卷二 内篇 乐集（2 / 2）

仁厚、刻薄是修短关；行止、语默是祸福关；勤惰、俭奢是成败关；饮食、男女是死生关。

【译文】

仁厚还是刻薄，是修养的关键；行动还是静止、言谈还是沉默，是祸福的关键；勤劳还是懒惰、俭朴还是奢侈，是成败的关键；日常饮食与男女之情，是生死的关键。

多少英雄豪杰，可与为善而卒无成，只为拔此身于习俗中不出。若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任他千诬万毁何妨？

【译文】

有多少英雄豪杰，本来可以做许多好事，可终究一事无成，只是因为不能从习俗中摆脱岀来。如果能不顾忌众人的诽谤，决断以后就努力去做，以古人为朋友，以天地为知己，那么纵有千诬万毁又有何妨呢？

世间至贵，莫如人品，与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎？

【译文】

世上最宝贵的就是人品。人品如果能与天地相参，与古人相合，就连帝王都会为之折服，整个天下都不能改变其操守。可是竟然因为声色、财货、富贵、利益，就轻易地把自己的人格岀卖了，这就叫作自贱。商人得到奇货尚且要待价出售，更何况君子呢？

世有十态，君子免焉。无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋），无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽），无闾阎之态（村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（炫售）。

【译文】

世上有十种世俗的情态，正人君子要加以避免。一是不要有武夫的粗豪之态，二是不要有妇人的柔懦之态，三是不要有儿女的娇稚之态，四是不要有市井之徒的贪鄙之态，五是不要有凡夫俗子的庸陋之态，六是不要有浪荡子弟的轻佻之态，七是不要有优伶的滑稽之态，八是不要有乡间的村野之态，九是不要有堂下罪人的局促之态，十是不要有奴婢仆从的自卑谄媚之态，十一是不要有间谍的阴谋诡计之态，十二是不要有商人的炫耀沽售之态。

心无留言，言无择人，虽露肺肝，君子不取也。彼固自以为光明矣，君子何尝不光明？自不轻言，言则心口如一耳。

【译文】

心里想到什么就说什么，说话不看对象，即使以肝胆相示，君子也不会这样做。这种人固然自以为光明正大，君子何尝不光明正大？只是自己不轻易说话，要说话就心口如一。

保身底是德义，害身底是才能。德义中之才能，呜呼，免矣。

【译文】

保全自身的是道德仁义，危害自身的是才华能力。唉！

才华能力如果合乎道德仁义，就能免除灾祸。

无责人，自修之第一要道；

能体人，养量之第一要法。

【译文】

不责备他人，是自我修养的关键；能体谅他人，是涵养气量的最基本方法。

亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？

【译文】

能够毁灭自己的，是我自己。人不自取毁灭，谁能毁灭他？

且莫论身体力行，只听随在聚谈间，曾几个说天下、国家、身心、性命正经道理？终日哓哓剌剌，满口都是闲谈乱谈。吾辈试一猛省，士君子在天地间可否如此度日？

【译文】

且不说身体力行，只要随便听听人们聚在一起谈话的时候，有几个在谈论天下、国家、身心、性命这些正经的道理？

整天叽叽喳喳说个不停，满口都是闲谈乱扯。我们要试着猛然反省一下，士人君子在天地间是否可以这样过日子？

不善之名每成于一事，后有诸长不能掩也，而惟一不善传。君子之动，可不慎与？

【译文）

不好的名声常因一件事就落到自己头上。以后虽有种种善行，也无法掩盖。善行传不开，而只有这件不好的事却传得很远。君子的一举一动，难道能不慎重吗？

既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮底。若如春蚓秋蛇、风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。

【译文】

既然在世间做人，就要做到刚劲利落、铁骨铮铮。如果像春蚓秋蛇、风花雨絮那样，一生都依靠他人撑腰，那么世上有你这么个人也是多余的。

先王之礼文用以饰情，后世之礼文用以饰伪。饰情则三千三百虽至繁也，不害其为率真；饰伪则虽一揖一拜，已自多矣。后之恶饰伪者乃一切苟简决裂，以溃天下之防，而自谓之率真，将流于伯子之简而不可行②，又礼之贼也。

