第九章 一个家族打拼出来的王朝（1 / 2）
“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索……”
——《圣经·耶利米书》
关于以色列的历史，不少人已熟知大卫所罗门时期古王国的辉煌，今天的人们通过几次中东战争也见识到了当代以色列国的剽悍，但如果说到哈斯摩尼王朝，估计很多人对其知之甚少。
哈斯摩尼是一个家族，正是在这个家族的率领下，忍无可忍的以色列人面对强权的欺压，被迫挥起锤子，浴血抗争，在上帝的应许之地上打造出了一个短暂的统一王朝。这个王朝不如大卫和所罗门时期传奇，也没有今天以色列国这么引人注目，但这个短暂统一王国的建立，对犹太文化和宗教信仰的传承同样至关重要。
士可杀不可辱
从公元前440年到公元前170年，巴勒斯坦走马灯似的历经了波斯、马其顿、托勒密、塞琉古等多位异邦王的辖制。由于这一时期强者林立，各大国都忙于应付各自的对手，小小的巴勒斯坦倒没有得到诸位大佬的格外“关照”。不仅如此，由于犹大地的战略地位，犹太人反而成为了各国示好的对象。所以，虽然以色列周边战火纷飞、征战惨烈，但犹太人的日子还算不坏，百姓生活安定、富足。
我是学理工的，喜欢用数据说话。我们通过犹太人口历史增长规律，就不难看出犹太人在这段日子里的安逸：公元前200年到公元元年的二百年，是犹太人口增长的第一个明显的高峰，在短短的二百年间，犹太人从五十多万增加到四百多万。由此也就不难断定，在此期间犹太人过着休养生息、人丁兴旺的安逸生活。虔诚而善良的百姓相信，自己的和平生活是上帝的功劳，所以都自愿为圣殿献上尽可能多的金银财物，圣殿的财富也随之迅速增加。据记载，当时圣殿里仅银币就有一百二十万，金币也达到六十万（单位不详）。
财富多了就有人惦记了。
此时，塞琉古王朝已是日薄西山，对于国王安条克四世而言，接手的国家内忧外困。为了维持自己的奢华，偿还父辈欠下的罗马外债，维持国家的苟延残喘，他不得不利用一切可以利用的手段攫取钱财，贪婪的目光再次盯上了圣殿。于是，安条克四世就向犹太人发布了一道命令：国家要征用圣殿金库，并且将要对圣殿财产征税！
面对安条克四世的无理加无耻的要求，犹太人一口回绝。这已是安条克四世第二次在犹太人这里碰一鼻子灰了。软的不行那就来硬的。公元前168年，气急败坏的安条克四世带领大军，杀向耶路撒冷。
其实，安条克四世此时发兵耶路撒冷，并不仅仅是为了圣殿里的财富，这时的安条克四世正有一肚子的“委屈”，需要找个地方发泄一下哪！
原来，安条克四世虽然在第六次叙利亚战争中完胜埃及，甚至占领了埃及都城亚历山大城，但他还没有来得及品尝胜利的成果，就被罗马人命令吐出刚吃到嘴里的果子，是不是很生气？是不是很窝火？但无奈自己不是人家的对手：面对罗马人提出的要他离开埃及的要求，安条克四世曾怯生生地问道：能不能让寡人考虑一下下？罗马使者什么话都没说，只是拿手杖围着他画了一个圈，然后冷冰冰地说：没工夫搭理你，走出这个圈之前赶快给我个答复！
好汉不吃眼前亏，无奈，安条克四世不得不扔掉到手的领土和财富，灰溜溜地离开了埃及。也就是在这个气头上，手下向他禀告，犹太人拒绝了他的命令。于是，再次碰壁的安条克四世当即就决定要好好修理一下犹太人，出出自己的窝囊气，也趁机大捞一把。
犹太人在夹缝中还算平静的生活结束了。
对付罗马不行，对付犹太人还是绰绰有余的。安条克四世的大军几乎不费吹灰之力，就攻陷了耶路撒冷。残暴的士兵们拆毁了城墙，焚烧了城市最精美的建筑，洗劫了圣殿，把犹太人几百年积累的圣殿财产据为己有，甚至连圣殿里镶嵌的金丝都被士兵们抠了出来。
