第一章 创榛辟莽——从人猿揖别到夏禹传子（2 / 2）

私有财产及奴隶的出现，导致掠夺战争频繁。为着自卫及掠夺的需要，氏族结成部落，部落结成部落联盟。

距今五千年前后，中国大地分布着若干部落联盟，据传说，著名者有黄河流域的炎帝、黄帝集团，长江流域的三苗集团，淮河流域的少昊、蚩尤集团。它们彼此发生过多次战争，如蚩尤与炎帝部落的一支共工间的战争，结果以蚩尤胜利告终；又如黄帝与蚩尤间的“涿鹿之战”，黄帝获胜；三如黄帝与炎帝间的“阪泉之战”，最后黄帝获胜，炎帝集团转徙长江流域。从此，黄帝集团势力日盛，黄帝成为传说中中原各族的共同祖先，许多发明制造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数，都被说成是黄帝及其亲属、部下首创，黄帝遂有“人文初祖”的美誉，被推尊为中华民族的头号文化英雄。人们常称中国是“五千年文明古国”，“中华五千年文明”也始于黄帝。

传说中的尧、舜、禹，是父系氏族社会后期部落联盟的领袖。其时实行军事民主制：第一，首领公举，史称“禅让”。如尧咨询“四岳”（诸部落长），“四岳”推选舜为继任人，又对舜考核三年，以舜摄位行政，尧死，由舜继位；舜晚年亦咨询“四岳”，挑选治水有功的禹为继承人。第二，大事众议。宣战、媾和、联盟、继位等均由氏族首领组成的议事会决定，不能个人独裁。《史记·五帝本纪》载，尧与“四岳”讨论，起初彼此意见分歧，最终尧服从“众议”。

距今五千年前后，中国大地分布着若干部落联盟，著名者有黄河流域的炎帝、黄帝集团，长江流域的三苗集团，淮河流域的少昊、蚩尤集团。图为宋代马麟《三官出巡图》。

“禅让”与“众议”，构成中国原始民主的基本内容，以后被中国人奉为“天下为公”的“大同”时代的标志。

中华先民在原始公产的石器时代，不仅发明农业、创制陶器，而且还培植出质朴的精神之花。

一语言与记事符号

语言是劳动的产物，它与人类社会同时形成和发展起来。最初产生的是手势语言，进而形成分节口语，成为人们交流思想、协调动作、传授经验的交际工具。

为了帮助记忆和传递信息，先民还创作了各种记事符号，如《易·系辞》所载的“上古结绳而治”，又如《旧唐书·南蛮传》所载少数民族的“刻木为契”。

父系氏族制社会晚期，先民创造出更加复杂的刻画符号。如1954年西安半坡出土的陶器，其口沿上有一百多个共约三十二种刻画符号。以后又在陕西姜寨发现一百二十多个约四十多种刻画符号。这些符号已经走到文字的边缘，成为汉字的前驱。

父系氏族制社会晚期，先民创造出更加复杂的刻画符号，已经走到文字的边缘，成为汉字的前驱。图为传说中造字的仓颉的画像。

二绘画、雕塑

古籍有关于初民绘画的记述，如《吕氏春秋·句躬篇》的“史皇作图”，《路史》的“颗首作画”即是。征之以考古发现，原始绘画有装饰性图案画和写实性绘画两种，均见于彩陶。彩陶图案表现出由具体形象到抽象线条演化的趋势，如半坡彩陶有鱼的抽象化图案、庙底沟彩陶有鸟和花的抽象化图案。此外，后世中国画以笔墨造型，基本技法为勾线法、没骨法、填色法，这些特点在原始绘画中已有显现。

初民的雕刻艺术，有骨雕、牙雕、陶雕和石雕，以平面线刻为主，浮雕、圆雕和透雕较少，这与当时缺乏坚硬度大的金属雕琢工具有关。

随着制陶术的普及，陶塑艺术也得到发展。陶塑题材广泛，有家畜家禽、飞禽走兽、房屋、人像。注意艺术性与实用性的结合，是其显著特色。这一点影响后世中国艺术至深至远。

三音乐、舞蹈

原始音乐有声乐与器乐之分。声乐在原始社会本极发达，它是表达人们思想情感的群众性艺术，但时间的流逝使口耳相传的古声乐曲散音消，今日已无法窥见原貌。器乐则因古乐器少有保存而可略观其面目。《路史》称“疱牺灼土为埙”“伏羲削桐为琴”“伶伦造磬”，《世本》称“夷作鼓”，都是讲原始乐器的创制，而埙、磬等古乐器时有出土，证实这些传说并非向壁虚造。当然，原始乐器并非个别人发明，乃是初民的集体创造。