【注释】

饰情：用适当形式表达情感。

②伯子：指子桑伯子，见《论语·雍也》。朱熹注：“《家语》记伯子不衣冠而处，孔子讥其欲同人道与牛马。”

【译文】

古圣先王的礼仪是为了表达真实的情感，后代的礼仪则被用来掩饰虚伪的念头。表达真实情感的礼仪即便有威仪三千、礼仪三百这些烦琐的规定，也不影响其直率真诚；掩饰虚伪念头的方法，即便是作一下揖、叩一下头，也是多余的。后世还有一种厌恶掩饰虚伪的人，把一切礼仪都当成多余的，将一切从简，破坏了礼仪，自称直率真诚，这就流于桑伯子那样的简慢，根本不可行，也是礼仪的大敌。

余待小人不能假辞色，小人或不能堪。年友王道源危之，曰：“今世居官，切宜戒此。法度是朝廷底，财货是百姓底，真借不得。人情，至于辞色，却是我的，假借些儿何害？”余深感之，因识而改焉。

【注释】

年友：科举时，同榜登科的同窗。

【译文】

我对待小人没有办法给予好脸色，因此小人常常感到很难堪，无法忍受。我的同窗好友王道源劝告说：“现在做官千万不要这样。法度是朝廷规定的，财货是百姓生产的，这些都不能妥协折中。至于感情，却是自己的，随和一些又有什么关系？”我听了这话深有感触，因此就记录下来努力改正。

刚、明，世之碍也。刚而婉，明而晦，免祸也夫！

【译文】

刚强、精明，是处世的障碍。刚强而又委婉，精明而又隐晦，这样才能够免祸。

有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为也？

【译文】

有过错是一种过错，不肯认错又增加了一种过错。认了错那么两种过错都没有了，不认错那么两种过错都免不掉。

那些为自己强辩来掩饰错误的人，到底是为了什么呢？

君子之为善也，以为理所当为，非要福，非干禄；其不为不善也，以为理所不当为，非惧祸，非远罪。

【译文】

君子之所以做好事，是认为从道理上讲应当做，并不是为了求得福分，也不是为了追求官位；他们不做坏事，是认为从道理上讲不应该做，并不是害怕灾祸，也不是为了避免罪责。

蜗以涎见觅，婵以身见粘，萤以光见获。故爱身者，不贵赫赫之名。

【译文】

蜗牛因为自己吐出的涎而被人找到，蝉因为自己的身体而被人粘住，萤火虫因为自己发岀的光而被人抓到。所以爱护自身性命的人，不看重显赫的名声。

士大夫殃及子孙者有十：一曰优免太侈，二曰侵夺太多，三曰请托灭公②，四曰恃势陵人，五曰困累乡党，六曰要结权贵、损国病人，七曰盗上剥下、以实私橐，八曰簧鼓邪说③、摇乱国是，九曰树党报复、阴中善人，十曰引用邪昵④、虐民病国。

【注释】

优免：如免税、免役等。

②灭公：损害大家之事。宋林逋《省心录》：“私心胜者，可以灭公。”

③簧鼓：笙竽等乐器皆有簧，吹之则鼓动出声。比喻巧言惑人。

④邪昵：邪恶小人。

【译文】

做官的人会在以下十个方面给子孙带来祸害：一是免役减税等好处太多；二是强取豪夺；三是徇私损公；四是仗势欺人；五是在家乡作威作福；六是巴结权贵，损国害民；七是欺上瞒下，中饱私囊；八是搬弄是非，扰乱国是；九是结党营私，暗害好人；十是举荐奸邪，任人唯亲，欺压百姓，危害国家。