为了彻底制服犹太人，安条克四世打算从根子上改造这个“顽固”的民族。占领以色列后，他极力推崇希腊宗教，并刻意打压犹太教，关闭了圣殿，宣布犹太教为非法。不仅如此，他还禁止男人行割礼、百姓守安息日，焚毁犹太教的典籍，并悍然在耶路撒冷圣殿里竖起了希腊神奥林匹亚宙斯的祭坛。更让犹太人不能忍受的是，他公然下令在犹太教圣坛上以犹太人认为不洁的猪来献祭！
按照犹太教规定，犹太人只能吃牛、羊等“蹄分两瓣、倒嚼的走兽”和“有翅有鳞”的鱼类，而猪却因为“蹄分两瓣，但不倒嚼”，所以被认为属于“不洁之物”，禁止食用。类似的“不洁之物”还有“蹄不分两瓣，但倒嚼”的骆驼、兔子以及“无翅无鳞”的带鱼、虾等。
这天，犹太人被希腊士兵驱赶着集中到圣殿外广场上，他们被要求当众放弃信仰，以猪肉献祭，并且吃掉献祭的肉！为了“改造”犹太人，撒玛利亚总督阿波罗纽亲自出面，他手持一盘猪肉，来到了一个个祭司面前，命令他们吃掉，但没有一个犹太人服从。气急败坏的阿波罗纽挥手招来几名士兵，把九十多岁的老祭司以利亚撒拉上了祭坛。在劝说无效后，几个士兵强行按住以利亚撒，用刀剑撬开了他紧闭的牙关，将猪肉硬生生塞入他那张血肉模糊的口中。老祭司在挣扎和抗争中口唇撕裂、牙齿尽落，但还是坚决地把猪肉吐了出来。无奈之下，希腊人只好将这位老祭司押上了刑场。
阿波罗纽随后又将目光投向了人群中的一位母亲和她的七个儿子。这位母亲和她的七个儿子因为不肯遵照希腊人的要求放弃信仰而在前不久被拘禁。阿波罗纽强压恼怒，走到这位母亲及孩子们面前，和颜悦色地说：如果愿意吃掉猪肉，就可以免于他们全家一死。第一个儿子的回答是“宁可死也不抛弃祖先的传统”，他因此被割下舌头，砍断手脚，扔进了烧红的大锅里；第二个儿子同样受到折磨，被拔掉头发、剥下头皮，折磨致死；接着士兵又开始转向第三个儿子，他勇敢地伸出舌头，摊开双手接受酷刑而死；第四个儿子在受酷刑临死时怒斥敌人说：上帝会救我脱离死亡，你们刽子手将永远沉沦；接着第五、第六个儿子也同样受刑而死。
面对如此惨烈的场面，刽子手也开始发抖，他们不敢再面对最后一个小儿子，于是就让母亲去劝告她的小儿子。这位勇敢而坚强的母亲紧紧贴住小儿子的耳朵，用希伯来语对儿子说：“不要惧怕这些刽子手，你要证明配得上你的哥哥们，复活之日，我要把你和他们一起接回来。”就这样，最小的儿子也安然就义。最后，这位可敬的母亲也被处死。
希腊人面对视死如归的犹太人束手无策。他们哪里知道，精神和信仰对于这些犹太人比生命更重要！
信仰无敌！哪里有压迫，哪里就有反抗。
重夺耶路撒冷
在耶路撒冷西北不远，有一个叫摩顶的小村庄。
在这个人口不多、偏僻贫穷的小村庄里，生活着哈斯摩尼家族，这个家族的族长叫玛他提亚，是当地一位德高望重的老祭司。老人有五个儿子，分别是：约翰，又名迦地；西门，又名太西；犹大，又名玛卡比；以利亚撒，又名阿弗伦；约拿单，又名亚腓斯。你可能很奇怪，犹太人怎么都有两个名字？这实际上正说明希腊化的影响已经深入到西亚各地，犹太人的两个名字，一个是希伯来名字，另一个则是希腊名字。这种两名并用的状况一直持续到耶稣时代，以至于人们在称呼此阶段的犹太历史人物时，很多情况下都是希腊名和希伯来名混用的。
与迦南其他地方的犹太人一样，这个小村庄的人们与世无争。他们都希望能够偏安一隅，即使是在咄咄逼人的侵犯者面前，只要能够留下哪怕一点点生存空间，也会选择忍气吞声。这也是犹太人在乱世之中长期以来所采取的处世方法。