舞蹈是带节奏的人体动作，用以表达思想情感、反映生活。它与音乐相伴相依。氏族制社会人们聚族而生，集体劳作，集体娱乐，故舞蹈尤盛。《吕氏春秋·古乐篇》记述初民载歌载舞以庆贺狩猎成功和农业丰收，以及举行宗教仪式的情形；《韩非子·五蠹》的“执干戚舞”文句，则表现虞舜时期为征讨三苗，举行军事舞蹈的场景。一些出土彩陶上，往往绘有集体舞蹈图形，是原始艺术的直接摹写。

四天文历法

天文历法知识的萌生，早于农业的发明。

初民在狩猎、采集和迁徙过程中，逐渐熟悉太阳东升西没、月亮圆缺、气候寒暑更替等自然现象，积累起最初步的天文历法知识。而农业发明以后，天文历法知识更向深度、广度拓展。古籍关于疱牺氏“仰则观象于天，俯则观法于地”[6]及容成用历、羲和作占日、常仪作占月、后益作占岁[7]的种种传说，正是初民探索天文历法知识的写照。而新石器时代的文物恰可证实这一点，如郑州大河出土的陶器，有太阳纹、月亮纹、日晕纹和星座图；连云港将军岩的岩画，有一组描绘日、月和其他星象。这便是新石器时代初民仰观天象的艺术写真。

原始社会舞蹈是带节奏的人体动作，用以表达思想情感、反映生活。图为贵州花溪岩画上原始社会舞蹈的图案。

五数学萌芽

《路史》有“隶首作数”的传说，征之以半坡出土的彩陶，可发现反映数的概念的各种纹饰，如三角纹、斜线纹，还有两条线、三条线、四条线、五条线、六条线、七条线分别组成的纹饰。庙底沟的一件陶器有两个填以网纹的圆形图案。梅堰出土的鱼形骨匕，两边的三角纹的组数相等，各为十二组。可以推见，当时的人们对十二以内的数有着明确的概念。屈家岭出土的中空球状陶器，整个球体被等分为二十四个球面等腰三角形，可见当时已有等分球体的实际几何知识。

六建筑技术

《韩非子·五蠹》载，有巢氏“构木为巢”，《易·系辞》则有“穴居”之说，这是关于建筑起源的古老传说。“巢居”与“穴居”同为中华先民最早的两种居住方式。以后，在长江流域“巢居”发展为“干栏”式建筑，即在基址先打木桩，再加铺板，作为房基，然后在其上架盖居室。河姆渡遗址出土的做此种建筑用的上千个木构件，可推见该地干栏式建筑的规模不小。在气候较寒冷的黄河流域，“穴居”得以保留和发展，形成土木合筑的混合结构，并流行夯筑技术。干栏式建筑和土木合筑式建筑成为以后中国建筑的主体，与古希腊以岩石为材料的建筑形成比照。

典籍记载，有巢氏“构木为巢”。图为描绘原始人构木为巢的图画。

七百草成药

《史记·补三皇本纪》有神农尝“百草，始有医药”的传说，反映了我国医学及药学起源的历史。当然，这里的“神农”应释为无数初民。百草成药，以治百病，构成我国医学及药学的传统，至今仍然发挥着巨大的作用。

宗教作为一种特殊的社会意识形态，是对自然和社会的曲折反映，并与人们的终极关怀密切相连。而蒙昧及野蛮时代产生的原始宗教，在人与自然间起协调作用，在本能与文化间起联络作用，在人的精神需要中起主观自足作用，故原始宗教曾经是原始时代的主流文化。

