卷二 内篇 乐集（1 / 2）

修 身

率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎？

【注释】

履薄临深：比喻身处危境。《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

【译文】

直率真诚的人，内心没有过错，只是多有说话浮躁、轻举妄动的过失；谨慎周密的人，说话没有过错，但不免有外貌厚重、城府很深的嫌疑。心事如青天白日一样的明朗，言语和行动如履薄冰如临深渊一般的谨慎，大概只有君子才能做到吧？

沉静最是美质，盖心存而不放者。今人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。

【译文】

沉静是最好的品质，这是因为沉静的人心有所存而不放任自流。而今人独居无事时，往往已经寂寞难以忍受了，又刚刚与人与事接触，就信口开河、纵情妄为，这就是清狂，也不是真正有道德修养的人。

攻己恶者，顾不得攻人之恶。若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。

【译文】

努力克服自己缺点的人，顾不得去指责别人的过失。如果一天到晚喋喋不休地随意指责他人，肯定是自身修养很差。

大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。

【译文】

大事、难事面前可以看出一个人是否敢于担当责任，身处逆境、顺境中可以看出一个人的胸怀度量，遇到令人高兴、恼怒的事可以看出一个人的修养如何，同众人在一起共事可以看出一个人见识的高低。

作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。

【注释】

朝兴栉盥（zhì guàn）：早上起来梳洗打扮。

【译文】

做人最怕像贪睡的人，刚刚被叫醒时睁开眼睛似乎清醒过来了，但很快又睡着了，终究还是睡梦中的人。应当像早晨起床漱洗以后那样神爽气清，精力充沛，这才是真正清醒过来了。

人生得有余气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。

【译文】

人生在世要留有余地，就会有受益之处。一开口就把什么话都说完，做事也不留余地，这是命薄之人的做法。

才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。

【注释】

圭角：圭的棱角，比喻锋芒。

【译文】

刚刚有一点公正刚直之气，说话做事就锋芒毕露，这是一大弊病。

讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何如也。然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。

世之大盗，名利两得者居其最。

【注释】

元憝（duì）：元凶，首恶。《尚书·康诰》：“元恶大憝。”

【译文】

在和老师朋友讲学论道的时候，要知道他心中藏的是什么想法；别人在听得见看得见的地方努力修养品德的时候，要知道他在别人看不见的地方所作所为是怎样的。盗跖并非是元凶大恶，他只是盗利而不盗名。想要名利两得者才是世间最大的大盗。

圆融者，无诡随之态；精细者，无苛察之心；方正者，无乖拂之失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏②；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。

【注释】

椎鲁：鲁钝。

②径情：任意。

【译文】

通达事理、办事灵活却没有妄随人意的姿态；精明心细却没有苛刻察验的心态；正直方刚却没有乖张执拗的过失；深沉缄默却没有阴险奸诈的心术；诚实真挚却没有粗鲁愚钝的缺点；光明正大却没有肤浅的毛病；刚劲直率却没有任意而为的偏执；执著持正却没有拘泥的行迹；敏捷练达却没有轻浮的样子，这就是全才。身有所长而又能矫正其所长带来的过失，就是善于学习。

少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。

【译文】

年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可以延年益寿。

广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤。众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。

【译文】

普遍地依赖外物，不如有选择地依赖；有选择的依赖，不如什么都不依赖。无所依赖，就是遵从天意。遵从天意的人有独到的见识，这样的人虽然独自在天地之间也不会感到孤独。众人的赞誉或诋毁都不能动摇他的信念，这才是真正的男子汉。

精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，乃所以为愚也。

【译文】

精明要有十分，只是需要藏在淳朴老实中发挥作用。自古至今遭遇祸患的人，十分之九都是精明的人，没有淳朴老实而招来祸患的。现在的人唯恐不够精明，这实际上是愚蠢。

分明认得自家是，只管担当直前做去，却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不可以任天下之重。

【译文】

能够明确断定自己是正确的，就勇敢地担当起来努力去做。可如果因为遇到诽谤就消极退缩垂头丧气，这是缺乏坚定信念的表现，这种人不能担负国家的重担。

小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之日然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位、遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行道，此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。又安知大任到手不放过耶！