但生活不是一相情愿的事情。
公元前165年的某一天，塞琉古士兵来到了这个小村庄，向摩顶人宣布国王的命令，要求摩顶百姓按照国王的要求，皈依希腊人的宗教，放弃自己的信仰。鉴于玛他提亚是当地最德高望重的老人，他们希望祭司能够带头做出表率。
士兵们把老祭司和百姓带到了村中心的广场上，让他们围拢在献祭的祭坛周围。随后，希腊人命令玛他提亚在祭坛上用猪献祭。玛他提亚断然拒绝：我及我的儿子，乃至整个哈斯摩尼家族绝不会背叛民族的信仰！无奈的马其顿人只得转向手无寸铁的百姓：只要谁今天献祭，就可以活着回去，否则一律处死。
从玛他提亚身后，颤抖着走出一个胆小怕事的村民，他战战兢兢地迈向祭坛，准备献祭！看到同胞要背叛民族的信仰，玛他提亚老人怒不可遏，他突然转身，随手从身旁一名士兵的腰间拔出一把短剑，疾步冲上前去，一剑刺死了那个村民，随后又转身杀死了一个马其顿军官，然后举起双臂高喊：“所有忠于上帝的圣约、服从上帝律法的父老乡亲，跟我来吧！”在老祭司的鼓舞下，愤怒的犹太人一齐扑向了希腊官兵。被眼前发生的一切惊呆的希腊士兵很快就被人数众多的犹太人所淹没。
就这样，摩顶村这些老实本分的百姓在哈斯摩尼家族的带领下，被迫走上了抗击侵略者的道路。他们拆毁当地希腊的宙斯圣坛，焚毁希腊神像，然后离开了这个曾经给他们提供了庇护和平静生活的小村庄，走向荒原旷野，开始了轰轰烈烈的起义。
跟随犹太人一路走来，你会发现，只要给予他们宽松的宗教氛围，只要能够满足他们最基本的生活诉求，他们很少与统治者（不管这个统治者来自何方）产生激烈的冲突。而起自摩顶村的这场起义，并不是一场谋求国家独立的抗争，也不似我国历史上为了填饱肚子而多次发生的农民起义，而是为了捍卫宗教和文化独立而发起的抗争。这对于确保犹太教的传承和犹太民族文化的发扬光大，都具有重要意义。
起义之后，玛他提亚带领儿子们和百姓转战迦南旷野，袭击国王的军队，杀死总督和国王派出的官吏，取得了一个又一个胜利。老祭司玛他提亚死后，领袖的位子传给了他的儿子玛卡比。“玛卡比”意为“锤子”。从此，英勇机智的玛卡比开始带领自己的弟兄和百姓，砸向犹太人的敌人。不满希腊人压迫的犹太人也纷纷投奔玛卡比，起义的队伍不断壮大，逐渐占据了耶路撒冷周边地区。
面对越燃越烈的起义之火，欠下以色列人不少血债的撒玛利亚总督阿波罗纽不仅没有能够将其扑灭，反而在一次玛卡比设计的埋伏中，把性命都搭进去了。他佩戴的宝剑也成为了玛卡比的战利品。从此，玛卡比一直在战斗中使用它，直到生命结束。此后，塞琉古王朝又多次出兵巴勒斯坦，但面对起义大军屡战屡败。
玛卡比在战斗中迅速成长起来了。公元前164年，玛卡比的军队解放了耶路撒冷。犹太百姓欢呼雀跃，簇拥着他们的民族英雄玛卡比一起向圣殿走去。
尘封多年的圣殿大门终于被众人打开了。面对荒草丛生的殿堂、落满灰尘的祭坛和歪倒破损的灯台，犹太人心如刀绞，热泪纵横，很多人当即匍匐在地，放声悲号。短暂的伤心过后，犹太百姓擦干泪水，点亮了七支烛台，开始动手修复和清洁他们心目中最神圣的圣殿。按照宗教礼仪，犹太人以未经雕凿的石头砌筑新圣坛，整修圣殿，制作新香坛、圣桌等。八天之后，一座整洁肃穆的圣殿再次展现在人们面前。
玛卡比清洁圣殿的这一天是公元前 164年的基斯流月25日，从此之后，这一天也就成为了犹太人的传统节日“光明节”或“灯节”的第一天，这个节日历时八天，其主要的活动就是点燃七支烛台，从节日的第一天开始，每天一支。
为自由而战
随着圣殿被夺回，起义军入主耶路撒冷，犹太人内部随之也出现了不和谐的杂音，代表不同阶层、持不同见解的多个派别，开始为了各自的利益而明争暗斗。
