第十章 圣城浩劫（1 / 2）

“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃……”

——《圣经·以赛亚书》

随着哈斯摩尼王朝的垮塌，犹太人再次崛起之梦破灭了。

哈斯摩尼王朝的灭亡除了内耗的因素外，生不逢时也是其中的原因之一。当时，罗马的强大已经势不可当，放眼望去，地中海沿岸已看不到可与之匹敌的对手，这些狼的传人已不再满足于自己在欧洲的场子，而是要向东方开拓新的天地，在如此贪婪和强大的罗马面前，处于战略要地的犹大地要想独立和强大起来只能是异想天开。

犹大地再次换了主人，耶路撒冷的灭顶之灾就要到来了。

罗马染指东方

在西方，言必称罗马，称罗马必提三巨头。

罗马三巨头指克拉苏、庞培和恺撒。公元前60年，为了共同的利益，克拉苏、庞培、恺撒结成了政治联盟，并按照划分好的地盘，带领手下奔向了分配给自己的广阔天地。

罗马三巨头中，恺撒资历最浅、年龄最小，为了笼络庞培，他甚至不惜将自己十几岁的女儿嫁给了五十多岁的庞培，但正是这个根基最浅的恺撒却走得最远。在罗马历史中，恺撒的故事很多，不过这里他只能作为一个配角客串一下，有兴趣的朋友可以读一读那部大块头的《罗马帝国兴衰史》。恺撒在三巨头分配地盘之后，就统率四个罗马军团（每个军团约五千人）一路北上，对尚属蛮荒之地的高卢地区发动了远征。今天，一说到高卢似乎就是指法国，其实在古代，高卢的地盘远不止法国一个地方，而是泛指西欧。与文明之地的罗马相比，高卢当时还是一片蛮荒,这里的土著原称凯尔特人，高卢人是罗马人对凯尔特人的称呼。高卢人在拉丁语里的另一个意思是公鸡，所以今天的法国人常被称为高卢鸡。

公元前56年，恺撒征服了高卢的大部分地区，把罗马的边界向北推到了莱茵河边。这还不算，他又带兵越过了莱茵河，打败日耳曼人后，继续北上，最终渡过了英吉利海峡，攻入了大不列颠，也就是今天的英国，从而确立了罗马帝国的北部最远端（如果不是大海的话，恺撒估计还会继续北征）！

之后，恺撒又多次镇压高卢当地土著的起义，花费了五年的时间终于征服了高卢全境。随着军团的节节胜利，恺撒统治的地盘越来越大，兵力也越来越强，由当初的四个军团发展为了十个军团。士兵们也都收获颇丰，几年下来，歼灭和俘获了二百多万高卢人，这些人都成了罗马士兵的战利品，被带回罗马出售。

恺撒在高卢干得热火朝天，庞培倒乐得逍遥。由于他早期就曾在西班牙打天下，所以远征西班牙对于庞培而言只不过是故地重游罢了。

抽签分配的结果让克拉苏也很满意，他意欲通过征服安息，进一步提升自己在罗马元老院里的地位。但不料罗马大军的这次东征，却难以逾越安息这道屏障，克拉苏不仅没能延续罗马人的辉煌，反而把自己的性命都搭了进去（据传说，罗马人这次东征失利后，一部分侥幸逃生的罗马军人颠沛流离，一路向东流落到了我国的新疆一带）。从此之后，罗马帝国与伊朗高原上的波斯子民就展开了长达几百年的厮杀，但一直难以逾越伊朗高原这道屏障。他们始终都没能像亚历山大那样在东方尽情展示欧洲人的荣耀！

中国有句古话：一山难容二虎！随着克拉苏战死，罗马政坛三足鼎立的局面终结，本来曾是翁婿的庞培和恺撒立马撕破脸皮、分道扬镳，两者最终在法萨卢斯展开了生死决战。恺撒是历史选择的必然，两强决战的结果，庞培兵败，恺撒大胜。几乎全军覆灭的庞培在侍卫的掩护下，从乱军丛中逃出，搭上一条小船逃向了埃及。

恺撒就此登顶。

斩草要除根。恺撒带领大军一路追击庞培来到了埃及。就在埃及尼罗河畔，这位一世之雄拜倒在了埃及艳后克利奥帕特拉七世裙下，演绎了一出轰轰烈烈的异国恋情。不过，恺撒对埃及艳后的支持，险些引来杀身之祸。当时，埃及艳后与她的夫君托勒密国王正在为了王位明争暗斗。恺撒的介入和对埃及艳后的偏爱，将托勒密国王逼上了绝路。不甘心将王位让出的托勒密国王及其支持者们垂死挣扎，起兵占领了都城的各个要塞，并一度压制住了为数不多的罗马军队。

就在此紧要关头，大批生活在埃及孟菲斯地区的犹太人，以及远在巴勒斯坦的犹太人，都陆续加入了恺撒一方，帮助恺撒稳住了阵脚，顶住了托勒密国王的反扑，直到罗马的增援部队到达。眼见大势已去，托勒密仓皇驾船出逃，不幸落海而死。

这是历史上以色列人难得的一次没有站错队。按理说，托勒密王朝的历代国王对待生活在埃及的这些犹太人似乎都还不错，而犹太人也得到了托勒密王朝的长期呵护，不知为什么他们却毅然选择了远道而来的欧洲人而与托勒密王兵戎相见？没有搞懂。

战后，护驾有功的犹太人得到恺撒赏识，他授予带兵前来救援的安提帕特为罗马荣誉公民。同时，恺撒也再次确认了犹太人的自治权和胡肯奴二世大祭司的职位。

沐浴在非洲温暖的阳光下，恺撒与埃及艳后在尼罗河畔幸福地度起了蜜月。

恺撒不仅作战内行，治国也有方。掌握罗马大权后，恺撒施行了一系列的改革，比如我们今天广泛使用的公历，就来自恺撒所制定的儒略历，公历的七月称为Julius，就是为纪念恺撒而以他的名字命名的。此外，恺撒还提高了贫民的地位，削弱了贵族的权力。这些改革措施为他在平民中赢得了巨大声望，但也不可避免地触动了贵族们的利益，招致贵族集团的怨恨，以致引来杀身之祸。

