，常人之所不违，因案人之所感【5】，以求容与其心【6】。名之曰日渐之德不成【7】，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾【8】，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比【9】。内直者，与天为徒【10】。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳【11】，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍【12】，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也【13】。”
【注释】
【1】端而虚：外表端肃而内心谦虚。【2】勉而一：勤勉行事而心志专一。【3】以阳为充孔扬：骄盛之气充满于内而张扬于外。阳，骄盛之气。孔，甚。【4】采色不定：喜怒变化不定。采色，神采气色。【5】案人之所感：压抑别人的规劝。案，同“按”，压抑。【6】求容与其心：求自己内心的畅快。容与，自快。【7】日渐之德：每天长进的道德，即小德。【8】外合而内不訾：表面附和，内心并不采纳。訾（zī），通“资”，资取，采纳。【9】成而上比：引用成说而上比于古人。【10】与天为徒：与自然为同类。天，上天，自然。徒，同类。【11】擎（qínɡ）：执，指执笏，即大臣上朝拿着手板。跽（jì）：跪拜。曲拳：鞠躬。【12】大多政法而不谍：正人之法太多犹不稳当。大，读作“太”。政，通“正”。谍（dié），稳当。【13】师心：以自心为师，执着于自己的成见。
【译文】
颜回说：“外表端肃而内心谦虚，勤勉行事而心志专一，这样可以吗？”
孔子说：“唉！怎么可以呢！卫君骄盛之气充满于内而张扬于外，喜怒变化不定，平常人都不敢违逆他，因而他压抑别人对他的劝谏，以求自己内心的畅快。这种人每天用小德渐渐感化都不成，何况用大德来规劝呢！他必定固执不化，即使表面附和而内心并不采纳，你用的办法怎么可行呢！”
颜回说：“那么我内心正直而外表恭顺，引用成说上比古人。所谓内心正直，就是和自然同类。和自然同类，就知道人君和我，都是天生的，这样我哪里会祈求别人称赞自己说的话为善，又哪里会管别人的指责为不善呢？像这样，人们便会说我有赤子之心，这就叫作与自然同类。所谓外表恭顺，是和一般人同样。上朝擎笏跪拜，鞠躬行礼，这是做人臣的礼节。别人都这样做，我敢不这样做吗？做大家都做的事，别人也就不会指责我了，这就叫作和世人同类。所谓引用成说上比古人，是和古人同类。所说的虽然是古人的教诲，其实是指责人君的过失，这种做法是古时就有的，并不是我创造的。像这样，言语虽直率但不会招祸，这就叫作与古人同类。这样可以吗？”
孔子说：“唉！怎么可以呢！纠正人君的方法太多而不妥当。这些方法虽然浅陋，但也不会获罪于卫君。然而，只不过如此而已，怎么能够感化他呢！你太执着自己的成见了。”
【原文】
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜【1】。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符【2】。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使【3】，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名【4】，入则鸣，不入则止。无门无毒【5】，一宅而寓于不得已【6】，则几矣。”
“绝迹易，无行地难【7】。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者【8】，虚室生白【9】，吉祥止止【10】。夫且不止，是之谓坐驰【11】。夫徇耳目内通而外于心知【12】，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终【13】，而况散焉者乎【14】！”
【注释】
【1】暤（hào）天不宜：与自然之理不合。【2】符：接合。【3】得使：得到教诲。【4】无感其名：不为名位动心。【5】无门无毒：不由门路营求。毒，当作“窦”，音同相假借。【6】一宅：安心于一，了无二念。【7】绝迹易，无行地难：不走路容易，走路不留行迹难。释德清说：“逃人绝迹尚易，独有涉世无心，不着形迹为难。”【8】瞻彼阕者：观照那个空明的心境。阕，空，空明。【9】虚室生白：空明的心境生出光明。司马彪说：“‘室’比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”【10】吉祥止止：吉祥善福，止在宁静之心。止止，止于所止，意谓止在宁静之心。【11】坐驰：指形坐而心驰。【12】外于心知：排除心机智识。【13】伏戏、几蘧（qú）：传说中的上古帝王。戏，通“羲”。【14】散焉者：疏散无为的人，指一般人。
【译文】
颜回说：“我没有更好的办法了，请问先生的高见？”
孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有诚心去做事，哪里有这么容易呢？如果认为容易，那就不合自然之理了。”
颜回说：“我家贫穷，我不饮酒、不吃荤已经好几个月了。这样子，可以算是斋戒吗？”
孔子说：“你这是祭祀的斋戒，不是心斋。”
颜回说：“请问什么是心斋？”
孔子说：“你心志专一，不用耳朵去听而是用心去听，进一步不用心听而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于与外物接合。气这东西，是虚空而能容纳万物的。只有达到空明的虚境才能容纳道的聚集。这种虚境，就是心斋。”
颜回说：“我没有听到心斋这个道理的时候，实在感到我自身的存在；听到心斋这个道理后，就觉得未曾有我自身存在了，这可以叫作达到虚境吗？”
孔子说：“心斋的道理已尽于此。我告诉你！你进入卫国这樊笼中不要为名位而动心，他们能接受你的话就说，不能接受就不说。”
不走门路去营求，安心于一，了无二念，待人接物一切都不得已而为之，就差不多了。
“人不走路容易，走路不留行迹难。为人的欲望所驱使则容易作伪，为自然所驱使就难以作伪。听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀而能飞的；听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智而求得知识的。观照那个空明的心境，空明的心境就会生出光明，吉祥善福止在宁静之心。如果心境不能宁静，这就叫作形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心机智识，这样连鬼神也将会来依附，何况人呢！这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，也是伏羲、几蘧行为的准则，何况普通人呢！”
【原文】
叶公子高将使于齐【1】，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重【2】，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成【3】。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患【4】。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人【5】。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与【6】！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二【7】：其一，命也；其一，义也【8】。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者【9】，哀乐不易施乎前【10】，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫【11】，莫则传言者殃。故法言曰【12】：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”