在玛卡比起义的过程中，来自中下阶层的祭司和文士构成的法利赛派，是当时起义的主力军。这个派别反对异族统治，奉行一丝不苟地遵从圣约的要求，坚守本民族传统和信仰价值观，不赞成圣殿祭司们的特权。与法利赛派相对的，是正统的圣殿祭司派，又被称为撒都该派，他们是大卫时代所指定的终身大祭司撒都该的后人。这些人虽然是少数，但却一直拥有圣殿特权，掌管着圣殿里的财富，历代耶路撒冷大祭司均从他们中产生。
除了以上由宗教神职人员构成的两派之外，还有一支完全由平民组成的艾赛尼派（关于这个派别的存在与否至今仍有不同的看法）。他们的社会地位低下，信仰虔诚。这些人虽然也是直接参与玛卡比起义的主要力量之一，但由于位低言轻，加之淡泊名利，相比法利赛派和撒都该派，他们对政治兴趣不大。
玛卡比重夺耶路撒冷之后，为了表示对宗教势力的尊重，也为了表明自己并没有谋权的野心，仍然依照传统选立撒都该家族中的米尼劳作为犹太人的大祭司。按照传统，大祭司不但是信仰的指路人、圣殿的保护者，也是犹太地的统治者。然而，经历剧烈变故之后，大祭司的世俗权力正在弱化，玛卡比虽然做出了尊重宗教传统的姿态，推选米尼劳为大祭司，但他在军队和民众中的影响已是如日中天。因此，耶路撒冷事实上形成了玛卡比统管军事、米尼劳管理圣殿事务的政治格局。
就在犹太人夺回圣殿、重整旧山河的时候，公元前164年，征战东方的安条克四世病死在东征途中的巴比伦。
安条克四世曾经狂胜埃及，也是一世英雄，但说起他的死因，真是不怎么体面。安条克四世自从登基就为钱发愁，即使他御驾东征安息，仍不忘搜刮钱财。当年亚历山大远征东方的时候，曾经在安息的一个神庙里供奉了珍贵的黄金盾牌、盔甲。当饥不择食的安条克四世路过此地的时候，居然企图带兵偷窃这些上帝的贡物！如此下作的卑鄙行径，立即招致当地百姓的强烈反对，最终导致安条克四世变成了过街老鼠，人人喊打。丢兵损将的安条克四世狼狈地逃回了巴比伦的大本营，不久就因受惊过度而病死（冥冥之中，似乎又是上帝的惩罚）。
安条克四世客死异乡后，他年仅九岁的儿子安条克五世继位，而王朝的实权则落在了摄政的吕西亚手中。为了夺回在耶路撒冷的统治权，吕西亚全国举兵，组织起了一支由十万步兵、二万骑兵以及三十二头从东方印度引进的战象所构成的征讨大军，前往耶路撒冷，讨伐叛军。为了壮行，安条克五世也“御驾亲征！”
这是一场实力极其悬殊、看似几乎毫无悬念可言的战斗。希腊大军跟随着列队的三十二头战象，气势汹汹一路杀来。要知道，在那个时候，来自东方的战象就如同第二次世界大战时初次投入战场的坦克一般，让对方胆寒。大象背上一般用挽具固定一个带护甲的木台，上面端坐驭手和武士，可以指挥大象并居高临下地挥枪射箭。每头大象的身后还簇拥着身披青铜盔甲的多名武士和全副武装的骑兵。
面对强敌，玛卡比没有选择与对手进行硬拼，也没有一味地畏缩在耶路撒冷城内，而是派出弟弟以利亚撒带领一支敢死队，对敌军展开了“斩首行动”（此前，玛卡比的另一个兄弟约翰已经阵亡），目标是端坐在一头华丽大象上面的安条克五世国王。但不幸的是，以利亚撒在刺杀安条克五世所乘坐的大象时，躲闪不及，竟被压死在大象之下。
安条克五世的大军随后掩杀而来，将耶路撒冷团团围住。危急关头，耶路撒冷的城墙发挥了作用，尽管安条克五世的大军用尽各种攻城办法，都始终难以逾越高大的城墙，直到第二年冬天，还是没能破城。经过一年多的僵持，塞琉古大军只好无功而返。
吕西亚回国后不久，塞琉古王朝突然生变。
