卷三 内篇 射集（2 / 2）
【译文】
君子与他人一起共事时，应公正对待自己和他人而不应有私心。如果事情办成了，不要把功劳归于自己；如果不幸失败了，也不要把责任推给他人。
不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立，难矣。何也？其所以持用者无具也。
【译文】
不因外界的影响而动摇心志，不为外物的诱惑而改变节操，这才可以担当天下的大任，干一番大的事业。见到别人高兴就高兴，见到别人发怒就发怒，内心浅薄，气量狭窄，粗心随意，心浮气躁，妇女小孩都会嘲笑他，这种人要想在事业上有所建树是很难的。为什么呢？因为他们不具备干大事业的素质。
水之流行也，碍于刚则求通于柔；智者之于事也，碍于此则求通于彼。执碍以求通，则愚之甚也，徒劳而事不济。
【译文】
水在流动时，有硬物阻挡则绕道而行；聪明的人做事，此处有障碍就从别处下手。固执地在有障碍的地方寻求通达，是十分愚蠢的，白费工夫又难以成事。
计天下大事，只在要紧处一着留心用力，别个都顾不得。譬之弈棋，只在输赢上留心，一马一卒之失，浑不放在心下。若观者以此预计其高低，弈者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以丧为得；善弈者饵之使吞，诱之使进，此岂寻常识见所能策哉！乃见其小失而遽沮挠之，摈斥之，英雄豪杰可为窃笑矣，可为恸惋矣。
【译文】
考虑天下大事，只需要在要紧处用心思、花气力，别的都不要管。比如下棋，只在输赢上下工夫，对一马一卒之失，不要放在心上。如果观棋的人以一马一卒的损失来判断弈棋水平之高下，下棋的人因此被扰乱心目，便不会贏。况且善于筹划的人把给予当获取，把丧失当得到。善于下棋的人下诱饵等对方上钩，引诱对方前进，这怎么是有寻常见识的人可以策划得了的呢！由此可见，如果遭到小的失败就马上止步不前，甚至放弃，英雄豪杰就会因此私下嘲笑，为之哀痛惋惜呀！
夫势，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取败者也。夫势之盛也，天地圣人不能裁；势之衰也，天地圣人不能振，亦因之而已。因之中寓处之权，此善用势者也，乃所以裁之振之也。
【译文】
势，智者凭借它成功，而愚者违背它遭到失败。势盛的时候，天地圣人不能节制；势衰的时候，天地圣人不能帮助振作，只能顺应它罢了。在顺应之中加上自己的权变，这就是善于用势的人，也是对势的节制和振作。
字经三书，未可遽真也；
言传三口，未可遽信也。
【译文】
一个字抄写三次，不能认为是真迹；一句话通过三个人的转述，也不能轻易地相信是真的。
君子之处事有真见矣，不遽行也，又验众见，察众情，协诸理而协，协诸众情，众见而协，则断以必行。果理当然，而众情、众见之不协也，又委曲以行吾理。既不贬理，又不骇人，此之谓理术。噫！惟圣人者能之，猎较之类是也。
【注释】
猎较：古代风俗，打猎时争夺猎物，用所猎得之物进行祭祀。
【译文】
君子处理事情时即使有真知灼见，也不会立即去做，要看众人的意见，体察众人的情绪，理顺各种事理，理顺众人的情绪和见解，然后才会决定是否付诸实际行动。果真是理应去做的，但众人的情绪和见解还没有协调好，就要委婉地按照自己认定的道理去做，这样既不违背常理，又不使人们感到惊讶，这就叫作理术。噫！只有圣人才能这样，道理与打猎大体类同。
实处着脚，稳处下手。
【译文】
在坚实的地方立足，在稳当的地方行动。
姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉亦要果断。鲁莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
【译文】
无原则地宽容和恋恋不舍，是与人相处时的大缺点，在大义面前，即使面对骨肉亲情也要果断行事。鲁莽轻率、直来直去，是处理事情的大缺点，在紧要关头，即使是很细小的事也要仔细检査。
正直之人能任天下之事，其才、其守，小事自可见。若说小事且放过，大事到手才见担当，这便是饰说，到大事定然也放过了。松柏生小便直，未有始曲而终直者也。若用权变时另有较量，又是一副当说话。
【译文】
