人间世（2 / 2）
“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴【13】，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙【14】；其作始也简，其将毕也必巨。”
“言者，风波也；行者，实丧也【15】。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然【16】，于是并生心厉【17】。剋核大至【18】，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成【19】。过度益也【20】。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！”
“且夫乘物以游心，托不得已以养中【21】，至矣。何作为报也【22】！莫若为致命【23】，此其难者。”
【注释】
【1】叶公子高：姓沈，名诸梁，字子高。楚庄王玄孙，被封于叶（shè），僭称公。【2】重：责任重大。【3】寡不道以欢成：很少有不依道而能成就美好结果的。【4】阴阳之患：身体阴阳失调而患病。【5】爨（）：烧火做饭。【6】内热：内心焦灼。【7】大戒：人生足以为戒的大法。【8】其一，命也；其一，义也：一个是天性，一个是道义。命，天性。义，人应尽的社会责任。【9】自事其心者：懂得调养自己心性的人。【10】易施：改变，转移。【11】莫：通“漠”，淡薄。【12】法言：格言。一说为古书名。【13】始乎阳，常卒乎阴：（以巧斗力者）开始于明斗，而常终于阴谋。阳，公开，外露。【14】始乎谅，常卒乎鄙：开始诚信，终则欺诈。谅，信，诚实。鄙，鄙恶，欺诈。【15】实丧：得失。【16】茀（bó）：通“勃”，气息急促。【17】心厉：狠戾之心。
【18】剋（kè）核：苛刻，逼迫。【19】无迁令，无劝成：不要改变命令，不要强求成功。【20】益：“溢”的古字，越轨，超限。【21】养中：保养心中精气，即《养生主》“缘督以为经”的“缘督”。【22】何作为报也：何必作意去报效国君呢。【23】致命：传达君令。
【译文】
叶公子高将要出使齐国，问孔子说：“楚王交给我的使命很重大，齐国接待使者，总是表面上很恭敬而实际上很怠慢。普通人犹未可轻易打动，何况是诸侯呢！我很是害怕。您曾经对我说：‘凡事不论大小，很少有不依道而能畅快办成的。事情如果办不成，则必定有人君的惩罚；事情如果办成了，则必定会使身体阴阳失调而患病。无论成与不成都不会遭到祸患的，只有大德的人才能做到。’我饮食粗简而不求精美，烧火做饭的人不会因为热而求清凉。现在我早上接受使命而晚上就要喝冰水，我是内心焦灼了吧！我还没有了解事情的真相，就已经患了阴阳失调的病了；事情如果办不成，必定会遭人君的惩罚。这两种灾患临头，为人臣的实在承受不了。先生有什么办法告诉我吧！”
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是人的天性，永远也不能从心里解除。臣子事君，这是臣子应尽的职责，无论到哪里都不会没有君主，这是天地间无法逃避开的。这就叫作足以为戒的大法则。所以子女侍养父母，无论什么境地都要使他们安适，这是行孝的极点了。臣子侍奉君主，不管什么事都要安然处之，这是尽忠的极点了。懂得调养自己心性的人，哀乐不会改变之前的心境，知道事情难为无可奈何而能安心去做，这是德的极点了。为人臣的，本来就有不得已的事。按实情去行事而忘记自身，哪有余暇去乐生怕死呢？你这样去做就可以了！”
“我还要把所听到的再告诉你：大凡结交邻近的国家要以信用求得安顺，远方的国家要用言辞维系忠诚，言辞要靠使臣去传达。传达两国国君喜悦或怨怒的言辞，是天下最难的事。两国国君喜悦时的言辞必然多有溢美之词，两国国君怨怒时的言辞必然多有溢恶之辞。凡是过分添加的话都是不实的，不实的东西没有诚信可言，不诚信就会让使者遭殃了。所以古语说：‘要传达真实不妄的话，不要传达过分的话，这样就差不多可以保全自己。’”
“凭机巧斗力的人，开始是明斗，到最后常常是用阴谋，太过分时就诡计多端了；以礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，到最后常常会迷乱昏醉，太过分时就狂态百出了。任何事情都是这样。开始时互谅互让，到最后常常互相欺诈了。许多事情开始做的时候很单纯，快要完成时就变得很艰巨。”
“言语这东西，就像捉摸不定的风波；而传达的言语，会有得有失。风波容易兴动，得失之间容易出现危难。所以愤怒的发作没有别的原因，就是由花言巧语和片面言辞造成的。困兽死时狂吼乱叫，怒气勃然而发，于是产生伤人的恶念。苛刻太过，必然会让人兴起恶念来报复，而自己还不知道为什么会这样。如果自己都不知道为什么会这样，谁还会知道他终将遭到什么结果呢！所以古语说：‘不要改变所要传达的使令，不要强求成功。过度就是溢了。’改变使令，强求成功，会把事情变得危险，成就好事需要很久的时间，做糟了事情却来不及改过，这可以不谨慎吗？”
