卷三 内篇 射集（1 / 2）
应 务
闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨。
世之人如此者，百人而百也。“凡事豫则立”，此五字极当理会。
【注释】
凡事豫则立：语出《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”“豫”通“预”。
【译文】
闲暇时不留心，一遇到匆忙的事情就不能应付自如。胡乱应付，支吾搪塞，不管事情是成功还是失败。有的会后悔，有的根本就不知道后悔，事情过后依然如故。世上这种不注意总结经验教训的人太多了。“凡事都要预先有所准备才能成功”，这个道理是应当认真对待的。
实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁。做成一件事，不可拖泥带水，靠壁倚墙。
【译文】
确实看得真切时，就要坚决果断、爽快麻利地去做。要做成一件事，是不能拖泥带水、犹豫不决的。
人定真足胜天，今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬气闭藏不能生物，而老圃能开冬花结春实；物性蠢愚不解人事，而鸟师能使雀弈棋、蛙教书。况于能为之人事，而可委之天乎？
【译文】
常言人定胜天，可是现在人们却只知道把命运托付给上天，而不知道人的努力或许可以改变事情的定数！严寒的冬季，万物停止生长，老园丁却能使植物绽放花朵，在春天结果实。动物愚蠢不解人事，驯鸟师却能使雀对弈、蛙教书。
更何况人经过努力能够做到的事情，一定要委托于天吗？
责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道：无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】
劝人向善，要看这个人本身怎么样，如果这个人可以劝他向善，就应当不断完善我们使他向善改过的方法：不要指责他忌讳的事，不要把他的过错一个不漏地说出来，不要当着别人的面来指责他，不要过分地严峻刚直，不要长篇大论，不要喋喋不休。犯了这六戒，即使是忠告，也是没有用好的方法。如果对方不愿听，我本身肯定也有过错，怎能怪罪别人呢？
余行年五十，悟得“五不争”之味。人问之，曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。”
【译文】
我到五十岁时，悟出了“五不争”的道理。有人问我什么是“五不争”，我说：“不与积聚产业的人争富，不与追求功名的人争显贵，不与喜欢自我夸耀的人争名，不与简慢狂傲的人争礼节，不与盛气凌人的人争是非。”
做天下好事，既度德量力，又审势择人。
“专欲难成，众怒难犯”，此八字者，不独妄动人宜慎，虽以至公无私之心行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武王伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多暗于远识②，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久③？自古皆然，故君子慎之。
【注释】
专欲难成，众怒难犯：《左传》襄公十年：“子产曰：‘众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。’”
②恒情：常情。
③胡：怎么。
【译文】
要做成有益于天下的事，既要衡量自己的品德和能力是否能够胜任，又要审时度势，选择适当的人，“专欲难成，众怒难犯”这八个字，不仅是对轻举妄动人的忠告，即使以至公无私之心，行正大光明之事，也要懂得人情世故，讲明事理，使大家信服，然后行动才可以成功，事情才可以永恒。盘庚迁殷，武王伐纣，也需要三令五申，害怕民众不信服。远见卓识常常被人之常情所遮掩，小人遇到不利于自己的事情就会群起而攻之，即使有好方法又如何能成功？更何况长久？
自古以来都是如此，所以君子要慎重。
辨学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得。所谓“宗庙朝廷便便言”者，盖道理古今之道理，政事国家之政事，务须求是乃已。我两人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法，才声高色厉，便是没涵养。
【注释】
“宗庙朝廷便便言”：即明辩。语出《论语·乡党》：“其（孔子）在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”朱熹注：“便便，辩也。”
【译文】
无论是做学术研究，还是谈论治理国家之道，都必须穷究到底，不能谦让。孔子在宗庙朝廷上，就敢于畅所欲言，把自己的意见全部表达出来。真理是古今以来的道理，政事是国家的政事，务须求个正确的意见才能罢休。辩论的双方都要把自己置之度外，不要夹杂个人的感情，不是为了炫耀自己，也不是为了非要胜过别人，而是为了追求真理，所以怎能谦让？但辩论者首先要注意，态度要心平气和，声高色厉是没有涵养的表现。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
【译文】
道理充分正确，又能用委婉的语言说出来，这就是善于说话，善于讲道理。
干天下事无以期限自宽，事有不测，时有不给，常有余于期限之内，有多少受用处。