原来，一直被罗马人扣为人质的德米特里王子，在罗马人的赞助下，正率领雇佣军从罗马一路杀来争夺王位。闻听德米特里王子回来了，安条克城内的反对派就趁机发起兵变，将众叛亲离的安条克五世和可耻的吕西亚君臣二人抓起来杀掉了。德米特里兵不血刃地夺权成功，登上了塞琉古国王的宝座，史称德米特里一世。
虽然国王换了，但塞琉古王朝对耶路撒冷的贪婪之心没变。登基后不久，德米特里一世就委派叙利亚总督尼卡诺率领军队开赴耶路撒冷，征讨玛卡比。
尼卡诺不说身经百战，也是战功赫赫，犹太人的起义队伍在他眼里只不过是一帮乌合之众而已。但踌躇满志的尼卡诺很快就会发现玛卡比铁锤的威力。这次出征，尼卡诺等来的不是立功的机会，而是被铁锤彻底砸碎：尼卡诺大军无一幸免，全部丧生，尼卡诺本人也战死了，并且头和右臂被砍下，拿到耶路撒冷悬挂示众。这是因为他出征前曾昂头、挥臂地扬言要消灭玛卡比。
大胜的消息再次传到耶路撒冷，犹太人走上街头，欢呼庆祝。这一天是亚达月13日，正是普珥节前的一天。载歌载舞的犹太人就将节日提前，把13日也并入了普珥节，普珥节也就此演变成了两件拯救全民族重大事件的集中庆祝，节日的时间也从14、15日两天，变成了13到15日三天的欢庆。这个节日成为了一向不苟言笑的犹太人的狂欢节，每到这一节日，孩子们化装嬉戏，燃放爆竹，互赠糖果礼物；成人们则大摆筵席，开怀痛饮，甚至醉得不省人事。“不省人事”的希伯来语读作“罗雅达”，所以“普珥节”又被称为“罗雅达”节。
随着时间的推移和战争的磨炼，昔日的游击队员玛卡比也慢慢具备了领袖的政治嗅觉。为了对付塞琉古王朝，也为了稳定自己的地位，他需要一个强大的靠山。在观察了周边的形势后，玛卡比派出使者来到了罗马，与罗马元老院进行会谈，希望与罗马人结为联盟。
此时，罗马人经过与迦太基人的战争，已经成长为地中海的王者，目光不再局限于地中海北岸，下一个目标将是爱琴海对面的塞琉古王朝以及更远的东方。为了实现东进的计划，罗马人迫切需要在东方寻找一个同盟者。犹太使节的到来，正中罗马人的下怀。罗马人以隆重的礼节，接待了这些来自塞琉古王朝统治领地上的造反者，双方签订了条约，各自以独立国家身份结成了军事同盟。
闻听玛卡比与罗马人结成了军事同盟，塞琉古王朝大吃一惊。自己的后院居然与罗马人勾结在一起，德米特里一世极为不满，于是下令巴基德将军带领塞琉古王朝最精锐的军队南下，尽快收服犹大地。
明知不可为而为之，这就是战士的选择！面对实力悬殊的对决和罗马人的袖手旁观，玛卡比决心以自己的血肉之躯与敌人誓死一搏。他将仅有的三千名士兵悉数带上战场。不过，当这些为数不多的士兵看到对面黑压压的敌军和闪亮的刀枪铠甲后，不少人开始动摇，有些人甚至偷偷地逃掉了，最后只剩下八百人不离不弃地追随在玛卡比身边。
玛卡比已无路可退，他鼓励自己的战士说：“我绝不会让人说我是从战场逃跑的，让我们为犹太同胞英勇战死吧！不要在我们的荣耀里留下任何污点。”
这场实力悬殊的拼杀，留给我们的只有悲壮。在强大的敌人面前，玛卡比身边的战士一个个倒下，越来越少。短兵相接的对战持续了一整天，直到夕阳西下。经过一整天的浴血奋战，浑身创伤、流尽最后一滴血的玛卡比身披夕阳的余晖，轰然倒下。
战后，玛卡比的兄弟将其遗体从战场上抢回，安葬在摩顶的祖坟中。这位赫赫有名的战神，终于远离了刀光剑影和尔虞我诈，回到了儿时玩耍的小村庄，从此安睡在父母的身旁。
抵制希腊化
玛卡比死后，巴基德率军占领了耶路撒冷，并且在耶城驻扎了下来。平叛有功的巴基德随后就被任命为叙利亚总督。玛卡比的弟弟约拿单则带领残存的队伍退出了耶路撒冷，到约旦河谷的旷野继续打游击。
