卷一 内篇 礼集（1 / 2）

性 命

正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之。虽桎梏而死，不害其为正命。若初气凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命。

【注释】

正命：顺应天道、得期天年而死曰正命。《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

【译文】

所谓“正命”，就是指能够完满地实现人生的正道、完好地保持人最初秉受的元气，并没有因为个人的原因损害人生正道和初始之气。这样的话，即使被囚禁而死，也可以称作“正命”。如果最初禀受的元气损伤了，人生的正道没有完满的实现，即使能寿终正寝，恐怕也不能称作“正命”。

德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

【注释】

大段：大凡，一般。

【译文】

德性以收敛沉着为第一重要，收敛沉着中又以精明平易为第一重要。一般说来，收敛沉着的人怕的是含含糊糊，怕的是高深阴险。轻浮的人看上去虽然明了透彻，但不是能够修养高尚道德的人。

真机真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓②，无一些咀嚼处矣。

【注释】

圣人无言：《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”

②离披浇漓：离披，分散貌；浇漓，刻薄。

【译文】

真机真味要含蓄，不要点破，这样其中的奥妙就无穷无尽，难以用语言表达。所以圣人不多说话。一旦犯了口舌之争，终年也说不尽，又众说纷纭，不合情理，就没有任何可品味之处了。

性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性②，曰达天，曰入神③，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。

【注释】

性分：性的本分，指人先天具有的善性。

②尽性：尽量发挥和扩充人的本性即善性③入神：指人的修养达到最高境界。

【译文】

人先天具有的善性，不应有任何的亏损，所以要达到较高的境界，就要做到常说的“穷理”“尽性”“达天”“入神”“致广大、极高明”。感情和欲望，不可太多太强，所以要节制，也就是常说的“谨言”“慎行”“约己”“清心”“节饮食、寡嗜欲”等。

六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。

【注释】

六合：指天地宇宙。

【译文】

宇宙本是一个充满感情的世界，所以世上的万事万物都因情而有痛苦和欢乐。然而，那些心中无己的至人和品德高尚的圣人不在其中，他们不会因俗情而生苦乐之感。

兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色气味然哉！世知郁者之为足②，是谓万年之烛。

【注释】

膏：油脂。

②郁：积聚而不发。

【译文】

兰香因火的点燃而发出香气，也因火的燃烧而消尽；灯油因用火点燃而发光，也因火的燃烧而耗竭；炮因火的点燃而发声，也因火的点燃而消散。隐忍而不显露就能够存在，显露而不隐藏就会灭亡，难道只有声、色、气、味是这个道理吗？世人知道蕴藉不发而能充实满足的人，可以称之为万年不灭的蜡烛。

一则见性，两则生情，人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。

【注释】

一：专一。性：指善性。

【译文】

单纯专一就能见到事物的本性，不纯则会生发情感。人没有在两人相对时能保持静的状态的，物没有在两物相撞时不发出声音的。

人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。

人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄②，古诚有之，岂多得哉！

【注释】

邓禹：字仲华，东汉初人，在刘秀创建东汉王朝的过程中，功勋卓著。

②马援：字文渊，东汉初人，著名将领。年六十二，请命出征。刘秀怜其老，马援披甲上马，据鞍顾眄，以示可用。

刘秀笑曰：“矍铄哉是翁。”

【译文】

人的思想是随着气血的消长而消长的。四十岁以前有奋发进取之心，经验不足、见识不广，但敢想敢做；四十岁以后思想就定型了，见多识广，遇事会斟酌考虑；到六十岁以后渐渐有退让情绪，虽然经验丰富、认识问题深刻，但却精力不足。虽然并不是每个人都是这样，但这是大多数人的情况。古时候，人到四十岁才入仕做官，六七十岁辞官退休，大概就是考虑到了这种情况。也有年轻时畏缩不前、不敢担当大事，气虚志消如同快死去的人一样的；也有到了衰老之年性情狂躁、轻举妄动、喜欢多事的，这都违背常理。如果把遇事不想就莽莽撞撞干起来的年轻人看成是能担负重任的，或是把心灰意冷的衰老之人当成是老成持重的，那就错了。