【译文】
干天下任何事情，都不要因为有期限而放纵自我超限，天有不测风云，时间有不充裕之时，所以做事情要给自己留后路。在期限之内留有余地，会受用无穷。
将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
【注释】
将事：即将发生的事情。弭：止。
【译文】
能够平息即将发生的事情，补救正在发生的事情，挽回已经发生的事情，这就是通达，就是才能。事情未发生的时候能预知它的发生，事情开始的时候就预料到结果，事情确定的时候能知道变数，这就是长虑，就是见识。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
【译文】
担当难做的事，要有能力而不能冲动；和难相处的人相处，只要心里明白即可，不必讲岀来。
昏暗难谕之识，优柔不断之性，刚愎自是之心，皆不可与谋天下之事。智者一见即透，练者触类而通，困者熟思而得，三者之所长，谋事之资也，奈之何其自用也？
【译文】
昏庸愚昧的见识，优柔寡断的性格，刚愎自用的心智，这样的人都不能和他们谋划天下的大事。有智慧的人一看就清楚，练达的人能触类旁通，困惑的人深思熟虑后可以有所得。这三种人的长处，正是谋划事情所需的资质，怎能只依靠自己的力量呢？
事必要其所终，虑必防其所至，若见眼前快意便了，此最无识。故事有当怒而君子不怒，当喜而君子不喜，当为而君子不为，当已而君子不已者。众人知其一，君子知其他也。
【译文】
做事必须考虑到最终的结果，思虑必须防止会发生的事情。如果只图眼前痛快，这是最没有见识的。所以事情有应当愤怒而君子不愤怒的，有值得高兴而君子不高兴的，有该做而君子不做的，有该停而君子不停的。这是因为一般人只看到某个方面，而君子考虑到了其他方面。
人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子观人，与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。
【译文】
有些人说话词不达意，表情不反映本心，语言掩盖本心。
君子观察一个人，与其苛察而弄错别人的本心，不如宽厚一些。
论眼前事，就要说眼前处置，无追既往，无道远图。此等语虽精，无裨见在也。
【译文】
讨论眼前的事情，就要说眼前事怎么处理，不要追究以往的事，不要图谋未来的事。那些话虽然精辟，但对现在却没有益处。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙，何者？
相去之远而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及而人各有能不能也。
【译文】
我越有智慧，显得别人越愚蠢；我越灵巧，显得别人越笨拙，为什么呢？这是相差太远、责望太甚的缘故。道德修养高尚的人，有智慧却能体谅别人的愚蠢，灵巧却能容忍别人的笨拙。因为他明白每个人的天分力量不同，而每个人各有所长、各有所短。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪，故君子不尽人之情，不尽人之过。非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气也。
【注释】
剀（kǎi）切：切中事理。
【译文】
论理要精辟详尽，论事要切中事理，论人须带二三分厚道。如果说中了他的要害，他必定会难堪，因而君子不必完全把内情揭穿，不必尽数别人的过错。这样做不只是避免灾祸，也给别人留一些掩饰的余地，触发他悔改的念头，保留一些做人的体面，这也是天地涵养万物的气量。
“父母在难，盗能为我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“设当用人之权，此人求用，可荐之乎？”曰：“何可荐也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“设当理刑之职，此人在狱，可纵之乎？”曰：“何可纵也？天讨有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之。”
曰：“何以报之？”曰：“用吾身时，为之死可也；用吾家时，为之破可也；其他患难，与之共可也。”
【注释】
骫（wěi）：枉曲。
【译文】
“父母在危难之中，强盗帮我把他们解救岀来，我应该感谢他吗？”回答：“这是世上罕见的大恩，怎么能不感谢呢？”“如果有了用人的权力，强盗请求任用，可以推荐他吗？”回答：“怎么可以推荐呢！要任用有德的人，这是帝王的重典，我怎敢以私恩来破坏呢？”“假如你担当管理监狱的职务，强盗关在狱中，可以放了他吗？”回答：“怎么可以放了他！讨伐有罪的人，这是天下的公法，我怎敢以私恩来破坏呢？”“那用什么方法来报答他呢？”回答：“如果用得着我的身体，为他去死也是可以的；如果需要我的家产，为他破产也是可以的；其他的患难，则是可以共同担当的。”
成心者，见成之心也。圣人胸中洞然清虚，无个见成念头，故曰绝四。今人应事宰物都是成心，纵使聪明照得破，毕竟是意见障。
【注释】
绝四：语出《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”绝是无的意思。意，私意。必，期必。固，顽固。
【译文】