“顺从事物的自然规律而悠然其心，寄托于不得已而保养心中精气，这是最好的了。何必作意去报答君命呢？不如去如实传达君命，这是很困难的。”
【原文】
颜阖将傅卫灵公太子【1】，而问于蘧伯玉曰【2】：“有人于此，其德天杀【3】。与之为无方【4】，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉【5】！形莫若就【6】，心莫若和【7】。虽然，之二者有患。就不欲入【8】，和不欲出【9】。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦【10】，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之【11】，几矣。”
“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心【12】。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”
“夫爱马者，以筐盛矢【13】，以蜄盛溺【14】。适有蚊虻仆缘【15】，而拊之不时【16】，则缺衔、毁首、碎胸【17】。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
【注释】
【1】颜阖：姓颜名阖，传为鲁国贤人。傅：古时王室子弟的老师。这里作动词用。【2】蘧（qú）伯玉：姓蘧，名瑷，字伯玉，卫国的贤大夫。【3】其德天杀：天性刻薄。【4】方：方圆，规矩。【5】女：通“汝”，你。【6】形莫若就：外貌不如表现出将就顺从之态。【7】心莫若和：内心不如存着调和之意。【8】就不欲入：亲就他而不要陷入。【9】和不欲出：引导他而不要太显露。【10】町（tǐng）畦（qí）：田界，此处引申为限制，界线。【11】积：多次。伐：夸耀。而：你。【12】达：引导，疏导。【13】矢：“屎”的假借字，指马粪。【14】蜄（shèn）：大蛤壳。【15】仆缘：附着。仆，附。缘，攀。【16】拊：拍打。【17】缺衔、毁首、碎胸：马咬断口勒，毁坏笼头，挣碎胸上的络辔。
【译文】
颜阖将要做卫灵公太子的老师，他问蘧伯玉说：“现在有一个人，天性刻薄。如果不用法度去劝导他，就会危害国家；如果用法度来规劝他，就会危害我自身。他的智能只知道别人的过错，而不知道自己也有这样的过错。像这样的人，我怎么对他呢？”
蘧伯玉说：“你问得好！要警惕，要慎重，端正自身的行为吧！外貌不如表现出顺从之态，内心不如存着调和之意。即便如此，这两种做法仍会招来祸患。顺从他而不要太过分，引导他而不要太显露。外表顺从进而陷入太深，就要堕落毁灭。内心调和之意表露出来，他以为你是为了争声名，就会招致灾祸。他若是像天真无知的婴儿，你也姑且和他一样做个天真无知的婴儿。他如果做什么都没有界限，你也和他一样做什么都不分界限。他如果放荡无边际，你也和他一样放荡无边际。这样引导他到无过失的境界。”
“你不知道螳螂吗？奋力举起臂膀来阻挡车轮，不知道自身不能胜任，这是因为它把自己的才能看得太高了。要警惕！要慎重！若常常夸耀自己的长处去冒犯别人，就跟挡车的螳螂差不多了。”
“你不知道饲养老虎的人吗？不敢拿活物给它吃，因为它捕杀活物时会激发凶残的天性；不敢拿完整的食物给它，因为它撕扯食物时会激发凶残的天性。要了解它饥饱的时间，顺着它的喜怒去疏导。虎与人是异类，却驯服于饲养它的人，这是因为人能顺着它的性子。它所以要扑杀人，是因为人违逆了它的性子。”
“爱马的人，用筐子盛马粪，用大蛤壳接马尿。赶上有蚊虻叮咬马，那爱马的人拍打得不是时候，马就会咬断口勒，毁坏笼头，挣碎胸上络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可以不谨慎吗？”
【原文】
匠石之齐【1】，至于曲辕【2】，见栎社树【3】。其大蔽数千牛，絜之百围【4】，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数【5】。观者如市，匠伯不顾【6】，遂行不辍。弟子厌观之【7】，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐【8】，以为器则速毁，以为门户则液【9】，以为柱则蠹【10】。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰【11】：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚【12】，果蓏之属【13】，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄【14】。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦【15】。弟子曰：“趣取无用【16】，则为社何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也【17】。不为社者，且几有翦乎【18】！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