这天，恺撒像往常一样来到元老院的议会厅。当迈步进入议事大厅时，恺撒最信任的好友布鲁图、卡西乌斯身藏短剑，迎向前来，紧跟其后的众人也都一拥而上，掏出藏在衣袍下的短剑刺向了毫无防备的恺撒。身中数剑之后，恺撒倒在元老院的血泊之中。这位伟大英雄传奇的一生，就这样终结在阴谋之中，时年五十八岁。

至此，罗马三巨头都成了历史。尽管他们都有人性上的弱点，他们的功绩也伴随着血腥，但我想这抹煞不了他们作为历史英雄曾有的功绩！如果说亚历山大将希腊文明带向了遥远的亚洲和非洲，那么罗马三巨头则将更辉煌的罗马文明撒向欧洲大地，并最终绽放出了灿烂的花朵。

“光荣属于希腊，伟大属于罗马！”

恺撒死后不久，埃及艳后克利奥帕特拉不得不和小恺撒孤单地返回埃及，她的身边不再有那位征服过整个世界却最终被她征服的英雄，不甘寂寞的她注定还要演绎新的故事。

伪犹太人

胡肯奴二世虽然仰仗罗马人的赏识，担当了耶路撒冷的大祭司和领袖，但他实际上只是一个摆设罢了，耶路撒冷的一切事务都要看罗马人的脸色，罗马人可以在这块地盘上随心所欲，甚至连耶路撒冷的圣殿都不能幸免。比如，克拉苏在统治叙利亚和巴勒斯坦期间，就曾以筹措军费的名义，大肆劫掠圣殿。

除了罗马人外，让胡肯奴二世不爽的还有昔日的好友安提帕特。

作为被犹太人招安的以东人，安提帕特具有犹太人鲜见的本领：见风使舵。而正是他的这个本领，使得他能从犹太人中“脱颖而出”，总能受到当权者的青睐，包括罗马人。尤其当他协助恺撒平定了托勒密的反叛，并被罗马主人任命为摄政王后，更加不可一世！他甚至以摄政王的身份，先后任命了长子费萨尔、次子希律分别担任耶路撒冷和加利利的总督，分管了巴勒斯坦的南北。

尽管刺客们喊出了“不是我不爱恺撒，而是我更爱罗马”的口号，但刺杀恺撒的凶手们，并没有得到所期望的罗马百姓拥护，反而点燃了罗马的内战。为了躲避内战的战火，刺杀恺撒的凶手之一卡西乌斯就来到了叙利亚，做起了东方的土皇帝。安提帕特家族见风使舵，立即巴结上了这位新任统治者。

罗马内战爆发后，恺撒养子、他的外甥屋大维以及恺撒的将军雷必达、安东尼形成了新的三巨头。他们在罗马政治舞台上粉墨登场，以伸张正义的名义，向恺撒的刺杀者和反对者发起了反击。

卡西乌斯自然不愿坐以待毙。为了积攒足够的还击力量，他在叙利亚横征暴敛。另外，为了达到以夷制夷的目的，他任命希律为叙利亚的总督，并为他配备了一支由非犹太人雇佣兵组成的军队，以便更好地为罗马服务！如此一来，希律就不仅仅是个加利利的分封王了，他摇身一变，成为了罗马人在犹大地的直接代言人。

知恩图报的安提帕特家族从此更加死心塌地地为主子效劳。他们总是能够第一个超额完成“上级领导”卡西乌斯所分派下来的税收指标。当然，羊毛出在羊身上，罗马人搜刮的一切，都是安提帕特家族变换花样盘剥犹太人得来的，包括圣殿里的财富！

犹太人越来越难以忍受安提帕特的胡作非为，除了徒有虚名的犹大王胡肯奴二世心怀不满，甚至一些官员也对安提帕特恨之入骨，比如一位叫马里克斯的犹太官员，就决定舍身为民除害。他在胡肯奴二世的默许下，经过精心准备，买通了专门为安提帕特倒酒的侍者，用毒酒毒死了安提帕特。

单从个人的奋斗史来说，安提帕特应该是今天很多“草根”的“榜样”。他从一个地位卑贱、遭人歧视的小人物，通过个人“奋斗”，最终成为以色列的实际最高统治者，并且将自己的家族送上了犹太地第一家族的显赫高位！这是不是会让今天那些舍弃尊严也要扬名立万的人羡慕哪？

安提帕特的被害，惹恼了他的两个儿子，他们自然不会放过马里克斯。在一次希律设计的宴会上，马里克斯被希律当众乱剑刺死。当时，与马里克斯一起参加宴会的胡肯奴二世居然被吓得昏死过去！当他醒来后，看着身旁躺在血泊中的马里克斯，好像不记得刚才发生的一切，故意问道：“这是谁杀死了马里克斯？”有人回答这是卡西乌斯的命令，胡肯奴二世似有所悟地说：“好，杀得好！”收受安提帕特家族不少好处的卡西乌斯，自然也是拿了人家的手短，对于希律兄弟未经审判就将马里克斯处死一事，就当没有发生过！

卡西乌斯并没有在叙利亚待得太久。他在积攒够足够的本钱后，前去迎战屋大维的讨伐，最终兵败自杀身亡。

看到罗马人忙于内战、分身无术，一直在安息避难的前国王亚里斯多布二世的儿子安提古似乎看到了复兴哈斯摩尼王朝的希望。于是，他在安息人的扶持下，于公元前40年一举攻入巴勒斯坦，占领了耶路撒冷，并俘虏了胡肯奴二世和希律的哥哥费萨尔。

一怒之下，满怀国恨家仇的安提古居然将叔叔胡肯奴二世的耳朵都咬掉了。根据犹太律法，残疾人不能担任祭司。如此一来，就等于宣布胡肯奴二世政治生命的结束。随后，胡肯奴二世被作为俘虏带往巴比伦，安提古则替代胡肯奴二世在耶路撒冷称了王。值得一提的是，希律的哥哥费萨尔倒是宁死不屈，最后自己用头撞石，杀身成仁。