【注释】

抱关击柝（tuò）：比喻地位低。抱关，守关。击柝，巡夜。

【译文】

忍受小的屈辱以取得大的成功发展，圣人和贤人是不会那样做的。我信守的道不是在功成名就时才能被人们认识，即使是守门打更的小吏，也有他心中不可改变的道。松柏生来就有挺直的树干，正人君子在穷困的时候就有正直的品质。

如果因为自己在地位低下的时候遇到难事，试图以韬光忍耻换得日后的飞黄腾达，然后再恢复正道，这样不但在没当官时成了两面人，即便是当官以后，也会变成两面人。又怎么能知道在担当大任的时候就能恢复正道呢？

才能技艺，让他占个高名，莫与角胜；至于纲常大节，则定要自家努力，不可退居人后。

【译文】

才能技艺，让别人占有好名声，不要去争强斗胜；但在纲常大节上，则一定要发愤努力，不能落在别人的后面。

大其心，容天下之物；

虚其心，受天下之善；

平其心，论天下之事；

潜其心，观天下之理；

定其心，应天下之变。

【译文】

心胸宽阔，能容纳天下万物；谦虚善学，能够接受天下善事的熏陶；平心静气，能够畅谈天下大事；专心致志，能够纵观天下的道理；镇定冷静，能够适应天下的变化。

称人之善，我有一善，又何妒焉？

称人之恶，我有一恶，又何毁焉？

【译文】

称赞别人的善行，自己也有了一善，为什么要去嫉妒别人呢？指责别人的过失，自己也有了一种过失，为什么要去诋毁别人呢？

善居功者，让大美而不居；

善居名者，避大名而不受。

【译文】

善于居有功名的人，把最大的功名先让给别人而不先据为己有；善于拥有荣誉的人，回避最高的名誉而不予以接受。

善者不必福，恶者不必祸，君子稔知之也，宁祸而不肯为恶；忠直者穷，谀佞者通，君子稔知之也，宁穷而不肯为佞。非但知理有当然，亦其心有所不容己耳。

【译文】

做好事的人不一定得福，做坏事的人不一定得祸，这个道理君子是知道的，但君子宁肯受祸也不肯做坏事；忠厚正直的人穷困，阿谀奉承的人通达，这个现象君子是知道的，但君子宁肯穷困也不肯做阿谀奉承之人。这样做不只是理所当然，还因为自己的心也不容许自己做那些不合心意的事。

攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？

【译文】

指责我有缺点的人，未必都是没有过失的人。假如只有没有过失的人才能指责我的过失，那么终身都不会听到别人指出自己的缺点了。我应当感谢指责我过失的人给我带来的好处，至于他本身有没有过失，又何必去计较呢？

做人要做个万全，至于名利地步，休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？

天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺。使人我一般，不峣峣露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己，尝自附于寻常人，此中极有意趋。

【注释】

峣峣（yáo）：高峻。标臬（niè）：靶子。

【译文】

做人要做万全之人，至于名利，千万不要都自己占尽，要常常分一些给大家，哪怕自己有些缺欠也没什么关系。为什么呢？因为天下没有自己和别人都能顺心满意的事情，我有所得他人必有所失，我获利他人必受损害，我得到荣耀他人必遭羞辱，我有美名他人必有愧色。因此君子要在道德上多追求而辞让名誉，拒绝个人名利方面的完满，使自己和别人一样，不争着显露头角，不成为别人的箭靶，胸中自然有无限的快乐。孔子很谦虚，把自己列入寻常人的行列，这中间的道理很有意趣。