智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。

【译文】

有大智慧的人不与命运争斗，不与法律争斗，不与天理争斗，不与时势争斗。

入庙不期敬而自敬，入朝不期肃而自肃，是以君子慎所入也；见严师则收敛，见狎友则放恣，是以君子慎所接也。

【译文】

进入宗庙，自然而然地起恭敬之心；进入朝廷，自然而然地生严肃之心，因此君子对所去之处要慎重。看见严厉的老师就会收敛，看见亲昵的朋友就会放肆，因此君子与人结交要谨慎。

恣纵既成，不惟礼法所不能制，虽自家悔恨，亦制自家不得。善爱人者无使恣纵，善自爱者亦无使恣纵。

【译文】

放纵成了习惯，不仅礼法管束不了，就是自己悔恨不已，也无法再约束自己了。善于爱护别人的人，就不要使人放纵；善于自爱的人，也不要自我放纵。

与其抑暴戾之气，不若养和平之心；与其裁既溢之恩，不若绝分外之望；与其为后事之厚，不若施先事之薄；与其服延年之药，不若守保身之方。

【译文】

与其抑制暴戾之气，不如涵养和平之心；与其减少已经过多的恩惠，不如开始就断绝他人的奢望；与其在父母去世后办奢华的葬礼，不如在他们活着时予以必要的奉养；与其服用益寿延年的药物，不如严格执行保身的方法。

其恶恶不严者，必有恶于己者也；其好善不亟者，必无善于己者也。仁人之好善也，不啻口出，其恶恶也，“迸诸四夷，不与同中国”。孟子曰：“无羞恶之心，非人也。”②则恶恶亦君子所不免者。但恐为己私作恶，在他人非可恶耳。若民之所恶而不恶，谓为民之父母，可乎？

【注释】

亟：尽。

②“无羞恶之心”二句：语出《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

【译文】

对恶不深恶痛绝的人，自己本身也必有恶行；对善不强烈喜欢的人，自己必然也有不善的行为。仁义之人的好善，不只是口头说说而已，其厌恶邪恶，恨不得把恶丢弃到四夷之地去，不让恶和自己共存于中国。孟子说：“无羞恶之心，就不是人。”因此，厌恶邪恶也是君子不能缺少的。但恐怕为了自己的私利而作恶，在他人看来却并不可恶。如果民众厌恶的自己却不感到厌恶，那又称得上什么民众的父母官呢？

“懒散”二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制，皆此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放，病本正在此。安肆日偷，安肆，懒散之谓也，此圣贤之大戒也。甚么降伏得此二字，曰勤慎。勤慎者，敬之谓也。

【注释】

安肆日偷：安于放恣苟且。《礼记·表记》：“君子庄敬日强，安肆日偷。”

【译文】

懒散这两个字，是君子立身行世的大害。各种德业日益怠惰荒废，一事无成，各种罪恶日益横行放纵，没有约束，都是这两个字所造成的恶果。西晋名士一味仇视礼法，追求豪放，其病因就在于“安肆日偷”，即放纵苟且而无拘束。安肆，所说的也就是懒散，这是圣贤修养身心的大戒。那么，什么能够降伏这两字之害呢？只有勤慎。而勤慎，所说的正是敬。

人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。自爱者，先占名，实利于天下国家，而迹不足以白其心则不为；自爱者，先占利，有利于天下国家，而有损于富贵利达则不为。上之者，即不为富贵利达，而有累于身家妻子则不为。天下事待其名利两全而后为之，则所为者无几矣。

【译文】

人不自爱，那么就会无所不为；而过于自爱，那么就会一无可为。自爱的人，最先考虑的是名，即使事情的结果有利于天下国家，但其行迹不能够表白他的心志就不会做；自爱的人，首先考虑的是利，事情有利于天下国家，而有损于自己的富贵就不会做。好一点的人即使不是为了富贵利达，但事情对身家性命、妻子儿女有牵累时也不会做。天下之事如果要等到名利双全后才去做，那么能够做的就没有什么了。

或问修己之道，曰：“无鲜克有终。”问治人之道，曰：“无忿疾于顽。②”