成心就是现成的念头。圣人胸中毫无杂念，所以说绝四：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。现在的人处理事情都是运用现成的一套，即使聪明有洞察力，现成的念头也会成为障碍。
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
【译文】
当听别人说话的时候，要知道说话人的人品，要知道他的意向，还要知道他的见识和涵养，这样就不会有差错了。
不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则有不言之信，默成之孚。薰之善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
【注释】
孚：信服。
【译文】
不必说一句话，不必有任何念头，只要真真诚诚做事，时间长了，人自有不言之信，为众人所信服，用善良的美德来熏陶别人，人们就会普遍具有善良的美德。碱蓬生在碱地，燃烧就会生出碱；盐蓬生在盐地，燃烧就会生出盐，就是这个道理。
世人相与，非面上则口中也。人之心固不能掩于面与口，而不可测者，则不尽于面与口也。
故惟人心最可畏，人心最不可知，此天下之陷阱，而古今生死之衢也。予有一拙法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎，远是非，让利名，处后下，则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未尽也。
【译文】
世人相交，不是表现在脸上，就是表现在语言上。人的内心固然不能被表情和语言所掩盖，但深不可测的不只是表情和语言就能完全表现出来的！所以说只有人心最可怕，人心最不可知，它是陷阱，是古往今来的生死大道。我有一个笨方法：用至诚之心待人，用至厚之情待人，用谨慎的态度待人，远离是非之地，谦让名声利益，乐居人后，甘处下风，这样即使少数民族和鸟兽也会成为自己的亲人或心腹。能够使那些城府深的人倾心相处，让那些邪恶的人被道德感化，还有什么陷阱能让我陷入呢？如果做不到这些，那是我做得还不够好的缘故。
君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾，君子之罪大矣哉。然则何如？曰：势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。
三军之事，卒伍献计，偏裨谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事亦在乎通者当权而已。
【译文】
君子与小人共事一定会失败，但君子与君子共事也不一定成功，为什么呢？意见不同。现在有仁者、义者、礼者、智者、信者五人共做一件事，如果五个人能够相互帮助，则事情一定成功，如果五个人都争着自己做主，则一定失败。
仁者要宽，义者要严，智者要巧，信者要实，礼者要文，事情怎能成功？没有别的原因，只是好胜心切且势均力敌。纵览历史，经常有因为意见相左以致国家灭亡而不顾的，造成这样结局的君子，他们的罪孽就大了。既然这样，那么应该怎么办呢？回答：势力不可均衡，势均则不相上下，就会肆无忌惮地按自己的意图做事情。军队中，士兵献计献策，偏将副将谋划策略，主将最后作出决断，哪有意见之争呢？然而要把天下事办好，在于掌权者是通达的人。
万弊都有个由来，只救枝叶，成得甚事？
【译文】
各种弊端的产生都有它的原因，如果只在细枝末节上下工夫，那能做成什么事呢？
处天下事，只消得“安详”二字，虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
【译文】
处理天下事，只需要“安详”二字，即使兵贵神速，也要从这二字做起。但安详并不是迟缓，而是从容不迫，在凝定之中厚积薄发。因此没有安闲就没有忙碌，没有安逸也就没有劳累。如果开始松懈则以后必定急躁冒进，这是事情的祸端。做十件事要后悔九件事，怎么能称之为安详？
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累底。
【译文】
果断的人看起来忙碌，实际上内心却有余暇和空闲。迟延拖拉的人看起来悠闲，实际上却很劳累。君子待人处事，能做到胸中从容闲暇就好，否则就会吃苦受累。如果应酬时疲劳不堪，不应酬时又牵挂不已，是非常累的。
无用之朴，君子不贵。虽不事机械变诈，至于德、慧、术、智，亦不可无。
【译文】
无用的朴实厚道，君子不以为贵。虽然君子不用奸诈的手段，但说到道德、聪慧、权术、智谋，一样也不可缺少。
人情不便处便要回避，彼虽难于言而心厌苦之，此慧者之所必觉也。是以君子体悉人情。悉者，委曲周至之谓也。恤其私，济其愿，成其名，泯其迹，体悉之至也，感人伦于心骨矣。故察言观色者，学之粗也；达情会意者，学之精也。
【译文】
人情有不方便的时候就要回避，对方虽不便说岀口，但是心中确实十分烦恼，聪明的人一下子就可以觉察出来。因此君子要体悉人情。悉，就是委曲求周全的意思。体恤他的不便，帮助他实现心愿，使其成名，不留痕迹，这就是到达极点了，能让人刻骨铭心地感动了。所以察言观色是粗等的学问，达情会意才是精深的学问。
临义莫计利害，论人莫计成败。
【译文】
大义面前，不要计较个人的利害得失；评论一个人，不要凭借他的成功与失败。
轻信骤发，听言之大戒也。
【译文】
轻信别人而立刻表示态度，是听者的大戒。
君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。