当安提古率领安息大军打来的时候，希律正在加利利。眼见安息大军攻来，他将家族和哥哥弃之不顾，没做任何抵抗就溜之大吉，逃往罗马主子那里告状去了。在逃跑的时候，他还带上了胡肯奴二世的孙女玛丽亚米（后面你就会知道他这样做的“良苦用心”）。

罗马人听完“委屈的”希律诉苦之后，商讨对策。罗马人知道，希律这颗棋子对于罗马抗衡安息、稳定西亚至关重要，因此必须扶持这个“忠心”的哈巴狗。几天之后，落难的希律得到了屋大维的抚慰，被元老院任命为犹太人的国王，并拨了一支队伍助他平叛，收复失地！

公元前37年，在罗马人的帮助下，希律杀回了巴勒斯坦，兵临耶路撒冷城下。安提古率领犹太百姓进行了顽强的抵抗，但终因寡不敌众，三个月后耶路撒冷被攻破，无数犹太百姓，包括妇女和孩童都惨死在罗马人和希律的手下，安提古也死于乱军之中。

玛卡比王朝复兴的梦想就此破灭了。

希律称王

踏着犹太人的尸体，希律在罗马人的扶持下正式成为“犹太王”，年仅二十五岁。

为了加重自己作为“玛卡比家族王权继承人”的砝码，就在跟随罗马大军征讨犹太人的路上，希律与玛丽亚米在撒玛利亚完婚。由此一来，作为玛卡比家族的女婿，希律不仅具备了继承王位的资格，统治起犹太人来也就更加理直气壮了。就这样，无论从血统还是信仰上都并不纯粹的希律，在以色列历史舞台上正式以犹太王的身份粉墨登场，开始了以东家族对巴勒斯坦长达三十多年并不轻松的统治。

希律做王期间，巴勒斯坦几乎变成了东方的小罗马，而这个事实的形成，当然要“归功于”希律王。

希律之所以能够得到不同罗马统治者的赏识，自然有他的“强项”。首先，他绝对忠诚于主子，能够为主子榨取最大的利益；其次，投主子所好。比如，他把自己在耶路撒冷行宫的大厅命名为恺撒厅，还把当地的建筑“升格”为罗马式，并为此大兴土木。在长达三十多年的任职期间，希律批准上马了大量希腊和罗马风格的宫殿、神庙，甚至从平地上建起好几座“罗马式”城市，最著名的就是撒玛利亚附近的塞巴斯特（公元前27年建成）和在地中海岸边建造的凯撒利亚（公元前22年建成）。剧院、圆形竞技场、马术表演场等罗马的东西，在这些新建的城市里应有尽有。

这样的下属即使放在今天，也会是一颗深得上司欣赏的政治明星。

为了巩固王位，希律不仅讨好罗马人，还尽量收买犹太人的民心。从这点来说，希律比起他的老爸更有政治头脑。那么，做什么才能博得犹太人的好感哪？希律不愧是笼络人心的高手，他决定从犹太人心目中分量最重的耶路撒冷圣殿入手，来提升自己在犹太人心中的“形象”！

由于连年的战争和罗马人的多次劫掠，耶路撒冷的圣殿和城墙已是破落不堪。大约从公元前20年开始，希律开始投入巨资，着手修复被庞培毁坏的城墙和第二圣殿。希律不愧是建筑行家，他打造的多个城市，至今仍被建筑界的同行所钦佩，对于圣城的改建，希律同样造出了“精品”。经过一番大干快上，希律奉献给犹太人的第二圣殿，可以说是犹太历史上所建造的最豪华、最精美的圣殿，也是当时环地中海地区最辉煌的建筑之一！

希律的人品在犹太人心中是备受鄙夷的，但面对希律奉献给犹太人的恢弘圣殿，犹太人也不得不说这是“希律为了赎罪而弥补给犹太人的礼物”。不过，就是这样一个承载了犹太人沉重历史的宏伟建筑，等到公元70年罗马军队再次踏平耶路撒冷时，只残留下一段约五十米的断垣残壁，它就是让今天无数犹太人心碎的“哭墙”。

希律一直不缺乏政治头脑。

为了巩固政权，已经迎娶胡肯奴二世孙女的希律仍不放心，尽管流放到巴比伦的胡肯奴大祭司缺少了一只耳朵，但希律仍担心他会在海外掀起“反政府”活动，更怕他另立一个流亡政府。于是，希律“热情洋溢”地向胡肯奴二世发出了邀请，恳请大祭司回到耶路撒冷与自己一起掌权。长期在外流浪的滋味的确不好受。胡肯奴二世考虑再三后，还是选择了回国。回国后的胡肯奴二世受到了希律极高的礼遇，好吃好喝地给供了起来。事实上，此时与其说胡肯奴二世是大祭司，倒不如说他被狡猾的希律软禁起来了更合适。再说，有了前任国王的支持，对于加强希律自身政权的合法性与正统性也至关重要。希律这招可谓一箭双雕。

有时想来，希律也着实不易。

套用一句流行的话说：做国王难，做犹太人的国王更难，做一个夹在犹太人和罗马人之间的国王难上加难！自少年起，希律就跟随父亲耳濡目染了与罗马最高统治者保持一致的好处，但通过父亲的下场，他也领教了背叛犹太人的后果。于是，在整个统治生涯中，他都力图在罗马人和犹太臣民之间斡旋协调。希律缺乏世家望族的社会地位，也没有自己的族人可以依仗，许多犹太臣民都将他视为外人。正如他的传记作者、犹太元帅约瑟福斯（后面还会讲述他的故事）记述的那样，犹太人只当他是“半个犹太人”，这一切都注定了他如风箱里的老鼠两头受气，要维持犹太人与罗马人之间微妙的平衡，必定要付出更多的努力和小心。