【注释】

鲜克有终：鲜，少；克，能。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”指有始无终。

②无忿疾于顽：忿疾，愤怒憎恶。《尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”孔安国传：“人有顽嚚不喻，汝当训之，无忿怒疾之。”

【译文】

有人问修养身心的方法，回答：“不要有始无终。”问治理民众的方法，回答：“对愚顽之人不要发怒痛恨。”

人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。

【译文】

人生在天地之间，就要做一个有益于社会的人。即使没有这样的用心、这样的本事，也千万不能做有害于社会的人。

余参政东藩日，与年友张督粮临碧在座。

余以朱判封，笔浓字大，临碧曰：“可惜！可惜！”余擎笔举手曰：“年兄此一念，天下受其福矣。”判笔一字，所费丝毫朱耳，积日积岁，省费不知几万倍。充用朱之心，万事皆然。天下各衙门积日积岁，省费又不知几万倍。且心不侈然自放，足以养德；财不侈然消费，足以养福。不但天物不宜暴殄②，民膏不宜慢弃而已。夫事有重于费者，过费不为奢；省有不废事者，过省不为吝。余在抚院日，不俭于纸而戒示吏书片纸皆使有用。比见富贵家子弟用财货如泥沙，长余之惠既不及人，有用之物皆弃于地，胸中无不忍一念，口中无可惜二字。人或劝之，则曰：“所值几何？”余尝号为沟壑之鬼，而彼方侈然自快，以为大手段不小家势，痛哉！儿曹志之。

【注释】

参政东藩：吕坤在明神宗万历十六年（1588）曾任济南道参政。东藩，东方的藩国，代指济南。

②暴殄：灭绝，残害。《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。”暴殄天物，本指任意残害天生万物，后指任意糟蹋东西。

【译文】

我在济南道任参政的时候，与同年登科的朋友、督粮道张临碧在一起闲坐。我用朱砂写的“判”字，颜色浓字体大，张临碧说：“可惜！可惜！”我拿着笔举起手说：“年兄的这一个念头，会使天下人得福啊！”一个“判”字，所费的朱墨不过几毫，但日积月累，节约和浪费之间不知道相差多少万倍。

把节约朱墨的用心推而广之，什么事情都是这样。如果天下所有衙门都这样，日积月累，节约和浪费之间不知道又会相差多少万倍。况且如果不放纵奢侈之心，还能修养道德；不奢侈浪费财物，又能积养福泽，不光是不该暴殄天物、浪费民财而已。如果事情值得破费，花得再多也不是奢侈；如果节省而不会误事，再节省也不是吝啬。我在抚院的时候，对用纸并不吝啬，但告诫手下的文书要使每一张纸都要有用。

后来见到富家子弟挥金如土，用剩的东西不肯送人，还能用的东西也都扔掉，心中没有一点不忍心的念头，嘴上从不说“可惜”两字。有人相劝，他们就说：“这能值几个钱？”我曾把他们称为沟壑之鬼，而他们却以奢侈为乐，认为这是有气派、不显小家子气。真让人痛心啊！儿孙们应该记住这些。

今人苦不肯谦，只要拿得架子定，以为存体。夫子告子张从政，以无小大、无众寡、无敢慢为不骄。而周公为相，吐握、下白屋，甚者父师有道之君子②，不知损了甚体？若名分所在，自是贬损不得。

【注释】

吐握、下白屋：吐握，“吐哺握发”的简称，比喻为招览贤才而操心劳碌。《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。

然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”白屋，古代平民之屋，因屋不施彩，故称白屋。

②父师有道之君子：《史记·齐太公世家》载，周文王、周武王曾拜吕尚为父师。刘向《别录》：“师之、尚之、父之，故曰师尚父。”

【译文】

现在的人就是不肯谦虚，以为只要端架子，就是体面。孔子曾告诫子张：从政时无论国家大小、人口多少，都不能疏忽轻视，这才叫作不骄。周公做宰相，吃饭时吐掉食物、沐浴时握住头发而岀来接待贤士，亲自造访平民百姓。更有甚者，以道德高尚的人为父师。这样做不知失了什么体面？如果名誉地位真的到了一定程度，没有架子自然贬损不了体面。