征服耶路撒冷后，德米特里一世打算利用在罗马所学到的文明，对耶路撒冷城内“不开化”的犹太人进行彻底的改造，意图再造一个希腊民主式的耶路撒冷。为了保证国王的政策在耶路撒冷得到贯彻落实，身为耶路撒冷地方官的巴基德不敢怠慢。他采取高压政策，残酷镇压反抗者，许多犹太人被他折磨鞭打致死，但尽管如此，仍始终难以让犹太人接受国王的改造。
不仅如此，在约旦河谷的约拿单也一直没有停止战斗，他经常神出鬼没地打击塞琉古的军队，巴基德多次围剿也没有奏效，反而还损兵折将。最终，陷入耶路撒冷难以自拔的德米特里一世不得不于公元前157年与约拿单签订了和平条约。由此也就意味着，塞琉古王朝在某种程度上承认了犹太人的独立。
促使塞琉古王朝对犹太人做出让步的还有外在的原因。在东方，波斯人从塞琉古王朝独立了出去，建立了安息王国，这个王国逐步强大起来，日渐成为塞琉古王朝在两河流域强劲的对手。而更让塞琉古王朝难以招架的是西方的罗马人正在步步向东逼近！
在贪婪的罗马人眼里，地中海周边场子太小，神秘而富足的东方将是自己策马扬鞭的下一个宝地。为此，罗马需要首先解决东进途中的塞琉古。公元前153年，罗马元老院挖掘出一个据说拥有塞琉古家族血统的“亚历山大一世”，声称他是安条克四世的一个私生子。这个来路不明的亚历山大在大批罗马卫队和希腊雇佣军护送下，于公元前150年在地中海沿岸的托勒密城登陆。
已经被塞琉古王朝的连年征战和苛捐杂税压迫得奄奄一息的巴勒斯坦百姓，好像盼到了救星一样毫不犹豫地选择站在亚历山大一边。亚历山大自然知道犹太人对自己的重要性，所以他还没有登上王位，就向犹太人伸出了橄榄枝，向他的“朋友”约拿单写信致意：“我听说您是一位勇敢的人。我今天任命您为本国大祭司，并授予您大公爵位。您是我的盟友，相信会支援我们的。”
“游击队员”约拿单就这样摇身一变，成了塞琉古王朝任命的大祭司。多年的游击之后，他顺利回到了耶路撒冷，并招募大批军队，加固城防、修葺圣殿，准备迎接新的挑战。
大兵压境，德米特里一世的地位岌岌可危。面对不利的形势，德米特里一世也不得不厚着脸皮，前来央求和拉拢多次被他蹂躏的犹太人，以稳固自己的后院。这一次，德米特里一世很“慷慨”，承诺将会给予犹太人免除多项赋税、放弃在撒玛利亚和加利利地区征收赋税的权力、承认耶路撒冷为圣城等诸多恩惠。
不过，面对德米特里一世的慷慨大方，已经被蹂躏多次的犹太人断然拒绝了。看来德米特里一世已经将仇恨的种子，深深地埋进了犹太人的心底。
公元前150年，德米特里一世在与亚历山大的交战中战死，他的儿子德米特里二世被迫远遁克里特岛，塞琉古王朝就此换了主人。
为了稳住王位和周边的局势，被罗马人扶上王座的亚历山大主动与埃及托勒密王室修好，迎娶了托勒密王的女儿，而且还“心甘情愿”地欢迎埃及大军进驻自己的地盘。
托勒密的女儿可不是那么好娶的，如果你看一下埃及的历史，你就会知道埃及法老身边的女人一个个可都不是等闲之辈。果然，亚历山大与埃及法老的女儿完婚后，他的老丈人托勒密六世派出了强大的海军“护送”女儿在叙利亚登陆，并以和平友邦的名义，“进驻”了巴勒斯坦的多个城市。亚历山大本来只是要一个公主，不想却被“陪送”进来一支大军，新女婿忍无可忍，翁婿之战也就此拉开。而战争的结果出乎人们的意料：托勒密和亚历山大竟然双双殒命疆场！
有福之人不用忙。亚历山大驾崩之后，逃亡在外的德米特里二世顺理成章地回到了安条克城，登上了王位。
兵 变