希律的不易从下面这个事件可以清楚地看出来。

为了充分利用哈斯摩尼家族在犹太人中的影响，也为了博得犹太人的拥护，希律决定将胡肯奴二世的孙子小亚里斯多布扶立为大祭司。但他很快就发现了新的问题：小亚里斯多布的登位，令许许多多早就对希律不满、怀念玛卡比家族的百姓欢欣鼓舞，越来越多的以色列人都追随这个年轻的大祭司。在一次住棚节上，小亚里斯多布几乎成为明星，走到哪里都会引来无数的欢呼。希律发现自己树立起来的这个年轻人威胁太大了。于是，就在住棚节期间，借故天气炎热，希律暗示自己的手下，将这位年轻人诱入游泳池活活淹死了。

除了要平息国内冒出的政治风波和安抚百姓，政治嗅觉灵敏的希律在其统治初期，更加关注的是罗马纷乱的政治风云。

此时，罗马的政局风云突变。

埃及艳后之死

自从克拉苏东征安息失败以来，罗马与安息就成为了死对头，两国纷争不断。眼看国内局势稳定，安东尼决定再次东征安息。可就在远征安息的半路上，安东尼却“落水”掉入了爱河，爱上，准确地说是疯狂地爱上了时年不到三十岁的克利奥帕特拉女王，埃及艳后又演绎了一段惊世骇俗的浪漫爱情故事！

公元前36年，埃及女王与安东尼完婚。作为礼物，安东尼先后割让阿拉伯地区和犹太地区的不少领土，送给了埃及女王。据说，为了得到犹太人的土地，克利奥帕特拉甚至还色诱过希律，但被他拒绝了。我觉得这个说法有点儿八卦，希律即使有贼心也没贼胆呀，敢在安东尼嘴里找食。

就在安东尼醉卧艳后怀抱中的时候，留守罗马的屋大维露出了杀机。为了独霸罗马，他在清理了元老院的掣肘后，开始着手对付最强大的安东尼。

公元前32年，屋大维与安东尼公开决裂。屋大维率领大军以讨伐罗马公敌的名义发兵埃及。骄傲的安东尼根本没有把屋大维放在眼里。他在海上出击迎战屋大维。为了助威，克利奥帕特拉也随爱人一起远航出征。两巨头的决战在希腊沿海进行。但不知为什么，两军舰队刚一接触，克利奥帕特拉就命令自己的舰船掉头往回走，据说这是因为当时埃及艳后与情人安东尼正在闹情绪。眼见“爱人”离去，安东尼也立马脑子“短路”，竟然如一个斗气的小孩子一般，弃自己的大军于不顾，乘坐旗舰尾随情人而去。

失去了旗舰，安东尼的舰队立马乱作一团，整个舰队很快就被屋大维击溃。

回到埃及后，安东尼对克利奥帕特拉又是责怪，又是安慰（爱情使人智商急剧下降）。而正在两个人玩“过家家”的时候，屋大维率军杀到，兵临亚历山大城下。安东尼只好安顿好自己的小乖乖克利奥帕特拉，率领残兵败将迎敌。但正当安东尼与屋大维激战正酣的时候，突然有消息从王宫传来：克利奥帕特拉为了“保持贞节”（估计地球人都要笑了），已在皇宫自尽了。听闻噩耗，安东尼悲痛欲绝，只求速死去见自己的宝贝。他无心恋战，就在将士们目瞪口呆的注视下杀身殉情了。

其实，这时候克利奥帕特拉并没有死，她在皇宫活得好好的。所谓的自杀，只不过是埃及艳后所耍的很多女人都惯用的一个小聪明罢了，想用此谎言来试探安东尼到底爱她有多深！试探的结果让埃及艳后大受感动。感动之后，克利奥帕特拉也在屋大维冲入皇宫之前，借助一条剧毒小蛇自尽，追随她的爱人而去。

作为托勒密王朝的最后一个法老，曾先后历经五个朝代、服侍过埃及三个法老、罗马两个巨头的克利奥帕特拉，终于结束了自己传奇的一生，留给了世人无尽的感慨和追忆，时年不到四十岁。

随着埃及艳后的殉情，埃及王朝也终结了它几千年的辉煌自治历史，就此步入长达近七百年被罗马奴役的漫长岁月。公元640年，埃及被阿拉伯人占领之后，更是经受长达近千年的煎熬，随后又先后历经奥斯曼帝国、法国、英国等异邦统治。它的再次真正独立，一直要等到1922年了！

从这点来说，以色列的这位邻居也是命运多舛，不比以色列幸运！

埃及可以暂放一边了，回头再看犹太人吧。

机会又一次垂青了希律。就在屋大维出征埃及征讨安东尼途中，在巴勒斯坦短暂逗留时，希律得到了屋大维的特别召见。受宠若惊的希律使出了浑身解数，精心招待如日中天的屋大维。

平定安东尼之后，屋大维在埃及举行了盛大的祝捷大会。希律有幸被召亲往。为了进一步表明自己与犹太前王朝的决裂，出发之前，希律还以谋反的罪名处死了软禁中的胡肯奴二世。此时，胡肯奴二世已是八十高龄的老人，作为玛卡比王朝的最后守望者，他终于走完了颠沛流离、战战兢兢的一生。

在屋大维的祝捷大会上，身着粗布衣裳的希律当众跪拜新科的罗马统治者，并呈献了贵重的礼品。兴致正好的屋大维看着匍匐在自己脚下的这个如哈巴狗一样的犹太王，很是满意，当即表扬了犹太人的忠心，并重新确认了希律犹太王的地位。其实，这也是屋大维稳固罗马人在东方势力的需要。

公元前27年，屋大维被罗马元老院授予了“奥古斯都”尊称（公历的八月就是以他的尊号命名的），成为了罗马历史上第一位正式皇帝，古罗马也就此结束了共和，开始步入长达数百年的帝国时代。

此后的二百多年，是罗马历史上最辉煌的两个世纪，地中海出现了前所未有的宁静和祥和，帝国境内更是呈现出一片难得的昌盛繁荣。今天我们熟知的许多世界大都市，如伦敦、维也纳等，都是在这个时期诞生于帝国大地之上的。