清无事澄，浊降则自清；礼无事复，己克则自复。去了病便是好人，去了云便是晴天。

【译文】

本来就清的水不需要专门澄清，等浊物沉下去了，自然就恢复了清澈。礼法没必要去刻意恢复，克制私欲，约束自己，自然就恢复了礼法。病没了人自然就恢复健康，云彩散了自然就是晴天。

要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。

【译文】

是否能得到富贵福泽，那是上天决定的事情，由不得我；是否要做个贤人君子，那是我自己决定的事情，与上天无关。

不为三氏奴婢，便是两间翁主。三氏者何？

一曰气质氏，生来气禀在身，举动皆其作使，如勇者多暴戾、懦者多退怯是矣；二曰习俗氏，世态既成，贤者不能自免，只得与世浮沉，与众依违，明知之而不能独立；三曰物欲氏，满世皆可之物，每日皆殉欲之事，沉痼留连，至死不能跳脱。魁然七尺之躯，奔走三家之门，不在此则在彼。降志辱身，心安意肯，迷恋不能自知，即知亦不愧愤。大丈夫立身天地之间，与两仪参，为万物灵，不能挺身自竖，而依门傍户于三家，轰轰烈烈，以富贵利达自雄，亦可怜矣！予即非忠臧义获，亦豪奴悍婢也，咆哮踯躅，不能解粘去缚，安得挺然脱然独自当家为两间一主人翁？可叹可恨。

【注释】

忠臧义获：忠实的奴婢。臧，男奴隶；获，古代对女婢的贱称。

【译文】

如果不当三姓奴婢，就是天地间的主人。三姓是什么呢？

一是气质，人生来就具有，行为举止都受它支配，如勇敢的人大都暴戾、怯懦的人大都畏缩就是气质使然。二是习俗，社会风气已经形成，贤明的人也无法超脱，只能随波逐流，附和众人，明知不对也不能保持独立。三是物欲，满世界都是可贪之物，每天都有放纵之事，沉溺其中至死不能超脱。

以堂堂七尺之躯，奔走于三家之门，不在这家就在那家，丧失气节、污浊声誉而心安理得，迷恋其中而不明白，即使明白，也不觉羞愧而发愤。大丈夫立身天地之间，与阴阳两仪为伴，为万物之灵，却不能挺身独立而依傍于三氏之家，以轰轰烈烈、富贵利达而自鸣得意，也真是太可怜了。我即便不是忠实的奴婢，也只是一个凶悍的仆人，咆哮发怒、徘徊挣扎而不能摆脱束缚、安然超脱，独立自主而为天地间一主人，真是可叹可恨。

自家作人，自家十分晓底，乃虚美薰心，而喜动颜色，是谓自欺；别人作人，自家十分晓底，乃明知其恶，而誉侈口颊，是谓欺人。二者皆可耻也。

【译文】

自己是什么样的人自己十分清楚，却虚荣自夸而喜形于色，这叫自欺；别人是什么样的人自己十分清楚，明知其缺点却肉麻吹捧，这叫欺人。这两者都是可耻的。

清人不借外景为襟怀，

高士不以尘识染情性。

【译文】

心境清旷的人不用借助外景抒发胸怀，品德高尚的人不会被世俗偏见所污染。

古之士民，各安其业，策励精神，点检心事。昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无慆德②，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积。身用康强，不即于祸。今也不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议，聚笑觅欢，耽心耳目之玩，骋情游戏之乐，身衣绮縠③，口厌刍豢④，志溺骄佚，懵然不知日用之所为，而其室家土田百物往来之费又足以荒志而养其淫，消耗年华，妄费日用。噫！是亦名为人也，无惑乎后艰之踵至也。