【注释】
【1】匠石：名叫石的木匠。之：往。【2】曲辕：虚拟的地名。【3】栎社树：把栎树作为社神祭祀。【4】絜（xié）：用绳量。百围：周长百尺。旧说直径一尺为一围。一说为两手合抱为一围。【5】旁：旁枝。【6】匠伯：匠石。伯，指工匠之长。【7】厌观：饱看。厌，通“餍”，饱。【8】棺椁（ɡuǒ）：棺材。棺材外再有一层叫椁。【9】液（mán）：液体渗出。【10】蠹（dù）：蛀木虫。【11】见（xiàn）梦：托梦。【12】柤（zhā）：通“楂”，山楂。【13】果蓏（luǒ）：树木所结的果实叫果，瓜类等在地上蔓生植物的果实叫作蓏。【14】泄：通“抴”（yè），牵引。【15】诊：通“畛”，告。【16】趣取：求取。趣，志趣，志向。【17】诟（ɡòu）厉：辱骂。【18】翦（jiǎn）：砍伐。
【译文】
有个名叫石的木匠到齐国去，走到曲辕，看见一棵被视为社神的栎树。这棵树大到可以给几千头牛遮阴，用绳子量一下有百尺粗，树身高达山头，八丈以上才有树枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观看的人众多，好像赶集一样，匠伯不屑一顾，不住脚地往前行。弟子看了个饱，跑着赶上匠石，问道：“自从我拿了斧头跟随师傅以来，还不曾见过有这么大的木材。师傅不肯看上一眼，行走不停，为什么呢？”
匠石说：“算了，不要再说了！那是没用的散木啊！用它做船很快就会沉没，用它做棺材很快就会腐烂，用它做器具很快就会毁坏，用它做门户就会渗出脂液，用它做房柱会长蛀虫。这是棵不成材的树木，没有任何用处，所以才有这么长的寿命。”
匠石回到家，社神栎树托梦说：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和质纹细密的树木相比吗？山楂树、梨树、橘子树、柚子树，瓜果之类，果实熟了就被剥落下来，剥落的时候就会受到折损。大枝被折断，小枝被拽拉。这是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，这是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。况且我追求无所可用的境地已经很久了，几乎被砍死，到现在才得以保全，这正是我的大用。假使我有用，能长到这么高大吗？而且你和我都是物，为什么要这样评议物呢？你是将要死的散人，又怎么能知道散木呢？”
匠石醒后把梦告诉弟子。弟子说：“栎树的志趣既然是寻求无用，那它为什么要充当社神树呢？”
匠石说：“停！你别说了！它不过是特意假借社神寄托形体罢了，这才被那些不了解它的人辱骂。它不充当社神，恐怕早就遭到砍伐了！况且它所保全自己的方法与众不同，以常理来评论它，不是相差太远了吗？”
【原文】
南伯子綦游乎商之丘【1】，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所【2】。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁【3】；咶其叶【4】，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲【5】，三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”
宋有荆氏者【6】，宜楸柏桑【7】。其拱把而上者【8】，求狙猴之杙者斩之【9】；三围四围，求高名之丽者斩之【10】；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之【11】。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者【12】，与人有痔病者不可以适河【13】。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以大为祥也。
【注释】
【1】南伯子綦：即《齐物论》中南郭子綦。其为南郭之长，故称之为伯。商之丘：商丘，宋国都城，在今河南商丘市。【2】将隐芘其所：在这棵树树荫的庇护下可隐蔽车辆千乘。芘，通“庇”。（lài），荫。【3】轴解：树干中心分裂松散。轴，本指车轮中心的圆柱，这里借指树心。【4】咶（shì）：同“舐”，舔。【5】酲（ɡ）：醉酒。【6】荆氏：地名。【7】楸（qiū）：落叶乔木，树干高且直，木质细密坚实。【8】拱：两手合握。把：一手所握。【9】杙（yì）：小木桩，可用来拴狙猴。【10】高名之丽：高大荣华之屋。丽，同“”，屋梁。【11】椫（shàn）傍：独板棺木。【12】白颡（sǎnɡ）：白额头。亢鼻：仰鼻，鼻孔向上翻。【13】适河：把人或牲畜沉入河中祭神。