希律的儿子不如猪

希律统治的最后十年，深深陷入了家庭悲剧的旋涡之中难以自拔。

希律一生娶了十个妻子，育有十男五女，选立何人继承他的王位，自然成为各方斗争的焦点。希律的大儿子小安提帕特为发妻长子，应为第一候选；玛丽亚米虽然不是结发之妻，但最受希律宠爱，所以她的两个儿子也深受希律的关爱，两人之中选立一人为继承人也有可能；其他各位妻妾的儿子，按道理也都有资格来角逐王位。此外，希律的妹妹撒罗米也野心勃勃，积极为自己的儿子进行幕后活动，企图助他登上王位。最终，宫廷中分裂为以玛丽亚米所代表的玛卡比家族和以希律的母亲及妹妹撒罗米等所代表的以东人两大利益集团。两派为王位继承进行了激烈的争斗，玛丽亚米甚至被希律的母亲及妹妹陷害，成为了宫廷斗争的牺牲品。

原来，当希律从埃及风风光光地回到国内刚进皇宫，自己的母亲和妹妹就一起跑来告状：就在希律不在的这段时间，玛丽亚米与希律的叔叔竟然发生了不正当的关系！

事实上，玛丽亚米已经越来越鄙视希律的所作所为，尤其当希律残忍地杀死了小亚里斯多布和她的祖父胡肯奴二世之后，更使得这个昔日可能曾经爱过希律的女人彻底绝望。而心怀叵测的婆婆和小姑子，也一直在寻找机会搬弄是非。就在希律去见安东尼之前，她们就向希律捏造说玛丽亚米曾把一幅肖像暗自送给了安东尼示爱。希律虽然不太相信，但仍然感觉酸酸的不是滋味。因此，他在去埃及之前，特意派忠心的叔叔看管玛丽亚米。

愤怒加嫉妒，让希律头脑骤然发热，在听完老妈和妹妹的谗言后，不分青红皂白就下令把自己的叔叔和曾经深爱的女人处死。但当希律冷静下来之后，立即就为失去心爱的女人而懊悔不已。据说，希律在处死玛丽亚米之后长达数月的时间里，情绪都极度沮丧和悲伤，仆人们甚至常常可以听到他在梦中呼唤玛丽亚米的名字，仿佛要将她从死界召回一般，但一切为时太晚。为了弥补自己的愧疚，希律将更多的爱留给了玛丽亚米的两个儿子，派两人一起去罗马深造学习。

除掉玛丽亚米之后，以东人并没有善罢甘休。为了联合起来“做掉”玛丽亚米的两个儿子，小安提帕特与撒罗米合谋，多方造谣诽谤，污蔑玛丽亚米的两个儿子，说他们两个正在暗地里策划为亡母复仇。希律王听到传言后，疑虑重重，渐渐疏远了曾经心爱的这两个儿子。小安提帕特眼见自己的计谋有效，就进一步网罗希律周边的亲信，包括给他倒酒的、做饭的、侍寝的，向希律不停地告发玛丽亚米的两个儿子，再加上什么匿名信等见不得人的手段，使得希律每天听到的几乎都是这两个儿子弑父夺位的“劝诫”！

希律的心理承受能力终于达到了极限，公元前8年，他的这两个儿子被以谋反罪同时绞死。

小安提帕特终于如愿以偿地听到了希律宣布自己为继承人，多年的宫廷斗争似乎应该结束了，但人的贪婪是无止境的，距离王座越近，小安提帕特的野心也就越膨胀。他甚至连等待自己的老爸驾崩归天的耐心都没有，公然买通了希律身边的人，企图毒杀躺在病床上的希律，不料阴谋败露，被希律逮捕后送往罗马，在得到希律首肯之后，小安提帕特被罗马皇帝判处死刑！

至此，希律直接或间接地杀死了包括自己的妻子、三个儿子在内的多位亲人。正应了罗马皇帝的一个断语：“宁做希律家的猪，强过做希律的儿子。”

备受打击的希律病入膏肓，他晚年的行为举止趋于疯狂和病态。当时，有三位来自于安息的星相家路过耶路撒冷，他们告诉希律：根据观察到的天象来看，在伯利恒一带将会诞生一个具备“超能力”的男孩，他并非希律家族的成员，但却会建立强大的王朝！此言一出，着实让刚刚经历一系列宫廷风波的希律吃惊不小。据《圣经》记载，变态的希律居然命令士兵将伯利恒地区两岁以下的男婴全部处死！不过，正如《圣经》里记载的许多故事都让人怀疑一样，这个故事的可信度也同样值得打个大大的问号。不久你就会看到，这个所谓“希律灭婴”的故事，估计只是为了一个伟人的诞生而制造出来的铺垫和引子罢了！

公元前4年，春天开始造访以色列大地，就在此时，多病缠身（据以色列古史记载，希律患的病包括：内脏疼痛、有灼烧感；脚部浮肿、抽搐；暴饮暴食、结肠溃烂；生殖器腐烂生蛆以及极为恶浊的口臭等）的希律，就在儿子小安提帕特在罗马被处死的五天之后，病死于耶利哥城宫殿，时年七十岁。

大希律死后，按照他的遗愿，巴勒斯坦被一分为三，由他的三个儿子分别统治：亚基老占据地盘最大，统治犹地亚（耶路撒冷周边地区）、撒玛利亚和以东地区，世袭国王头衔；希律安提帕统治北方的加利利地区，也是大希律的发家之地；希律腓力二世统治东北的戈兰高地和约旦河东岸。

希律王的临终安排基本上得到了奥古斯都皇帝的钦批，但有一条奥古斯都给否决了，那就是国王头衔的世袭。奥古斯都的理由是“既然领土已被三分，那国王的头衔就不应该授予一个只有不完整领土的统治者”，因此，亚基老在罗马人眼里只能算作最高分封王，而不能世袭国王。

公元6年，屋大维下旨罢黜了亚基老分封王的名号，并以其迫害百姓为名，将其流放蛮荒之地高卢（亚基老的后半生孤苦伶仃地在蛮荒的高卢度过，最后客死他乡），然后宣布犹地亚、撒玛利亚与约旦河东岸合并，新设立了“犹地亚”省，并入罗马帝国版图，由叙利亚行省管辖，其最高长官由皇帝亲自指派。