世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长。人必有一善，集百人之善，可以为贤人；人必有一见，集百人之见，可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？

【译文】

世上的人都爱说：“这世界没有好人。”这是很鲁莽、冒失的说法。现在你不必特意挑选人，只要在大庭广众之中找岀一百个人，各取他们的长处。每人必有一种优点，集中百人的长处就可以成为一个贤人；每个人必有一个正确的见解，集中百人的见解就可以决策大事。恐怕我和这一百人相比，未必能胜过每个人，怎么可以小看那些普通的男女百姓呢？

到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除此虽十缄也不妨。

【译文】

到应当说话的时候，一句话就有千钧之力，却又不过分偏激或粗疏，这是最好的说话方法。如果不能做到这样，还是缄口不言为好。

心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。

【译文】

心要经常思考问题，身体要经常劳动。心越思考问题越精明，身体越劳动越强健。但是不能过分。

士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟嫚之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。

【注释】

媟嫚（xiè màn）：不恭敬，不庄重。媟，通“亵”。

【译文】

正人君子相聚在一起的时候，不是谈论身心性命，就是谈论天下大势、国家大事；不是谈论物理人情，就是谈论风俗世道；不是规劝眼前过失，就是询问平生德业。即使是傍花随柳、吟风弄月之时，都没有鄙陋庸俗的言语，这就是说心中一刻也不能产生邪念，身体一刻也不能令它偷懒。倘若一见面，不是猥亵狎侮，就是信口雌黄，这和仆人奴隶有什么区别？只不过穿着一身儒者的衣服罢了。

只尽日点检自家，发岀念头来，果是人心？

果是道心？出言行事，果是公正？果是私曲？自家人品自家定了几分，何暇非笑人？又何敢喜人之誉己耶？

【译文】

每天都应反省自己，心中产生的念头，是出于私心，还是符合公理？出言行事是公正的，还是自私的？自己的人品，自己就可评定为几分，这样的话，哪还有什么闲暇去指责和嘲笑别人？又怎能因为别人称赞自己而高兴呢？

往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，因推广为男儿八景，云：“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。”此八景，予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。

【注释】

“泰山乔岳以立身”四语：即明镜止水以存心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。乔岳，高峻的山岳。

【译文】

从前见到“泰山乔岳以立身”四语，自己很是喜爱，怀疑有未言尽的意思，就将其引申为男儿八景：“泰山乔岳一般的身体，海阔天空一样的胸襟，和风细雨一般的面容，日照月临一样的目光，能旋乾转坤的手掌，像磐石砥柱一样坚实的腿脚，如临深渊如履薄冰一样谨慎的心情，玉洁冰清的骨骼。”以我本人比此八景，则甚感惭愧，应当与志同道合的人按这“八景”去做。

求人已不可，又求人之转求；徇人之求已不可，又转求人之徇人；患难求人已不可，又以富贵利达求人。此丈夫之耻。

【译文】

求人已经不可以，何况托人转求他人；屈从别人之求已经不可以，何况转求他人来屈从别人之求；在患难时求人已经不可以，何况因为富贵利达去求人。这都是大丈夫的耻辱。

“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，自是无言之感。《大学》为居上者言，若士君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。

【注释】

“有诸己”二句：语出《大学》第九章，大意是自己有善，才能有资格勉励他人向善；自己无恶，才有资格纠正他人之恶。

【译文】

《大学》说：“自己有善，然后再勉励别人向善；自己无恶，然后再纠正别人的恶。”这固然是保全自身的恕道。但是自己有善也不责求别人，自己无恶也不非议别人，这才是一种无言的感动力。《大学》是教育社会地位较高的人的，如果士君子能把这点作为守身持己的常法，那么我补充的这番话也可以作为修养道德的方法。

乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之不能容下我也。”吁！亦愚矣哉！

【译文】

天地如此广大，哪个地方容不下我呢？如果我到处都不能为人所容，那么肯定因为我是个难容之人。渺小一身而成为世上难容之人，却在他人面前号泣道：“大家都不能容下我呀！”唉！这也太愚昧了！

有象而无体者，画人也，欲为而不能为。有体而无用者，塑人也，清净尊敬，享牺牲香火而一无所为。有运动而无知觉者，偶人也，待提掇指使而后为。此三人者，身无气血，心无灵明，吾无责矣。

【注释】

灵明：指精神。

【译文】

有形象而没有实体的，是画上的人，想有所作为也不能有作为。有实体而不能运动的，是雕塑的人，清净尊敬，只会享受供奉香火而一无所为。能运动而没有知觉的，是木偶人，在别人的操纵指挥下才有所动作。这三种人，身上没有血气，心中没有思想，我们也就不要指责它们了。

古人之宽大，非直为道理当如此，然煞有受用处。弘器度以养德也，省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也。

【译文】

古时候的人宽厚，并不只是从道理上讲应该这样，而且对个人来说也极有好处。可以恢弘自己的气度来修养品德，减少怨怒来修养元气，杜绝怨仇来避开灾祸。

只见得眼前都不可意，便是个碍世之人。

人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千万人。呜呼！未有不可千万人意而不危者也。是故智者能与世宜，至人不与世碍。

【译文】

如果看到眼前的一切都不如意，那就是一个有碍于世的人。他人不适合我的心意，我一定也不适合他人的心意。不适合他人心意的只有我一个人，不适合我心意的却有千万人。

唉！没有不适合千万人的心意而不危险的。所以，明智的人都能适应世道，道德高尚的人不与世道相抵触。

心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。

【译文】

心要像有城池守着，口要像有门户关着。心有城池守着就不会肆意放纵，口有门户守着就不会随意乱说。

有道之言，得之心悟；有德之言，得之躬行。有道之言弘畅，有德之言亲切。有道之言如游万货之肆，有德之言如发万货之商。有道者不容不言，有德者无俟于言。虽然，未尝不言也。

故曰：“有德者必有言。”

【注释】

有德者必有言：语出《论语·宪问》。

【译文】

有道理的话，是用心体悟出来的；有德行的话，是通过实践总结出来的。有道理的话弘达通畅，有德行的话温和亲切。有道理的话如逛货物繁多的商店，有德行的话好像批发货物的商贾。有道理就不能不说，有德行就不用多说。虽然这样，也并非什么也没说，所以说“有德者必有言”。

或问：“不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？”曰：“这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念一言一事都点检得，没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，我不加喜；是我倖得底②，我且惶惧愧赧③。况天也有力量不能底，人也有知识不到底，也要体悉他。却有一件紧要，生怕我不能格天动物。这个稍有欠缺，自怨自尤且不暇，又那顾得别个？孔子说个‘上不怨，下不尤’④，是不愿乎其外道理；孟子说个‘仰不愧，俯不怍’⑤，是素位⑥而行道理，此二意常相须。”

【注释】

不怨不尤：不怨天，不尤人。

②倖得：非分所得。

③愧赧：因羞愧而面红耳赤。

④“上不怨，下不尤”：《中庸》第十四章：“上不怨天，下不尤人。”《论语·宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？’”

⑤“仰不愧，俯不怍”：《孟子·尽心上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”怍，惭愧。

⑥素位：指未居官位者。

【译文】

有人问：“不怨天，不尤人，恐怕在遵循天意和对待人事上都要小心留意吧？”回答说：“天和人之间，千头万绪，怎么能够照管得过来呢？有一个简便的方法，那就是从自己身上做起，对每一个念头，每一句话，每一件事都要仔细反省，如果没有什么过错，那祸福毁誉就不需要理会。我没有惹祸而祸来，自有天担错；我没有招谤而谤来，自有他人担错，跟我没什么关系。如果福分和荣誉是我应得的，我不更加欢喜；如果是侥幸得来的，我将会惶惧羞愧。何况自然也有无能为力的时候，人也有知识不够全面的地方，也要体恤这些情况。但最重要的就是担心自己不能感通天地万物，这方面有欠缺，自怨自艾还来不及，哪还能顾及别的？孔子说‘上不怨，下不尤’，是说不愿把事物的成败归于自身以外的原因；孟子说‘仰不愧，俯不怍’，是说平民百姓遵行的原则，这两个意思是互相配合、互相依赖的。”