正直的人能担当天下的大事。他的才能、操守在小事上就会表现出来。如果说小事暂且放过，面临大事时才见胆识，这便是文过饰非的话，这样的人遇到大事时必然也承担不了。松柏还是小树时就是直的，没有开始弯曲而最终挺直的。如果是运用权变之术，那得用别的标准来衡量，这就另当别论了。
悔前莫如慎始， 悔后莫如改图， 徒悔无益也。
【译文】
与其对前面所做的事后悔，不如在开始做的时候就采取慎重态度；与其事后后悔，不如改变做法以求进展。仅仅是后悔什么用处也没有。
事出于意外，虽智者亦穷，不可以苛责也。
【译文】
事出意料之外，即使是聪明人也无能为力，所以不能苛求责怪。
当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
【译文】
做事有四个要点应注意：关键时要果断，最怕优柔寡断；执行的时候要坚忍不拔，最怕半途而废；谋划的时候要深沉，最怕肤浅；应变的时候要机警，最怕迟缓。
朝三暮四，用术者诚诈矣。人情之极致，有以朝三暮四为便者，有以朝四暮三为便者，要在当其所急。猿非愚，其中必有所当也。
【注释】
朝三暮四：典出《庄子·齐物论》：“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”芧，橡子。狙，猴子。
【译文】
朝三暮四，是善用权术的人常用之法。人们的想法各不相同，有以早晨得到三个，晚上得到四个而满足的；有以早晨得到四个，晚上得到三个而满足的，关键要看当时的需要。
猿猴不愚蠢，这么做必定有其中的道理。
天下之事，在意外者常多，众人见得眼前无事都放下心。明哲之士只在意外做工夫，故每万全而无后忧。
【译文】
天下之事岀于意料之外的很多，普通人看到眼前无事就放心了。而明智的人却注重在防止意外上下工夫，所以他们做事常常万无一失而没有后顾之忧。
有一介必吝者，有千金可轻者，而世之论取与，动曰所值几何，此乱语耳。
【译文】
有时候一文钱也必须吝惜，有时候千金巨财也可以轻看，而世人评论行事，仅从值多少钱考虑，这真是一派胡言。
才犹兵也，用之伐罪吊民则为仁义之师，用之暴寡凌弱则为劫夺之盗。是故君子非无才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。
【译文】
运用才能如同用兵一样，用它来吊民伐罪，就是仁义之师；用它来欺寡凌弱，就是强盗。因此，君子不怕没有才能，而是怕不善于使用才能。只有品德高尚的人才善于使用才能。
天下事要乘势待时，譬之决痈，待其将溃，则病者不苦而痈自愈。若虺蝮毒人，虽即砭手断臂，犹迟也。
【注释】
虺蝮：传说中的一种毒蛇。
【译文】
天下之事要因势利导、待机而行，犹如割开脓疮一样，一定要等到它将要溃烂时才可动手。这时病人没有痛苦，而脓疮也会自然痊愈。如果是毒蛇伤人，即使当时砍断手臂也为时已晚了。
誉既汝归，毁将安辞？
利既汝归，害将安辞？
功既汝归，罪将安辞？
【译文】
荣誉既然被你得到了，哪能躲避诋毁？利益既然被你得到了，哪能躲避危害？功勋既然被你得到了，哪能避免指责？
仕途上只应酬，无益人事，工夫占了八分，更有甚精力时候修正经职业？我尝自喜行三种方便，甚于彼我有益。不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答；不乞求人看顾，省其难于区处。
【译文】
在官场上一味应酬，对处理人事没有好处，这上面费了八分工夫，哪里还有精力和时间去做正经事？我曾经喜欢三种方法，对人对我都有益。一是不去拜访人，省得别人疲于应对；二是不轻易写书信，省得对方为回信的事困扰；三是不乞求别人照顾，省得别人难以处理。
君子之处事也，要我就事，不令事就我。其长民也，要我就民，不令民就我。
【译文】
君子做事，要主动找事情，不要等事情找我。君子管理百姓，要主动接近百姓，不要等百姓来接近我。
无谓人唯唯，遂以为是我也；
无谓人默默，遂以为服我也；
无谓人煦煦，遂以为爱我也；
无谓人卑卑，遂以为恭我也。
【译文】
不要以为别人对我唯唯诺诺，就是肯定我；不要以为别人默默无语，就是服气我；不要以为别人对我很客气，就是爱护我；不要以为别人对我谦卑，就是尊敬我。
事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
【译文】
事情刚接手时暂且不要急于下手，而要慢慢想如何去做；想通后千万不要拖延，要立即着手去做。