巴勒斯坦的自治就此结束。

约旦河中的洗礼

历史蹒跚前行，走到了公元元年。地球人都知道公元纪年的来历，所以不用我说，你们也知道一个伟大的人物即将登场了。

亚基老被废之后，希律家族的麻烦并没有结束，这次麻烦惹上了统管加利利的希律安提帕。安提帕的麻烦是从一位叫约翰的犹太人被抓入监牢开始的。约翰本是一个小祭司的儿子，受父亲影响，自小对犹太教有独到的见解，年纪轻轻就有不少门徒追随他。而他也就当仁不让地代表上帝向人们讲经说道，告诫人们应当过真正圣洁的生活，远离欺诈与贪婪，建设一个理想、符合上帝意志的公正国度。约翰每次出场都很有范儿：他身穿驼毛衣服，脚蹬粗陋草鞋，饿的时候以蝗虫和野蜜充饥。为了进一步强化宣教的效果，约翰还编排了一套宗教仪式，让人们在约旦河中施洗，表示这样就可以洗去人们自身的罪恶和邪念，求得净化，由此人们称他为施洗约翰。施洗约翰的主张以及他的行为造就了一个偶像，他如同一面高高飘扬的旗帜，无论走到哪里，都会有大批的人追随在他身边。

如果施洗约翰只是给人讲讲道、洗洗澡，那也就不会有后面的杀身之祸了！

安提帕犯了男人容易犯的一个错误，他爱上了一个叫希罗底的女人，而且这个女人是他的弟媳！我们已经提到，大希律有十个妻子，希罗底是大妻子一支的孙女，她嫁给了大希律的另一妻子所生的腓力一世，也就是说嫁给了自家的叔叔（希律家族的荒淫乱伦由此可见一斑）。安提帕手握大权，腓力一世显然不是哥哥的对手。面对安提帕的大献殷勤，希罗底并不怎么在乎丈夫的感受，欣然接受了新欢的“爱意”。也有史料说，希罗底见腓力一世没有得到分封王的名号，便寻找新的靠山，主动引诱安提帕。这也不是没有可能，反正一个巴掌拍不响。

王宫后院里偷鸡摸狗的事儿本来没有什么稀奇，但问题是，安提帕却要在没有离婚的情况下，大张旗鼓地迎娶希罗底，而且还搭配了希罗底与前夫所生的女儿莎乐美！

重婚在犹太教里属于严重的违背教义。此时，施洗约翰勇敢地站了出来，他无论在会堂中，还是在公众面前，都毫不留情地谴责安提帕和希罗底玷污圣教的乱伦行径。约翰的爆料让皇室成员脸上无光，尤其是女主角希罗底更是对约翰恨之入骨，顿起杀约翰之心，她软磨硬缠地不停鼓动丈夫处死约翰。

安提帕也不能容忍约翰到处闲逛、发表演说，但他知道，希罗底的主意纯粹是偏激的妇人之心，拥有广大粉丝的约翰绝不能随意处死，否则极有可能引发其追随者的强烈不满，搞不好甚至会动摇自己的统治但老婆的哭哭啼啼也让他不得不做出点姿态，于是他就以蛊惑大众、扰乱社会秩序的罪名，拘捕了施洗约翰，并把他关了起来。安提帕以为，这样就可以隔断约翰与百姓的交流，时间一长，人们自然就会慢慢忘掉他了。

但希罗底却并不打算就此善罢甘休。

安提帕的生日到了。与往年一样，许多贵族大臣前来赴宴。安提帕的兴致很高，与众宾客一起开怀畅饮，几杯下肚，就有点儿飘飘然了。这时，打扮得花枝招展的女儿莎乐美来到了父王面前，扭动她那美丽的腰身，为希律跳舞助兴。一曲舞罢，安提帕心花怒放，拉着女儿的手说：老爸今天很高兴，想要什么礼物都可以提出来，自己一定答应！偷偷看了一眼母亲的莎乐美说：求王立时把施洗约翰的头放在盘子里端给我。

安提帕的酒立即被女儿的柔声细语惊醒，意识到自己陷入了一个圈套。他愤怒的目光不由自主地投向了希罗底。但国王金口玉言，哪能当众随意反悔呢？片刻沉默之后，安提帕对莎乐美说道：既然国王已经答应了你，就一定会遵守的。

不一会儿，卫兵端上来一个盘子，上面放着的正是施洗约翰的头颅。

这里再说一下莎乐美。关于约翰之死这段圣经故事，后来成为了西方绘画和戏剧的题材之一，并不断地被演绎。1892年，英国著名剧作家王尔德写下了离经叛道的剧本《莎乐美》，在这个剧本中，莎乐美集高贵、娇艳、淫荡和怨毒于一身，同时，她那病态的爱也让人唏嘘叹息。剧中，莎乐美见到年轻俊美的约翰后，心生爱慕，却遭到断然的拒绝。但炙热的爱让莎乐美失去理智，她发誓一定要吻到他，哪怕他死。最终，约翰被杀，头颅被端上来，剧的末尾，她提着爱人约翰的头颅，全然不顾鲜血滴落在她白色的纱裙上，贪婪的舌尖在约翰鲜血淋漓的唇瓣间游走，她终于如愿以偿地吻到了她的爱人……

安提帕担心的事情发生了。施洗约翰无辜被杀，引起了犹太人强烈不满，他们纷纷越级请愿，坚决要求罗马总督和皇帝严惩凶手。这种“越级请愿”的方式，后来演变成为了犹太人表达不满的常用诉求途径，让当地的犹太王甚至罗马皇帝都很头疼。

约翰倒下了，而约翰在约旦河里施洗过的一个受洗者却站了起来，他就是耶稣！

耶稣诞生在马厩旁

前面已经做了足够的铺垫，该主角隆重登场了。

在巴勒斯坦北部，有一个小镇拿撒勒，生活着一对普通得不能再普通的青年男女，小伙子是个本分老实的木匠，名叫约瑟；少女温柔美丽，名叫玛丽亚，她就是后来被圣徒们尊称的圣母玛丽亚，估计你在很多西方油画里都曾见到过她那头罩光环、抚爱圣子的动人形象。玛丽亚很小的时候就依父母之命许配给了约瑟，她和约瑟两小无猜，一起在爱情的滋润下幸福地慢慢长大，并步入了谈婚论嫁的年龄。