像邓禹那样年轻却沉着勇毅，像马援那样年纪虽老但精神矍铄的人，古时确实有过，但又有多少呢！

命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。

【译文】

人的命运本来是上天决定的，君子的命运由自己掌握，小人的命运也由自己掌握。君子按照道义来选择命运，再好的命运如果不是用正义的方法得来的也拒不接受，根本不会把命运的好坏放在心上；小人从自己的欲望出发去违犯上天决定的命运，不能得到的也一定要强力得到，不肯接受上天的安排。但所说的君子的命运由自己掌握，是说他得到的命运和上天赋予的是相同的；所说的小人的命运由自己掌握，是希图上天能偶尔改变原定的命运。因此，君子的内心常常是泰然自若的，小人的内心常常是劳碌不安的。

或问：“孔子教人，性非所先。”曰：“圣人开口处都是性。”夫水无渣，著土便浊；火无气，著木便烟；性无二，著气质便杂。

【译文】

有人问：“孔子教育人们，并不是先教人性。”我回答：“圣人一开口就是讲人性。水中没有杂质，但一旦沾染尘土，就会浑浊不干净；火中没有气，但一旦燃烧树木，就会冒烟。人性本善，没有二致，一旦附着于不同的气质，便驳杂了。”

存 心

心要如天平。称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此。只恁静虚中正，何等自在！

【注释】

衡：秤杆。

【译文】

人心要犹如一台天平。天平在称量物体的时候，物体被搬运个不停，而秤杆却安然自在，物体搬开后，秤杆仍然悬在空中。人心只要像天平那样处在静虚中正的状态，就能做到自由自在！

收放心休要如追放豚，既入苙了②，便要使他从容闲畅，无拘迫懊之状。若恨他难收，一向束缚在此，与放失同。何者？同归于无得也。

故再放便奔逸不可收拾。君子之心如习鹰训雉，搏击飞腾，主人略不防闲③；及上臂归庭，却恁忘机自得，略不惊畏。

【注释】

放心：放纵恣肆之心。《尚书·毕命》：“虽收放心，闲之维艰。”

②苙：牲畜的圈栏。该句语出《孟子·尽心下》：“如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

③略：稍微。防闲：防备、禁止。

【译文】

要收回一个人放纵的心不要像追逐放出去的猪一样，已经把它追回栏里，就要让它从容闲畅，不要让它有拘迫烦闷的懊恼。如果嫌它难收回来，一直束缚在那儿，就好像没有追到一样。为什么这样说呢？因为放出去和拘束着，它都是什么也没有得到。因此再放出去时，它就会逃走追不回来了。

君子的心如同经过驯服的鹰一样，放开它，让它腾飞搏击，主人一点不用操心；等它飞回主人的臂上，回到家中，却是那样的从容闲适，一点也不惊恐害怕。

学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。

【译文】

做学问的人，只要事事留心认真、一丝不苟，德行学业的进步就会像涓涓流水一样不会终止。

心放不放，要在邪正上说，不在出入上说。且如高卧山林，游心廊庙；身处衰世，梦想唐虞。

游子思亲，贞妇怀夫，这是个放心否？若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。

【注释】

唐虞：唐尧和虞舜。代指太平盛世。

【译文】

人心是否放纵，应该分辨正当与否，而不在于其是出世还是入世。比如隐居在山林，心中又想着朝廷上的事情；生活在衰微的时代，梦想尧舜盛世再现；游子思念父母，贞妇怀念自己的丈夫，这是不是放纵呢？如果不分辨正当与否，只计较出世入世，就成了佛教的禅定了。

千日集义，禁不得一刻不慊于心。是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。其防不义也，如千金之子之防盗，惧馁之故也。

【注释】

集义：《孟子·公孙丑上》：“其为气也……是集义所生者。”朱熹注：“集义，犹言集善，盖欲事事皆合于义也。”

【译文】

即使千日养气集义，也抵挡不住片刻之间产生的私欲。

因此，君子每时每刻都要注重个人修养，在道义上一刻也不放松。君子防止不义的行为，如同富有之家防盗贼一样不能松懈，因为怕丢失了日后受穷挨饿。

无屋漏工夫，做不得宇宙事业。

【译文】

没有在无人看见时仍保持高尚情操的工夫，就做不成一番经天纬地的大事业。

得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身，只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。

【译文】

触犯法律而犯罪，还可以逃避；违背天理而犯罪，便没处藏身，因为就连自己的心也不放过自己。因此，君子畏惧天理比畏惧法律更甚。

“静”之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐而去，应事定不分晓，便是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱。