【注释】

汲汲：心情急切的样子。

②慆：怠慢。

③绮縠：绮，有花纹的丝织品。穀，绉纱。

④刍豢：泛指家畜，这里指各种肉食。

【译文】

古代的民众，安居乐业，勤勉努力，反省内心，白天做过的事情，到了晚上便进行反思，然后再考虑明天要干的事情。君子时刻修养自己的品德，民众时刻经营自己的产业，日积月累，早起晚睡，不敢有一点懒惰的念头。那样，君子就没有违反道德的事情，民众也就没有懒惰的行为；因此家境殷实，衣食丰足，道德高尚，身体健康，也就没有什么灾祸发生。现在就不一样了，有数百亩田地的人家不自己耕种，被任命的官员不恪尽职守，整日信口雌黄，寻欢作乐，沉醉于声色玩笑，纵情于嬉闹享乐；穿着绫罗绸缎，吃着珍馐佳肴，意志消沉，骄奢淫逸，昏昏沉沉，不知每天都在干什么，而其财产收入又足以使他心志荒怠，淫逸成性，虚度年华，浪费金钱。唉！这种人也配叫作人？毫无疑问，这样下去艰难困苦就会接踵而来了。

问 学

学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言②，不相然诺承顺，所谓“审问明辨”也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。

【注释】

直：质疑，辩论。

②厌：厌烦。

【译文】

学问必须相互讨论然后才能明白，讨论必须相互质疑辩论然后才能弄清是非。孔门师友询问、讨论问题喜欢追根究底，不轻易同意或顺从对方的意见，这就是“审问明辨”的真正含义。所以，他们所处的时代，先圣之学大放光彩，好比拨开云雾，只见白日青天，没有丝毫的障碍、遮蔽。讲论学问就应该这样，不要固执地认为自己的意见就是正确的，也不要害怕别人的质疑。

读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人。

这等读书，虽闭户十年，破卷五车，成甚么用？

【译文】

读书人最怕的是学习古代的圣贤之道，而做起事来，却依然我行我素。如果这样去读书，即使是闭门谢客十年，博览群书，又能有什么用呢？

不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎起，此是洗面工夫，成得甚事？

【译文】

不是由自己心中认识得出的学问，就像种树只往叶子上浇水一样，是肤浅的学问；不在独处时谨慎做起的工夫，就如同只洗脸不洗全身一样，只是表面的工夫。能成就什么事业呢？

上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。

【译文】

得了上吐下泻的疾病，虽然每天照常饮食，也改变不了憔悴的面容；对于听了就忘、不存心上的学问，即使天天潜心研究，对身心也没有任何益处。

学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓大人矣。而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂视世无人，谓之以善服人则可。

【译文】

学者只要气盛，就不会进步。将天地四方包含收尽如含一粒米，却寻觅不见；吐一粒米至天地四方，又用之不穷，这真可以称作伟大的人。而自己只把自己当普通人，从不标新立异；自己常退避谦让像没有知识的人，从不自我满足、骄傲自大、目中无人。这可以叫作以善服人。

圣门学问心诀，只是不做贼就好。或问之，曰：“做贼是个自欺心、自利心。学者于此二心，一毫摆脱不尽，与做贼何异？”

【译文】

孔门圣学的秘诀，就是不做贼就行。有人问这是什么意思。回答：“做贼意味着有自欺心、自利心。做学问的人如果摆脱不掉自欺心、自利心，这和做贼又有什么区别？”