但就在这时，老实的约瑟却被告知自己的准新娘居然有了！

约瑟尽管憨厚老实，但他知道自己根本没有碰过玛丽亚，所以发生这种事情对于任何一个男人来说肯定很不痛快，不过，约瑟深爱着玛丽亚，不忍心把这事声张开来伤害玛丽亚，于是决定偷偷地把未过门的新娘休掉了事。可就在约瑟决定休掉新娘的那个夜晚，他在梦中见到了天使，天使严厉地警告约瑟：你的未婚妻怀的不是凡人的种，而是“从圣灵来的”，不要存休妻的幻想！

得，啥也不说了。善良的约瑟就按照天使的安排，迎娶了玛丽亚，而且对她关爱有加。新婚燕尔不久，由于缴纳杂税或者赶集之类的事情，身怀六甲的玛丽亚由约瑟陪同，骑着一头小毛驴前往伯利恒。

我们知道，伯利恒是犹太人的圣地，雅各之妻拉结就埋葬在这里，它也是大卫王的故乡。由于路途遥远，交通手段落后，当夫妻两个到达伯利恒时，天色已晚，找遍城里的旅馆都是“客满”。一个好心人看到这对可怜的年轻夫妻在寒冷的深夜里在大街上犯愁，就收留了他们，并在自家的马厩里为他们搭了一个小床。

就在这个寒冷的夜晚（平安夜实际上不平安哪），就在马厩里的小床上，玛丽亚生下了耶稣。由于产床太小，初生的耶稣被裹着布，放进了床旁的马槽里。望着躺在冰凉马厩里的孩子，疲惫的母亲似乎预感到了，这个孩子将注定要走上一条坎坷的人生路。

关于耶稣诞生的具体日期，历史已经无法给出确切的答案。12月25日的圣诞节，其实并不是耶稣真实的诞辰日，而是在5世纪中叶由罗马教会规定的。到了公元1607年，世界各地的教会领袖们齐聚伯利恒又进一步明确了12月25日为圣诞节。其实，耶稣只是一个普通人家的平凡孩子，只是因为皇帝和教皇的需要，才将他推到了一个高不可及的位置，不仅仅他的生日是杜撰的，就连“耶稣是上帝的儿子”这样的观点，其实也是通过众教主在宗教大会上投票通过的，如果你不承认这点，还会把你开除出教会的队伍，视为异端。

由此来看，耶稣是一个典型的下层布衣，是一个无房、无车、没有任何“家庭背景”的单身男，但正是这个来自最低层的小人物，却创造了如今影响世界最广的基督教！

孩子刚出生不久，约瑟夫妇就赶上垂死的大希律颁布命令，要处死在伯利恒出生的所有男婴。夫妇两个商议后就举家逃往埃及，直到大希律死后，全家才随着返乡的人流，重新回到了故乡拿撒勒。

耶稣比约翰小一岁，两个人似乎还有亲戚关系（好像是姨兄弟）。在约翰点拨之前，耶稣只是一个跟随父亲到处为人做活的腼腆小木匠，一直在拿撒勒小镇上过着平静的生活。随着施洗约翰的到来，他的人生轨迹发生了根本改变，约翰的言行举止，尤其是他充满激情宣灌的一些理念，深深地震撼了耶稣的心灵，于是，他毅然决然地来到了约旦河，接受了施洗约翰的浸礼。

约翰死后，耶稣开始传承约翰的衣钵，在整个以色列传道，宣扬上帝的福音。

爱这个不爱你的世界

耶稣是一个地地道道的犹太人，所以上帝是他信仰的唯一真神，但他传道的理念与传统的犹太教有较大的不同，甚至有些与犹太教本身相抵触！

比如，犹太教认为犹太人是上帝的唯一选民，选民通过割礼之类的仪式与上帝签约后，就可以得到上帝的认可，他们的地位自然也要高于其他非犹太人。但耶稣却认为，在上帝眼里没有特殊的人，所有的人都是上帝的羔羊，是兄弟姐妹，犹太人也没什么特殊的，大祭司没什么特殊的，皇帝也没什么特殊的，上帝并不需要你通过割礼来与其签约，只要心中有爱就行！

耶稣还一反犹太教推崇的仅局限于特选子民圈里的对上帝的狭隘之爱，号召人们将爱心播撒给所有的人：“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告；有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。” 显然，这种博爱的理念与犹太人乃至在整个中东有史以来所奉行和遵循的“以牙还牙，以眼还眼”的律训截然不同。

尽管耶稣的理论注定了要受到犹太教捍卫者，尤其是固守传统的祭司的强烈反对，但“博爱论”还是在底层的无产者和激进的造反者之间不胫而走，广泛传播开来：底层的百姓借助耶稣的理论，知道了自己与其他人一样，都有享受上帝之爱的荣耀，所以生活开始有了希望，比如耶稣最忠实的追随者中就有一个妓女；而造反者们则是借助耶稣的理论，找到了推翻贵族和统治者的理论依据，如抛弃财产跟随耶稣的犹大。

我们已经难以从尘封的历史迷雾中看清耶稣本来的模样了，但无论如何，耶稣肯定是一个具有独特人格魅力的人，他提出的“上帝的子民都是兄弟姐妹，人人都应去爱别人”的博爱理念，给纷争的世界注入一缕人性的光辉。

祭司们和王权当然不能坐视这样一个威胁到自己权威的耶稣自由自在地在耶路撒冷“蛊惑人心”，于是在一个黎明之前，借助耶稣的一个门徒犹大的“出卖”，趁夜黑在客西马尼橄榄园里抓走了耶稣。