义所当为，力所能为，必欲有为，而亲友挽得回，妻孥劝得止，只是无志。
【译文】
从道义上讲应做，从能力上看能够做，从内心里也想做，可是却被亲友、妻子儿女劝阻而放弃，这就是没志气。
祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
【译文】
灾祸，没有比不是仇人却表现出仇恨的颜色和话语更大的了；耻辱，没有比对人无恩却要装作是恩人的样子更大的了。
余少时，曾泄当密之语，先君责之，对曰：“已戒闻者，使勿泄矣。”先君曰：“子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人与戒己孰难？小子慎之。”
【译文】
我小时候曾经把不该说的事告诉了别人，先父责怪我，我对他说：“我已经告诫那个人不要说出去了。”先父说：“你连自己的嘴都管不住，又怎么能管住别人的嘴呢？况且管住自己的嘴与管住别人的嘴，哪一个更难呢？你以后千万要慎重啊！”
固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。晓人当如是耶？
【译文】
本来可以使他惭愧，却招致抱怨；本来可以使他悔过，却招致愤怒；本来可以使他感动，却招致怨恨。明白的人能把事情办成这样吗？
吃这一箸饭是何人种获底？穿这一匹帛是何人织染底？大厦高堂如何该我住居？安车驷马如何该我乘坐？获饱暖之体，思作者之劳；享尊荣之乐，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也，不然，其负斯世斯民多矣。
【译文】
我吃的饭是什么人种植收获的？我穿的衣帛是什么人纺织印染的？大厦高堂怎么轮到我居住？舒适的马车怎么该给我乘坐？获得饱暖的生活，应该想到劳动者的劳动；享受尊荣的快乐，应该想到供应者的辛苦，这是士大夫任何时候都不能忘记的，不然的话，就有负社会、百姓太多了。
明义理易，识时势难。明义理，腐儒可能；识时势，非通儒不能也。识时易，识势难。识时，见者可能；识势，非早见者不能也。识势而早图之，自不至于极重，何时之足忧？
【译文】
明白义理容易，看破时势困难。明白义理，迂腐儒士也可能做到；看破时势，不是通儒不能做到。识时易，识势难。
识时机，看到的人都可能做到；识大势，不是有预见的人是不能做到的。识破时势而早做打算，事情就不会发展到无法收拾的地步，之后还有什么可忧虑的呢？
恩莫到无以加处，情薄易厚，爱重成隙。
【译文】
施恩千万不要到无以复加的地步，感情淡薄时还容易使感情变得深厚，而恩爱过重了就会产生嫌隙。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。
【注释】
詈（lì）：骂。
【译文】
两个相互嫌弃的人之间所谓的尊敬与谨慎，还不如两个相互遗忘的人之间的愤怒和责骂。
养 生
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死，犯大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
【译文】
拿美味的食品让儿女吃而想不到会伤害他们的身体，姑息溺爱儿女而不怕他们品德败坏，甚至（导致儿女）生病而死，犯下杀头的大罪而不知悔恨，这都是妇人之仁。唉！举世之人因过分自爱而陷于自杀的，十人中有九人啊！
今之养生者，饵药、服气，避险、辞难，慎时、寡欲，诚要法也。嵇康善养生，而其死也，却在所虑之外，乃知养德尤养生之第一要也。德在我而蹈白刃以死，何害其为养生哉？
【注释】
嵇康：三国时魏末文学家，思想家，“竹林七贤”之一，讲究养生服食之道，后被司马昭所杀，卒年四十。
【译文】
现在养生的人，服药、练气，逃避危险、躲开危难，慎时、寡欲，这些确实是重要的方法。不过，嵇康是善于养生的人，但他的死却在他所顾虑的范围之外。由此可知养德是养生中第一重要的。如果我有很高的品德，即使被刀剑所杀（也是死得其所），怎能说没有养生呢？
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道不自留心，将谁赖哉？
【译文】
饥寒痛痒，这只有自己才能感觉到，即使父母也不能察觉；衰老病死，只有自己担当，即使妻子儿女也不能代替。
自爱自全的方法，如果自己不留心，将依赖什么人呢？