理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。

【译文】

道理只有从心中体会出来才精确，所以应当潜心沉思，不然，只不过是听到有人说过也就算了。做事要以典故为依据，所以应当做到见多识广，不然，只不过是随心所欲地杜撰。

劝学者，歆之以利名；劝善者，歆之以福祥，哀哉！

【译文】

劝人学习的人，以利禄功名相激励；劝人行善的人，以福祉吉祥相激励。这样做真可悲啊！

工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。

【译文】

冷清寂寞的时候可以体现岀一个人的修养工夫，红火热闹的时候可以体现岀一个人的自我克制力量。

自天子以至于庶人，自尧、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德进、其业成。故曰鸡鸣而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也②。无所用心，孔子忧之曰：“不有博弈者乎？”惧无所孳孳者，不舜则跖也。今之君子纵无所用心而不至于为跖，然饱食终日，惰慢弥年，既不作山林散客，又不问庙堂急务，如醉如痴，以了日月。《易》所谓“君子进德修业，欲及时也”，果是之谓乎？如是而自附于清品高贤，吾不信也。孟子论历圣道统心传，不出“忧勤惕励”四字，其最亲切者，曰：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”此四语不独作相，士、农、工、商皆可作座右铭也。

【注释】

汲汲皇皇：急切、紧张貌。

②“故曰”二句：《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。’”

【译文】

从皇帝到平民百姓，从尧、舜以至于路上的行人，都有值得努力、不懈追求的目标，这样道德修养才能不断提高，事业才能有所成就。因此古人说鸡鸣而起，虞舜、盗跖那样的人都为了善或利在孜孜以求。对于没有任何目标的人，孔子为之忧虑地说：“不是有掷采下棋的游戏吗？干一干也比闲着好啊！”他担心这些无所事事的人成不了虞舜一类的人就会成为盗跖之流。现在这些君子，就是无所用心也不至于成为盗跖。但是饱食终日，成天懒惰散漫，既不做清心寡欲的隐士，也不关心国家的燃眉之急，浑浑噩噩，虚度年华。《易经》所说的“君子进德修业，欲及时也”，难道就是这样的吗？

像这样还自认为是清品高贤之人，我是不相信的。孟子论述历代圣人学问的传承，总是讲“忧勤惕励”四个字。其中最打动人的就是：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

（抬头思考，白天没有想明白的道理夜里接着思考；如果侥幸想通了，就坐着等到天亮后马上实行。）这四句话，不仅对宰相，而且对士、农、工、商阶层的人来说，也都可以作为座右铭。

学者，穷经博古，涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠，真正学问，为学为政之得真味也。

【译文】

求学的人，要通读经书、博览古籍、涉足世事、筹划时务，只感到时间紧迫不够用，只担心一旦被举荐做官，不能有所建树。为官的人，要治理政务、树立政绩、改造世风、安定百姓，只担心时间紧迫不够用，一旦升迁，不能够完成自己的事业。这才是实在的心肠，真正的学问，这才算体会到了为学为政的真正意味。

进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定，五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。

【译文】

提升品德、钻研学业应该在少年时期，明白道理、成就道德应该在中年时期，精通义理、谙熟仁道应该在晚年时期。

如果五十岁以前还不能使自己的德性坚定，五十岁以后就会更加懒惰散漫，更加昏聩懦弱，哪还什么由衰弱到振奋的力量？

世间无一件可骄人之事，才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？

【译文】

世上没有一件事是值得骄傲自大的，才华技艺不值得骄傲，道德品性是应该具备的，没有达到尧、舜、周公、孔子的境界，就是有欠缺，有欠缺就该觉得羞愧，怎么还会骄傲呢？

“无所为而为”，这五字是圣学根源，学者入门念头就要在这上做。今人说话，第二三句便落在“有所为”上来，只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。

【译文】

“无所为而为”，这五个字是圣学的根源所在，求学的人在入门的时候就要有这个念头并照此去做。现在的人一开口，说不上两三句话就落在“有所为”上来。只是因为摆脱不了毁誉、利害之心，以致一开口便是这样。

古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反之于心则为实德之病。

【译文】

古代求学的人，注重在内心的修养上下工夫，所以体现在行动上，是和他的高尚品德相符合的；现在求学的人，只是在表面上下工夫，同他内心所想的完全不同，反而有损于德行。

古之君子病其无能也，学之；

今之君子耻其无能也，讳之。

【译文】

古时候的君子以自己无能为缺点，就努力去学习；现在的君子以自己无能为耻，却竭力去掩饰。

无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。夫才学非有之为难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一悻免，可不忧哉？