还是说说一直以来备受争议的犹大吧。

犹大这个名字就如同我们汉语中的张三、李四一样，在犹太人中间是一个极其普通的名字。他原本经营着一个不错的小生意，过着虽不太富裕也算小康的日子，但这个小老板总觉得生活缺少点什么。他看不惯罗马人肆意践踏犹太人的家园，也不耻于祭司们假借上帝之名行卑鄙贪婪之事，期望能够改变这种不公正的现象。

耶稣的到来点燃了犹大心中的火焰，他毅然抛弃了自己的生意，追随耶稣浪迹四方。他渴望耶稣能够像玛卡比一样带领犹太人战斗，帮助犹太人摆脱罗马铁蹄的践踏，建立一个属于犹太人自己的新世界。但是，面对狂热的跟随者，耶稣却总是在推脱。好多次，众人强烈要求耶稣能带领他们推翻希律王朝，建立一个类似玛卡比王朝一样的新王朝，但是每当此时，耶稣都会默默走开，不是退到山上，就是坐船出海。总之，他似乎根本不愿意涉足世上的纷争。

犹大失望了，也许是出于愤怒，也许是想激发耶稣的斗志，就在耶稣与自己的门徒们在客栈里吃完“最后的晚餐”后，犹大迷迷蒙蒙之中来到了犹太教公会，出卖了耶稣，向祭司们透露了耶稣的行踪。作为回报，祭司们给了他三十两银子。天还没亮，犹大带领罗马人来到了耶稣面前，他伸出双臂抱住自己的导师，并当众亲吻了他。看到暗示的卫士们一拥而上，逮捕了耶稣，并把他送往犹太教公会。

急于处死耶稣的犹太教公会将耶稣押往罗马巡抚彼拉多住处，逼迫彼拉多很快就给耶稣判了钉十字架处死。据说，这一天是4月13日星期五，西方人认定的最不吉利的日子。

等到耶稣被罗马人钉上了十字架之后，犹大这才追悔莫及，但一切都晚了。万念俱灰之下，就在耶稣在十字架上挣扎的时候，犹大满脸泪水，将自己的脖子伸进了一个绳圈。死后，没有亲戚前来给他收尸，家族墓地也不收留，犹太教公会只好用他出卖耶稣所获的三十两银子，买下了他自尽所在的那块田地，将其入葬。由于犹大死后无人收尸，乃至尸体腐烂，肠子和血污流满一地，所以这块地后来就被称为“血田”，也暗含他背负着耶稣血债的意思。

关于耶稣被钉十字架的故事，估计没有几个人不清楚，在此我也没有必要再重述一遍了。如果你前去耶路撒冷旅游，建议你去走一遍耶稣用生命的最后一段时光艰难走过的“苦路”。

耶稣死后，热爱耶稣的信徒们用裹尸布把耶稣从十字架上放了下来（这块裹尸布日后成了基督教的圣物）。按照犹太教约规定“你本尘土，仍要归于尘土”，所以犹太人死后一般都只用一块裹尸布简单包裹，尽快入土为安。但如果遇到安息日等节日，则不得不后推。耶稣死后的第二天恰逢安息日，所以信徒们就将耶稣的尸体暂时存放在了一个洞穴里的石板上，然后将洞穴封上后就匆忙离开了。

安息日过后的第二天，信徒们再次来到洞穴准备为耶稣涂膏时，却惊讶地发现里面石板上耶稣的尸体不见了，空留一块裹尸布！

于是，各种传言在犹太人中间流传开来，其中一个说法就是耶稣升天了，甚至有些人还绘声绘色地说看到了复活的耶稣！基督教徒后来就将基督升天复活的日子，也就是礼拜日定为了“主的日子”。所以，基督教会又称星期日为“礼拜日”或“主日”。

耶稣死了，但他的辉煌才刚刚开始！

基督教的萌芽

耶稣死后，他的追随者痛恨祭司们在迫害耶稣中的所作所为，决心与犹太教分道扬镳。以耶稣的门徒为核心，再加上一些不愿再与犹太教为伍的人，成立了新的“组织”，传讲耶稣所坚信的博爱真理。他们称其所讲的道理叫作“福音”，并称自己的群体为“基督徒”，以区别于犹太教徒。“基督”就是救世的意思。

影响西方世界的基督教就这样在犹太人中间萌芽了。

当时的巴勒斯坦是犹太教的天下。基督教诞生之初，必然会遭到以色列犹太教公会的打压。据说，使徒保罗就曾差点在耶路撒冷圣殿外被犹太教徒打死，只是因为他是罗马人享有豁免权，才逃过一劫。

耶路撒冷待不下去了，耶稣的门徒不得不带着耶稣的博爱理论，离开迦南，远走他乡，其中不少人就落脚在安条克、塞浦路斯等地。

人们没有想到，犹太人这一逼，反而成就了一个更加伟大的基督教！星星之火，可以燎原。远走他乡的门徒和使徒，点燃了基督教最初的火种！第一批最著名的“福音”传播使徒包括耶稣最早的门徒彼得、耶稣的兄弟雅各以及后来皈依基督教的保罗等，这些人踏遍万水千山，只为传播理想、信念与博爱。正如没有七十二弟子就没有伟大的孔子和儒教、没有十大弟子就没有释迦牟尼和佛教一样，可以说，没有十二使徒，就不可能有耶稣和基督教，尤其是连耶稣的面都没有见过的使徒保罗。正是他将耶稣的理论梳理成为了一个系统的宗教体系，并将其带往西方，所以有人说与其说是耶稣的基督，倒不如说是保罗的基督更恰当。

保罗也是一个犹太人，生于小亚细亚，直到十八岁，才来到耶路撒冷接触到了犹太教。最初他与官方的观点一样，也视基督教为异端，并作为一个政府小官员参与过迫害基督教徒的活动。后来，随着对耶稣追随者的深入了解，他慢慢转变了对基督教的看法，以极大的热忱投入到了追随耶稣的行列。他利用自己特殊的身份，在讲希腊语的罗马地盘上宣讲耶稣的理想和信念，奉耶稣基督为上帝派往人间替人类受难的第一个弥赛亚（对此，犹太教徒并不认可），并提出了“因信称义”的基督教基本理念，从而将基督教从理论体系上与犹太教剥离开来。