气忌盛，心忌满，才忌露。

【译文】

脾气忌讳太盛，心境忌讳骄傲自满，才华忌讳外露。

奋始怠终，修业之贼也；

缓前急后，应事之贼也；

躁心浮气，畜德之贼也；

疾言厉色，处众之贼也。

【译文】

有始无终，是学业的大敌；前缓后急，是做事的大敌；心情浮躁，是修养的大敌；疾言厉色，是处理人际关系的大敌。

名心盛者必作伪。

【译文】

好名之心过于强烈的人，必定会作伪造假以粉饰自己。

见义不为，又托之违众，此力行者之大戒也。若肯务实，又自逃名，不患于无术。吾窃以自恨焉。

【译文】

见义而不为，又借口害怕违背众人的意愿，这是身体力行的人最要防备的。如果能够务实，又不计较名声，就不怕没有办法。我私下里因此恨自己（没有做到这些）。

“恭敬谦谨”，此四字有心之善也；“狎侮傲凌”，此四字有心之恶也。人所易知也。至于“怠忽惰慢”，此四字乃无心之失耳。而丹书之戒，“怠胜敬者凶”，论治忽者②，至分存亡。《大学》以“傲、惰”同论③，曾子以“暴、慢”连语者④，何哉？盖天下之祸患皆起于四字，一身之罪过皆生于四字。怠则一切苟且，忽则一切昏忘，惰则一切疏懒，慢则一切延迟。以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离。古人临民如驭朽索⑤，使人如承大祭⑥，况接平交以上者乎？古人处事不泄迩，不忘远，况目前之亲切重大者乎？故曰“无众寡，无小大，无敢慢”⑦，此九字即“毋不敬”⑧。“毋不敬”三字非但圣狂之分，存亡、治乱、死生、祸福之关也，必然不易之理也，沉心精应者始真知之。

【注释】

丹书：托言天命所授之书。语出《大戴礼记·武王践阼》：“武王召师尚父而问焉，曰：‘昔黄帝、颛顼之道存乎？’尚父曰：‘在丹书，王欲闻之，则斋焉。’其书曰：‘敬胜怠者吉，急胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。’王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书。”

②治忽：指社会安定与荒乱。

③《大学》以“傲、惰”同论：《大学》第八章：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”

④曾子以“暴、慢”连语者：《论语·泰伯》：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”暴，粗暴严厉。慢，放肆。

⑤临民如驭朽索：《尚书·五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬。”

⑥使人如承大祭：《论语·颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”

⑦“无众寡，无小大，无敢慢”：语出《论语·尧曰》：“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”众寡，指人多少。小大，指势的大小。慢，怠慢。

⑧“毋不敬”：语出《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”毋，不要。

【译文】

“恭敬谦谨”，这是有心行善；“狎侮傲凌”，这是有心作恶。这些人们都容易看到。至于“怠忽惰慢”，则是无心的过失。丹书之戒所谓“怠胜敬者凶”，被评论治乱的人看作国家存亡的关键。《大学》把“傲”“隋”当作一回事，曾子把“暴”“慢”相提并论，这是为什么呢？大概天下的祸患、个人的罪过都源于这四个字。怠，就会一切得过且过；忽，就会一切昏忽忘记；惰，就会一切疏懒；慢，就会一切拖延。这样办事，什么事都会荒废；这样处世，就会众叛亲离。古人统治百姓如同用腐朽的缰绳驾驭马车那样小心谨慎，役使民众就像举行庄严的祭祀那样庄重，更何况对待比自己地位高的人呢？古人处理事情不放松当前的事，不忘记长远的事，更何况眼下事关自身的大事呢？因此孔子讲“无众寡，无小大，无敢慢”，这九个字就是“毋不敬”的意思。“毋不敬”这三个字不但是区分圣、狂的标准，也是存亡治乱、生死祸福的关键，是永远不变的事理。专心研究的人，才能认识到它的真谛所在。