【译文】

无才无学，是读书人的耻辱；有才有学，是读书人的忧患。想要拥有才学不是难事，驾驭才学才是难事。君子看重的是使才学能够成就自身，而不是用来炫耀自己；是为了匡时济世，而不是用来夸耀于人。所以说才学如剑，在可用的时候要用，不用的时候就藏在剑鞘中，不要炫耀，不然，很少有不成为自身祸患的。自古以来，那些爱炫耀自己才学的人，十人中有十人，百人中有百人，无一人可以侥幸免除祸患的，这难道不让人担忧吗？

役一己之聪明，虽圣人不能智；

用天下之耳目，虽众人不能愚。

【译文】

只依靠自己一个人的聪明，即使是圣人也不可能足智多谋；能运用天下人的智慧，即使是中人之资也不会愚蠢。

屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厌妻子，然后谓之真学真养。勉强于大庭广众之中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人君子，恐未必然。

【译文】

一人独处时，行为可使鬼神信服；和妻子儿女在一起时，行为一样端庄，这样才是有真正的学问和修养。勉强在大庭广众之下克制自己、侥幸在一时一事上没有露出本来面目，就称之为贤人君子，恐怕未必是这样。

身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。

【译文】

不加强自身的修养，整天惴惴不安，只为个人的毁誉而担心；不努力求学，成天急切奔忙，只为个人的荣辱而忧心。

这是求学人的通病。

冰见烈火，吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘从容以俟之而已。

【注释】

舒徐：舒缓，从容。

【译文】

坚冰遇到烈火，我们就可以看出它很容易融化。用热炭来融化坚冰，就必须慢慢地进行；坚冰完全化成寒水后，必须经过缓慢的过程才能逐渐升温；温水变为沸水后，又必须经过缓慢的过程而蒸发熬干。那么学问怎会有速成的道理呢？

因此善于学习的人不要有急躁的心理，遇到事情不要忘记从容不迫，要懂得积少成多。

善学者如闹市求前，摩肩踵足，得一步便紧一步。

【译文】

善于学习的人，就像在闹市中向前行进，摩肩接踵，一步紧跟一步向前走。

学问之道，便是正，也怕杂。不一则不真，不真则不精。入万景之山，处处堪游，我原要到一处，只休乱了脚；入万花之谷，朵朵堪观，我原要折一枝，只休花了眼。

【译文】

学问之道就算纯正，也怕杂乱。不专一就不纯正，不纯正就不精深。风景秀丽的山里处处都值得游览，我本来就只要到一处，不要乱了脚步；花丛之中朵朵都值得观赏，我本来就只要摘一朵，不要看花了眼。

日落赶城门，迟一脚便关了，何处止宿？故学贵及时；悬崖抱孤树，松一手便脱了，何处落身？故学贵着力。故伤悲于老大，要追时除是再生；既失于将得，要仍前除是从头。

【译文】

赶在日落前进城门，迟一步门就关了，到哪里去投宿安身呢？所以求学贵在及时；在悬崖上抱着一棵孤树，手一松便掉下去，到哪里落脚？所以求学贵在用力。等到年老伤悲时，要追回时光除非重生；失去本来可得的，要像从前一样除非从头开始。

点检将来，无愧心、无悔言、无耻行，胸中何等快乐？只苦不能。所以君子有终身之忧。常见王心斋《学乐歌》，心颇疑之。乐是自然养盛所致，如何学得？

【注释】

王心斋：即王艮，明代泰州人，字汝止，号心斋先生，为王阳明门生，泰州学派创始人。作有《学乐歌》。

【译文】

将来在检讨自己时，没有羞愧之心，没有后悔之言，没有可耻之行，心中是何等的快乐？只是苦于做不到。所以君子有终身之忧。曾经读过王心斋《学乐歌》，心里很是怀疑，快乐是自然而成的，怎么能够靠学习获得呢？

休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。

【译文】

不跟在别人后面走，才能求取属于自己的学问。