【译文】

“静”这个字，时刻也不能忘记，一旦忘记，便会乱了套。

门每天不停地开合，但门轴永远是静的；美丽和丑陋的人每天都来来往往照镜子，但镜子永远是静的。人们每天都要忙于应酬，而心里常是静怡平和的。只有静能制动，遇事才能有主张。如果心随事动，必然不知如何处理事物才算恰当，就是睡觉时，心不静的话，做的梦也是乱七八糟的。

把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。

【译文】

把意念沉静下去，有什么道理不能领悟？把志气振作起来，有什么事情不能成功？现在的学者，常常带着浮躁的心境去探求道理，用委靡不振的心情去办事，只能糊里糊涂地过一生。

未有甘心快意而不殃身者，惟理义之悦我心，却步步是安乐境。

【译文】

没有只求一时称心如意而不给自己带来祸殃的人，只有理义能使人心情愉快，每一步都是安乐境界。

问：“慎独如何解？”曰：“先要认住‘独''字。‘独’字就是‘意’字。稠人广坐、千军万马中，都有个‘独’，只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎，就将这‘独’字做去，便是天德王道。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且为人之意，便要点检克治，这便是慎独了。”

【注释】

慎独：意指独处无人时，也要检点自己的行为。《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

【译文】

有人问：“慎独如何解释？”我回答：“先要认清这个‘独’字。‘独’是从意念上说的。人山人海、千军万马当中，都有个‘独’，只要意念发出来是恰如其分的、合于正道的，不必用‘慎’就能做到‘独’，就符合天德王道。如果意念出来，九分九厘是恰如其分、合于正道的，只有一厘是马马虎虎做人的想法，这时就要检点克制，这就是慎独。”

自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深。别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。

【译文】

自己的长处要掩藏几分，这就是内敛涵蓄，能使自己更深沉；别人的短处要替他遮掩几分，这是淳朴敦厚，能使自己的心胸更广大。

士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。

【注释】

冉有：冉求，字子有，孔子弟子。《论语·雍也》：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’”

【译文】

士人君子应修心养气，心气一衰，天下任何事一点都做不了。孔子对弟子冉有不大满意，就是因为冉有心气不足。

胸中只摆脱一“恋”字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

【译文】

心中只要去掉一个“恋”字，就会非常干净利落、自由自在。人生最苦恼的，就是心灵被外界的人和事所干扰、拖泥带水，明明知道牵肠挂肚无济于事，但还是不能割舍。

目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛，却自容得？

【注释】

灵台：指心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”

【译文】

眼睛里面容不得一点灰尘，牙齿中间容不得一点饭屑，因为这些东西都不是眼睛和牙齿中本来就有的东西。为什么心中有那么多的杂念欲望，人们却能容忍得下呢？

迷人之迷，其觉也易；

明人之迷，其觉也难。

【译文】

糊涂的人虽然糊涂，让他觉悟并不太难；而聪明人一糊涂，要使他觉悟则相当困难。

君子畏天，不畏人；

畏名教，不畏刑罚；

畏不义，不畏不利；

畏徒生，不畏舍生。

【译文】

君子畏惧天理，不畏惧人情；畏惧纲常名教，不畏惧刑罚；畏惧做岀不义之举，不畏惧利害得失；畏惧一生无所作为、白白地活在这世上，而不畏惧为正义献身。

小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。

【注释】

戚戚：忧惧的样子。《论语·述而》：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”

【译文】

小人也有襟怀坦荡的时候，在他毫无顾忌和畏惧时便是如此；君子也有忧惧悲哀的时候，在他思考人生使命时便是如此。

恶恶太严，便是一恶；

乐善甚亟，便是一善。

【译文】

对恶人恶事痛恨过分，也是一种恶；对善人善行喜欢之极，就是一种善。

“ 投佳果于便溺， 濯而献之， 食乎？”

曰：“ 不食。”“ 不见而食之， 病乎？”曰：“ 不病。”“隔山而指骂之，闻乎？”曰：“不闻。”“对面而指骂之，怒乎？”曰：“怒。”曰：“此见闻障也。”夫能使见而食，闻而不怒，虽入黑海、蹈白刃可也。此炼心者之所当知也。

【译文】

有人问：“把美味的果子投到粪便中，然后洗干净献给别人，人家会吃吗？”回答：“不吃。”又问：“如果掉入粪中的情景没被看到，就会吃，吃了以后心里会觉得不舒服吗？”回答：“不会。”“隔着山指名骂人，能听到吗？”回答：“听不到。”“如果当面指人谩骂，会发怒吗？”回答：“会的。”我认为这就是见和闻造成的障碍。如果看见果子掉在粪便中，洗干净还敢吃，听到别人对面骂自己还不发怒，这样的人即使上刀山下火海也会面不改色。对于这一点，修身养性的人是应当知道的。