德米特里二世继位之初，延续了亚历山大在位时与犹太人所建立的良好关系。他不仅表彰了约拿单的功绩，承认他的大祭司职位，还解除了犹大地和撒玛利亚的税负。
为了表示诚意，约拿单也慷慨地拿出了十吨白银，以解德米特里二世国王的燃眉之急；此外，他还精挑细选了一支三千人的犹太卫队派往安条克城，直接听候国王本人的调遣。
德米特里二世登基之后才知道了无米之炊的难处，虽然犹太人的白银可以暂时应付王国运作的急需，但罗马人的庞大赔款几乎压得他透不过气来，而连年的战争也让百姓一贫如洗，再也榨不出什么油水。无奈，他不得不缩减开支。当时，王国最大的开销，就是维持一支职业军队所付出的花费。眼看硝烟散尽，放眼望去，自己治理下的地盘一片太平景象，德米特里二世突发奇想，命令刀枪入库，遣散了除希腊雇佣兵外的所有兵将。
德米特里二世近乎异想天开的想法，几乎断送了他的王位。
在那个兵荒马乱的岁月，许多男人就是靠杀戮来养家糊口的，解散军队就等于断送了他们的生活来源。这些早已习惯了征战沙场、只会杀戮的士兵，离开军队几乎无法生存。所以，许多老兵并不领国王的情，整个安条克城出现了严重的兵变，十几万士兵到处杀人放火，安条克几乎变成了人间地狱。最后，哗变的士兵们甚至将皇宫团团包围，声称要将国王揪出来讨个说法。
躲藏在王宫里的德米特里二世望着皇宫外的熊熊大火，闻听宫廷外士兵们的嘶喊，几乎就要绝望了。危急关头，约拿单留给德米特里二世的犹太卫队发挥了作用，这些久经沙场的战士，以少胜多，经过有效的组织和反击，平定了兵变，控制了安条克的局势，解除了国王的危难。
在犹太人的鼎力相助下，德米特里二世总算度过了这次危机。按理说，德米特里二世应该对救驾有功的犹太人报以恩惠才是，但不知这位国王的脑袋是不是进水了，国内局势稍稍稳定，他就恩将仇报，背叛了自己对犹太人的诺言，不仅没有因为约拿单的援助给予赏赐，反而决定恢复他曾取消的对犹太人的税收！
看来这个国王真的是穷疯了。
犹太人愤怒了，坚决拒绝背信弃义的国王的无理要求。犹太人与塞琉古王朝的矛盾再次激化，双方短暂的和谐就此被打破。不过，恶人自有恶人整。德米特里二世没有等犹太人出手，就被亚历山大昔日的部将特里弗联手亚历山大的儿子安条克王子一起推翻了。
特里弗就是不久前安条克城士兵哗变的组织者和指挥者。兵变失败后，要将“和平”进行到底的德米特里二世，并没有追究这些叛乱者的责任，包括带头挑起叛乱的首领特里弗。但特里弗却并没有因此而痛改前非，他的野心反而进一步膨胀。凭借他的三寸不烂之舌，他竟然还说服了避难在阿拉伯部落里的安条克王子跟随他一起替父报仇，夺回江山。
安条克王子就此踏上了不归路。
按照特里弗的策划和安排，刚出江湖的安条克王子就广发“英雄帖”，授予约拿单各项荣誉和爵位，再次确认了他的大祭司职位，同时发文免除了犹太人各项税收。不仅如此，安条克王子还将犹太地区正式交给约拿单统治，将腓尼基海滨直至埃及边界，册封给约拿单的弟弟西门管理，任命西门为这些地区的总督。
安条克王子对犹太人有恩，犹太人也不能无义。于是，约拿单毫不犹豫地加入了反对德米特里二世的阵营中，带领队伍从耶路撒冷远征大马士革，在加利利湖畔打垮了德米特里二世的大军。这大概是公元前143年到公元前142年的事情。
有了安条克王子的招牌，特里弗名正言顺地招兵买马。他一路网罗被德米特里遣散的散兵游勇和昔日的部下，迅速组织起了一支大军，并凭借这些亡命徒组成的军队，打败了德米特里前来围剿的大军，最终一鼓作气占领了安条克城。安条克王子也就此摇身一变成了安条克国王，史称安条克六世！