【译文】
南伯子綦到商丘游玩，见到一棵大树，异乎寻常，即便集结一千辆四匹马拉的车，也可在它的树荫下隐蔽起来。子綦说：“这是棵什么树呢？它必定有特异的材质吧！”仰头看看树的细枝，弯弯曲曲而不能做栋梁；低头看看树干的底部，树心松散而不能制作棺材；舔舔它的叶子，嘴巴便溃烂受伤；闻闻它，就使人如醉酒一样发狂，三天醒不过来。
子綦说：“这果真是棵不成材的树，所以它能长到这么大。唉，神人也是这样显示自己的不材啊！”
宋国荆氏那个地方，适宜楸、柏、桑树生长。等它们长到一两把粗的时候，就被想用它做拴猕猴的木桩的人砍了去；等长到三四围粗的时候，就被寻求高大栋梁的人砍了；等长到七八围粗的时候，就被富贵人家寻求棺木的人给砍了。因此这些树都未能尽享天年，而中途便夭折于斧头之下，这就是有用之才的祸患。所以古时禳除的祭祀，凡是白额头的牛、鼻孔向上翻的小猪，以及长了痔疮的人不可以用来投河祭神。这是巫祝都知道的，认为这些是不吉祥的。但这正是神人认为最吉祥的。
【原文】
支离疏者【1】，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天【2】，五管在上【3】，两髀为胁【4】。挫针治【5】，足以口；鼓播精【6】，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功【7】；上与病者粟，则受三钟与十束薪【8】。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
【注释】
【1】支离疏：庄子虚拟的人名。释德清说：“此假设人之名也。‘支离’者，谓隳其形。‘疏’者，谓泯其智也。乃忘形去智之喻。”【2】会撮（cuō）：发髻。驼背低头，故发髻朝天。【3】五管：五脏的穴位。【4】两髀为胁：大腿为两肋。髀（bì），大腿。【5】挫针：即缝衣服。挫，同“剉”。治（xiè）：洗衣服。【6】鼓播精：以簸箕簸去米糠而得到精米。鼓，簸。，小箕。【7】不受功：不用当差。功，当差。【8】钟：六斛四斗为一钟。
【译文】
有个叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐下面，肩高过头顶，脑后的发髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，两条大腿和胸旁两助相并。他给人缝洗衣服，可以糊口；给人簸米筛糠，可以养活十口人。国家征兵时，支离疏甩着胳膊走来走去不用躲避。国家摊派徭役时，他便因长期残病不用当差；国家发账救济贫病时，他可以领到三钟粮食和十捆柴。那些形体残缺不全的人，尚足以养身，享尽天年，更何况那忘记世俗德行的人呢？
【原文】
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰【1】：“凤兮凤兮【2】，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉【3】；天下无道，圣人生焉【4】。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋！迷阳迷阳【5】，无伤吾行！郤曲郤曲【6】，无伤吾足！”
山木，自寇也【7】；膏火，自煎也。桂可食【8】，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
【注释】
【1】接舆：楚国的隐士，姓陆，名通，字接舆。【2】凤：凤鸟，此处喻指孔子。【3】成：成就事业。【4】生：全生，保全性命。【5】迷阳：荆棘。【6】郤曲郤曲：绕弯行走。据陈碧虚《阙误》引张君房本，作“郤曲郤曲”，与上文“迷阳迷阳，误伤吾行”的句法一致。【7】自寇：自讨砍伐。寇，砍伐。【8】桂可食：桂树皮可入药、调味。
【译文】
孔子到楚国，楚国狂人接舆路过孔子的门前唱道：“凤啊，凤啊，你的德行为什么衰微了呢？来世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只能求免遭刑戮。福比羽毛还轻微，不知道摘取；灾祸比大地还重，不知道躲避。罢了！罢了！在人面前以德来炫耀自己。危险啊！危险啊！在画定的地域里行走。荆棘啊，荆棘啊，别妨碍我走路！绕弯走啊，绕弯走啊，别伤了我的脚！”
山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招来的煎熬。桂树可以食用，所以遭砍伐；漆树有用，所以遭刀割。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。