贪无足羞，可羞是贫而无志；

贱不足恶，可恶是贱而无能；

老不足叹，可叹是老而虚生；

死不足悲，可悲是死而无闻。

【译文】

贫穷没有什么可羞耻的，可耻的是贫穷且没有志气；地位微贱并没什么值得厌恶的，可恶的是地位微贱又没有才能；年老并没有什么可感叹的，可叹的是年老却虚度此生；死亡没有什么可悲伤的，可悲的是死得无声无息，无人感念。

喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起，顾不得，一错了便悔不及。

【译文】

在高兴的时候反省自己，发怒的时候反省自己，疏忽懒惰的时候反省自己，放肆的时候反省自己，这是自我反省最重要的原则。但人到这时候往往想不起来、顾及不到，一旦错了，便后悔莫及。

难管底是任意，难防底是惯病，此处着力，便是穴上着针，痒处着手。

【译文】

难以管制的是任意妄为，难以防止的是老毛病，在这些地方努力，才能像在穴位上扎针、在痒处抓挠一样有效果。

处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故淡然恬然，不与世忤。

【译文】

在利益上要别人做君子谦让，自己做小人独占；在名誉上要别人做小人，自己做君子，这真是糊涂啊！圣贤在遇到利益的时候谦让利益，面对名誉的时候辞让名誉，因此恬然淡泊、与世无争。

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

【译文】

人有力所不及的，圣人从不因无可奈何而责备他人；人心有当尽了义务，圣人从不用无可奈何来推卸自己的责任。

寡恩曰薄，伤恩曰刻，尽事曰切，过事曰激。此四者，宽厚之所深戒也。

【译文】

缺少恩爱叫作薄，伤害恩爱叫作刻，做事太急叫作切，办事过分叫作激。这四种过失，是宽厚之人深为警惕的。

足恭过厚，多文密节，皆名教之罪人也。圣人之道自有中正。彼乡原者，徼名惧讥、希进求荣、辱身降志，皆所不恤，遂成举世通套。虽直道清节之君子，稍无砥柱之力，不免逐波随流，其砥柱者旋以得罪。嗟夫！佞风谀俗，不有持衡当路者一极力挽回之，世道何时复古耶？

【注释】

乡原：言行不符，伪善欺世的人。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”

【译文】

过度的谦恭，过分的亲厚，过多的文饰，过繁的礼节，都是礼教的罪人。圣人之道自然有其中正之处。那些乡原，追求名声、惧怕讥讽，希图提升、渴求荣誉，即使辱身降志，也不顾惜，他们的做法于是成了世人遵行的俗套。即使是直道而行、清高守节的君子，稍微欠缺砥柱般的力量，就不免会随波逐流，而那些挺立激流之中坚持不屈的人很快就会获罪。唉！那些佞风谀俗如果没有主持公正的执政者极力挽回的话，世道何时能回归古代的淳厚呢？

礼义之大防，坏于众人一念之苟。譬如由径之人，只为一时倦行几步，便平地踏破一条蹊径，后来人跟寻旧迹，踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事略不动容，才干碍礼义上些须，便愕然变色，若触大刑宪然，惧大防之不可溃，而微端之不可开也。嗟夫！此众人之所谓迂而不以为重轻者也，此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。