属纩之时，般般都带不得，惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣，可为万古一恨。

【译文】

人死去的时候，什么东西都带不走，只能带走自己的这颗心，如果连心灵都受到损伤了，那么将空身归去，这真是万古的遗憾了。

“暮夜无知”，此四字百恶之总根也。人之罪莫大于欺，欺者，利其无知也。大奸大盗，皆自无知之心充之天下。大恶只有二种：欺无知，不畏有知。欺无知，还是有所忌惮心，此是诚伪关；不畏有知，是个无所忌惮心，此是死生关。犹知有畏，良心尚未死也。

【译文】

“暮夜无知”，这四字是一切罪恶的根源。人的罪恶莫大于欺骗，所谓欺骗，就是利用了对方不会知道这点。大奸大盗都是认为别人不会知道而横行无忌的。天下最大的恶行有两种：一是欺骗别人，不让别人知道；二是欺骗了别人不怕别人知道。欺骗了别人不让人知道，心中还是有所畏惧，这涉及真诚与伪善的问题。不怕别人知道，就是肆无忌惮的心态，这就涉及生与死的问题。知道有所畏惧，说明良心还没有完全泯灭。

吾辈终日念头离不了四个字， 曰“ 得”

“失”“毁”“誉”。其为善也，先动个得与誉底念头；其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。总是欲心、伪心，与圣人天地悬隔。圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。贤人念头只认个可否，理所当为，则自强不息；所不可为，则坚忍不行。然则得、失、毁、誉之念可尽去乎？曰：胡可去也？天地间惟中人最多。此四字者，圣贤藉以训世，君子藉以检身。

曰“作善降之百祥，作不善降之百殃”，以得失训世也。曰“疾没世而名不称”②，曰“年四十而见恶”③，以毀誉训世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者，不畏此以检身，将何所不至哉？

故尧舜能去此四字，无为而善，忘得失毁誉之心地；桀纣能去此四字，敢于为恶，不得失毁誉之恤也。

【注释】

“作善”两句：语出《尚书·伊训》，是说行善会有好报，作恶就会遭殃。

②疾没世而名不称：语出《论语·卫灵公》，意思是遗憾的是到死而名声不被人称颂。

③年四十而见恶：语出《论语·阳货》，意思是到了四十岁还被人厌恶，终无善行。

【译文】

我们这些人，终日的念头都离不了“得”“失”“毁”“誉”

这四个字。在做善事的时候，先动个想得到什么和希望别人赞誉的念头；不敢做坏事时，先动个会不会损失什么和遭到别人诋毁的念头。这些念头都属于欲心、伪心，与圣人相比有天壤之别。圣人发出善念来，就如同饥饿的人要吃饭，口渴的人要喝水一样。他们不做不善的事，就如同不走进烈火、不踏向深渊一样，完全是自然而然的。贤人的念头只考虑到这事可以做还是不可以做，从道义上看是应当做的，就自强不息地做下去；从道义上看是不应当做的，就坚持忍耐不去做。然而得失毁誉的念头可以完全去掉吗？回答是：怎么能去掉呢？天地间的平常人是最多的。这四个字，圣贤要凭借它来教诲世人，君子要凭借它来约束自身。《尚书》中说“作善降之百祥，作不善降之百殃”，就是以得失来教诲世人。

《论论》上说“疾没世而名不称”，又说“年四十而见恶”，这是以毁誉来教诲世人也。这是圣人对待衰微之世的人心的办法。

那些平常人，如果连这些都不畏惧并以此来约束自身，还会有什么事情做不岀来呢？尧、舜之所以能去掉这四个字，是因为他们做善事不是为了得到什么，完全忘掉了得失毁誉之心；桀纣也能去掉这四个字，敢肆意为非作歹，是因为他们根本顾及不了得失毁誉。