宗教最初萌动于原始人的自然崇拜和灵物崇拜。在我国新石器时代的陶器上，曾发现太阳纹、日月山等形象，这可能是初民对太阳等自然物崇拜的遗迹。殷墟卜辞有“宾日”“饯日”的记录，是原始社会太阳崇拜在文明时代的遗存。

以后，这种对具体自然物的崇拜，抽象为图腾崇拜，即相信每个氏族起源于某种动物、植物或无生物，并将其视作族徽。河姆渡遗址出土的象牙雕刻常有鸟形图案，半坡出土的彩陶盆上有人面鱼纹，都有可能是某些氏族崇奉的图腾。传说中的伏羲、女娲也是古老的图腾，汉代画像砖绘有人首蛇身的伏羲与女娲相交的图像。此外，黄帝称有熊氏、太皞姓风（凤），则是某些部落或以熊或以凤为图腾的表征。

传说中的伏羲、女娲也是古老的图腾，汉代画像砖绘有人首蛇身的伏羲与女娲相交的图像。图为汉画上的伏羲和女娲像。

江苏良渚文化墓葬陶器上有勾连的似蛇非蛇花纹，可能是古越人崇拜的龙图腾，表明中华先民奉龙为崇拜神物至少已有五千年之久。凤与龙都不是实有动物，它们分别综合了多种动物形象，如龙综合了马、鳄、蛇、鹿、鹰等动物的部分形象，显示出图腾崇拜呈组合趋势，这正是分别崇拜某种动物的诸氏族、部落走向大规模融合的体现。

原始人相信万物有灵，由此产生灵魂和鬼神观念。鬼神崇拜兴起，源于对血亲先辈的敬仰，并在鬼神崇拜的基础上又产生祖先崇拜。

母系氏族社会盛行女性祖先崇拜，如传说中的炼石补天、抟土造人的女娲，便是母权时代的崇拜对象。又如红山文化遗址发现高腹丰臀、乳房硕大的陶塑女神像。父权制确立后，尊崇男性祖先，传说中开天辟地的巨人盘古，创造华夏文明的炎、黄二帝，便是父权时代的崇拜对象。仰韶文化晚期还出现陶祖崇拜和石祖崇拜，供奉陶制或石制的男性生殖器。

祖先崇拜长期延伸，构成中国人传统观念的重要部分，远袓崇拜是后世圣贤崇拜的源头，近祖崇拜则是后世宗法文化的先导。

原始宗教在发展过程中逐步形成一些以谋求控制自然力为目标的仪式，这便是巫术。巫术有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、录符式、占卜式等。从事巫术和主持祭祀起初并无专门人选，往往由氏族首领临时担任。以后渐渐出现职业祭司和巫师，他们自称可以通神，上达民意，下传神旨，预卜吉凶，治病救人。《尚书·周书·吕刑》载有圣帝先王“命重、黎绝天地通”的故事，《国语·楚语》对这一故事的含义做出解释：颛顼时，九黎乱德，人人通神，“民神同住”，颛顼命令南正重“司天以属神”，火正黎“司地以属民”，这样，天与地、神与民便截然分开，即所谓“绝天地通”，于是民众不再直接与天神交通，王也不兼司神职，而由巫专门负责沟通天地、人神。这种宗教职业者，“在男曰觋，在女曰巫”[8]，他们既以非理性的迷信为务，又是初民文化（音乐、舞蹈、天文、历法、医药）的保存者，其职司大略有五：祝史、预卜、医、占梦、舞雩，从而成为知识分子的前驱。

传说中，创造华夏文明的炎黄二帝，便是父权时代的崇拜对象。图为汉画像砖中表现黄帝等人的画面。

部落联盟首脑权力日益膨胀，以至到夏禹以后“禅让”转为世袭，标志着原始公社的解体和国家的诞生，而巫觋的专职化，其文化功能扩大与加深，则预示着文明时代的即将来临。

注释：

[1]《白虎通考》。

[2]《吕氏春秋·恃君览》。

[3]《白虎通》卷一。

[4]托夫勒的《第三次浪潮》把农业革命称为“第一次浪潮”，工业革命称为“第二次浪潮”，后工业革命称为“第三次浪潮”。

[5]《新语·道基》。

[6]《易·系辞》。

[7]见《世本》《吕氏春秋》。

[8]《国语·楚语》。