【注释】

由径之人：走小路的人。

【译文】

礼义的大堤，往往被众人的一念之差所毁。就像走小路的人，只是为了懒得多走几步路，便在平地上踩岀一条小路，后来的人们跟着走，结果就成了不可堵塞的大道。因此君子在众人大惊小怪的时候，一点也不为之所动，但在人们稍微违背礼义时，才大惊失色，好像他们犯了大罪。要时刻警惕防止礼义的大堤崩溃，那么连小小的开端也不能允许。唉！

这些正是众人认为迂腐而不加以重视的事情。同时，为天下不允许的事情做了开端的，就是从苟且妥协的人开始的。

吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行己是我主张。此三者，不相夺也。

【译文】

吉凶祸福是由命运决定的，诋毁、赞誉、赐予和夺取是由别人来决定的，如何立身行事是由自己决定的。这三者，互相之间互不干涉。

凡在我者，都是分内底；在天在人者，都是分外底。学者要明于内外之分，则在内缺一分，便是不成人处；在外得一分，便是该知足处。

【译文】

凡取决于自己的事，都属于分内应该做的；取决于命运和他人的东西，都是分外得到的。学者要明白分内和分外的区别，分内有一分欠缺，就是做人不够之处；分外得到一分，就应该知足了。

有德之容，深沉凝重，内充然有余，外阒然无迹。若面目都是精神，即不出诸口，而漏泄已多矣，毕竟是养得浮浅，譬之无量人，一杯酒便达于面目。

【注释】

阒（qù）然无迹：无影无踪。阒，空寂。

【译文】

凡品德高尚者面容都深沉凝重，内心非常充实，而外表却不露任何痕迹。如果脸上表现岀全部情绪，即使不开口，内心还是会暴露出来。毕竟还是修养很肤浅，好像没有酒量的人，只喝一杯酒就会脸红。

毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言之者。我闻而改之，是又得一不受业之师也。使我无此事耶，我虽不辩，必有辩之者。若闻而怒之，是又多一不受言之过也。

【译文】

责备我的话我可以听，责备我的人就不必去追问了。假如我有某件做得不好的事，即使他不说，也必然有人会说。

我听到后加以改正，这等于又得到了一位虽不是在他门下却能教育我的老师。假如我没做这件事，我即使不辩解，也必然有人会为我辩解。如果听了发怒，这就又多了一个不能听取意见的过失。

精明，世所畏也，而暴之；才能，世所妒也，而市之，不没也夫！

【译文】

精明是世人所畏惧的，却要显露岀来；才能是世人所嫉妒的，却加以炫耀，这岂不是自找倒霉！

清议酷于律令，清议之人酷于治狱之吏。律令所冤，赖清议以明之，虽死犹生也；清议所冤，万古无反案矣。是以君子不轻议人，惧冤之也。

惟此事得罪于天甚重，报必及之。

【译文】

清议比律令还要严酷，清议之人比治狱的官吏还要残酷。

被律令所冤枉的人，可以依靠清议得以昭雪，虽死犹生；而被清议所冤枉的，万年也不能翻案。所以君子不轻易评议别人，是害怕冤枉了别人。只有清议这事得罪于天最重，受到的报应也必然最重。

权贵之门，虽系通家知己也，须见面稀、行踪少就好。尝爱唐诗有“终日帝城里，不识五侯门”之句②，可为新进之法。

【注释）

通家：世交。

②“终日帝城里，不识五侯门”：唐张继《感怀》诗：“调与时人背，心将静者论。终日帝城里，不识五侯门。”

【译文】

对于有权有势、地位高贵的人家，即便是世交好友，也要少见面、少来往才好。我很欣赏唐诗中“终日帝城里，不识五侯门”那样的句子，可以作为新入仕途之人的处世方法。

闻世上有不平事，便满腹愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。

【译文】

一听到世上有不平之事，便满腹愤懑，发表一些激愤的言论。这是修养浅薄的表现，也是士人君子应引以为戒的。