圣狂之分，只在苟不苟两字。

【注释】

苟：随便。

【译文】

至圣和轻狂的分别，只在认真与不认真上面。

物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。故用心在有无之间。

【译文】

东西有不用心存放而丢失的，也有因谨慎存放而丢失的；礼仪有因疏忽而出现差错的，也有因过于敬重而岀现差错的。

所以，人用心应该在有意与无意之间下工夫。

俭则约，约则百善俱兴；

侈则肆，肆则百恶俱纵。

【译文】

勤俭就会节约，节约就能百善俱兴；奢侈就会放肆，放肆就会百恶俱纵。

充一个公己公人心，便是胡越一家；任一个自私自利心，便是肝胆胡越。天下兴亡，国家治乱，万姓死生，只争这个些子。

【译文】

只要有一个公平对待自己、公平对待别人之心，天下便会亲如一家；如果有一个自私自利之心，即使父子兄弟也会成为仇人。天下兴亡，国家治乱，百姓生死，都和这些有关。

沉静非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。

一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮。或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。真沉静底自是惺憁，包一段全副精神在里。

【注释】

惺憁：清醒、警觉。

【译文】

沉静并不是缄默的同义语，内心深沉有涵养而仪态安闲端庄，这才是真正的沉静。这样的人虽然天天讲话，或者在千军万马中冲杀，或在人山人海中忙于应酬，也不失为沉静，这是因为神定的缘故。一旦有了飞扬动扰的心思，即使终日端坐，安静得不说一句话，神色面貌自然会表现出来。或者是没有飞扬动扰的心思，但昏昏欲睡，也不能叫作沉静。真正沉静的人自然是清醒警觉的，内心一定是精神饱满的。

室中之斗，市上之争，彼所据各有一方也。

一方之见皆是己非人，而济之以不相下之气，故宁死而不平。呜呼！此犹愚人也。贤臣之争政，贤士之争理亦然。此言语之所以日多，而后来者益莫知所决择也。故为下愚人作法制易，为士君子所折衷难，非断之难，而服之难也。根本处在不见心而任口，耻屈人而好胜，是室人市儿之见也。

【译文】

家中的争斗，市井的争闹，都是双方各持己见，认为自己正确，对方错误，再加上不愿认输的心气，所以宁死也不愿平息争端。唉！这就是愚蠢的人啊！即便贤臣为了政见而争，贤士为了真理而争，也是如此。争来争去，这就使双方所讲的理由越来越多，也使后来的人无所适从。所以为普通人判断是非很容易，为士君子评判是非就很难。这不是判断是非难，而是使他们心服难。这其中根本的原因是不了解他的内心，只能听他的语言，而他们又耻于认输而争强好胜，这真是世俗之子和市井小儿的见识啊！

知识，帝则之贼也。惟忘知识以任帝则，此谓天真，此谓自然。一著念便乖违，愈著念愈乖违，乍见之心歇息一刻，别是一个光景。

【注释】

帝则：天理，自然的法则。《诗经·大雅·皇矣》：“不识不知，顺帝之则。”

【译文】

知识，是危害自然法则的东西，只有忘记了知识，按自然法则行事，这才是天真，才是自然。一有了固定的想法便要悖离自然法则，愈执著愈悖离。刚看见一个事物，稍冷静一下，便又是一番光景。

或问：“虚灵”二字如何分别？曰：惟虚故灵。顽金无声，铸为钟磬则有声；钟磬有声，实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有，故“感而遂通天下之故”。

【译文】

有人问：“虚”“灵”二字如何分别？我回答说：只有虚才能灵。没经过铸造的金属不会发声，铸成钟磬敲打则会发声；钟磬会发声，如果里面塞满了东西则不会发声。圣人的心无所不有又一无所有，所以能感通天下所有的事物。

学者不在自家心上做工夫，只在人心做工夫便错。此心常要适，虽是忧勤惕励中，困穷抑郁际，也要有这般胸次。

【译文】

做学问的人如果不在自己的身心修养上下工夫，而是在琢磨别人的心思上下工夫就大错特错了。自己的心要保持平和，即使在忧愁、困苦之中和贫穷压抑之际，也要具有这样的胸襟。

不怕来浓艳，只怕去沾恋。

【译文】

不怕浓妆艳抹的女子（来勾引他），就怕他去沾惹她、留恋她。

用三十年心力，除一个“伪”字不得。或曰：君尽尚实矣。余曰：所谓伪者，岂必在言行间哉？实心为民，杂一念德我之心便是伪；实心为善，杂一念求知之心便是伪；道理上该做十分，只争一毫未满足便是伪；汲汲于向义，才有二三心便是伪；白昼所为皆善，而梦寐有非僻之干便是伪；心中有九分，外面做得恰象十分便是伪。

此独觉之伪也，余皆不能去，恐渐溃防闲，延恶于言行间耳。

【译文】

我用了三十年的心血和气力，想除掉一个“伪”字而不可得。有人说：“您已经很真诚了。”我说：“所谓‘伪善’，难道一定表现在言谈举止上吗？实心实意为了老百姓，心中只掺杂了一点想让人感恩戴德的杂念便是伪；实心实意去施善，只掺杂了一点想让世人知道的念头便是伪；按道理应该做十分的事，只差一毫没有做好便是伪；时刻讲求正义，偶有一点三心二意便是伪。白天所做的都是善事，而在梦中做了非分的事便是伪。心里只有九分，可是外表做的却像十分便是伪。这是我个人感觉到的内心的伪善，我自己也难以摈弃。

这些如果都克服不掉的话，恐怕会逐渐扩散而冲破我的防范，以致伪就会在言行之中表现出来了。”

耳目之玩，偶当于心，得之则喜，失之则悲，此儿女之常态也。世间甚物与我相关，而以得喜、以失悲耶？圣人看得此身亦不关悲喜，是吾道之一囊橐耳。爱囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？而况耳目之玩又囊橐之外物乎？

【注释】

囊橐：口袋。

【译文】

赏心悦目的东西，偶尔合心意，得到了就高兴，失去了就悲伤，这是小孩子和女人的常态。世间什么事物与我相关，而能让我得到就高兴，失去就悲伤呢？圣人认为自己和悲喜没有任何关系，身体只不过是载道的一个口袋而已。喜欢袋子中装载的东西，就不会因为袋子来变换这些东西，怎么能为了这个袋子而丢弃装载的东西呢？况且赏心悦目的东西不过是身外之物而已！

道义心胸发岀来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。若说圣人不怒，圣人只是六情？

【译文】

道义是发自内心的，就不会有粗暴强横的样子，即使发怒也怒不失礼。如果说圣人不发怒的话，那岂不是说圣人的感情有欠缺，七情中少了一个呢？

定静安虑，圣人胸中无一刻不如此。或曰：喜怒哀乐到面前何如？曰：只恁喜怒哀乐，安静安虑胸次无分毫加损。

【译文】

心情平静，思虑安稳，圣人心中没有一刻不是这样的。

有人问：假如有了喜怒哀乐之情会怎么样呢？我回答说：任凭怎样的喜怒哀乐，我那定静安稳的心胸也不会为其所动。

心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实。惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心，能体天下之物；小其心，不偾天下之事。

【注释】

偾：倒覆，偾事即败事。

【译文】

心既要实，又要虚。心中没有外物就是虚，没有妄见就是实。正因为心无外物才能没有妄见，正因为没有妄见心中才能没有外物。心既要小，又要大。心大就能体察天下万物，心小就不会毁坏天下之事。

伦 理

人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心②；又其下，事之以文而不恤其身。

【注释】

事：侍奉。

②恤：体恤。

【译文】

儿女侍奉父母，最重要的是体量他们的心，其次是照料好他们的身体；再次一点的是只照料饮食而不体量他们的心；最差的是只说空话而连他们的身体都不照料。

侍疾，忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居丧，羸而废礼，不如节哀而慎终。此身不能襄事，不孝之大者也。

【译文】

侍奉生病的父母，忧愁得吃不下饭，不如尽力多吃点。

如果因不吃饭自己也生了病而不能侍奉父母，这是最大的不孝。为父母居丧时，悲伤得瘦弱不堪，不能依丧礼行事，不如节制自己的悲哀情绪而谨慎地依礼办好父母的丧事。不能亲身办理丧事，这也是最大的不孝。

友道极关系，故与君父并列而为五。人生德业成就，少朋友不得。君以法行，治我者也；父以恩行，不责善者也；兄弟怡怡②，不欲以切偲伤爱；妇人主内事，不得相追随；规过，子虽敢争，终有可避之嫌；至于对严师，则矜持收敛而过无，可见；在家庭，则狎昵亲习而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情理无嫌，又不若父子兄弟之言语有忌。一德亏，则友责之；一业废，则友责之。美则相与奖劝，非则相与匡救。日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。是朋友者，四伦之所赖也。嗟夫！斯道之亡久矣。言语嬉媟、樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友，曰“直、谅、多闻”③。此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得三友难，能为人三友更难。天地间不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也！

【注释】

五：即五伦，君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友之间的五种关系。

②兄弟怡怡：指兄弟和睦相处。