第八章 酷法治民（2 / 2）

在古代印度有许多名目繁多的所谓法经(Dharmasūtra)和法论(Dharmasāstra)的传世之作，其中《摩奴法典》是影响最大、最重要的一部。该法典凡十二卷，涉及面很广，然其核心内容可以归纳为一点，即维护种姓制度。它宣扬种姓起源的神话，论列各种姓的不同地位、权利和义务，规定依违种姓制度的奖惩，并以''来世''苦乐作为这种奖惩的补充。因此，《摩奴法典》作为维护剥削阶级高等种姓利益的工具，其所发挥的作用甚至是纯粹的法典难以比拟的。

法典现存7、8种9～18世纪的梵文注释本。西方学者曾发表一些译注本。中国出版两种汉译本：马香雪从迭朗善（法）译本转译的《摩奴法典》；蒋忠新从梵文原本译出的《摩奴法论》。

延伸

秦国早期的法制原是相当落后的。自公元前三五九年起，商鞅两次变法，以李悝的《法经》为蓝本，改法为律，强调法律具有“范天下不一而归一”的功能。制定了秦国的盗律、贼律、囚（网）律、捕律、杂律、具律（相当于刑法的总则部分）等六篇刑律，又采取了一系列改革措施，可归纳为下列十一个主要的具体项目：

一、行什伍之法，建立社会基层组织。十家编为一组，互相勉励生产和监督行动，一家犯法，其他九家有检举的义务，不检举者腰斩。而检举本组以外的其他犯罪，跟杀敌的功勋一样，重赏；藏匿犯人，跟藏匿敌人一样，重罚。

二、一家有两个成年男子，强迫分居；不分居者，加倍赋税。

三、奖耕战。对敌作战是第一等功勋，受第一等赏赐。人民耕田织布特别好的，积存粮食特别多的，免除他的赋税和劳役。

四、人际争执，必须诉诸法庭裁判，不准私人决斗。私人决斗的人，不论有理无理，一律处罚。

五、强迫每一个国民都要有正当职业，游手好闲的人，包括世袭贵族和富商子弟，如果不能从事正当职业，一律当作奴隶，送到边疆垦荒。

六、必须作战有功才能升迁。贵族的地位虽高，商人的财富虽多，如果没有战功，不能担任政府官职。

七、明确等级地位，以田宅、臣妾衣服等为标志，使有军功者得以显耀，无军功者富而无光。

八、强迫人民学习最低程度的礼仪。父子兄弟姐妹，不准同睡一个炕上，必须分室而居。

九、建立地方政府系统。集里成亭，集亭成乡，集乡成县，县有令、丞，县以上设郡，郡有守、尉，并直属中央政府，共三十六个郡。

十、鼓励各国移民秦国。凡到秦国从事垦荒的，九年不收田赋。

十一、统一度量衡制度。强迫全国使用同一标准的尺寸、升斗、斤两。

经过商鞅变法，秦国法制得到了很大的发展，全面贯彻了法家“以法治国”和“明法重刑”的主张。秦王赵政统一中国前，秦国己经有了一套具有自己特色的、完备的法规。统一后，《秦律》就是在以“严刑峻法”为立法思想的指导下制定出的。

4． 修建秦始皇陵

时间公元前221年

人物秦始皇

秦始皇帝陵是秦国同咸阳宫、阿房宫相媲美的又一浩大工程，前者在地上，后者在地下，供秦始皇一人生前和死后所享用。

秦始皇即位之初，便开始了陵墓的修建。直到始皇病死于巡游途中，陵墓尚未完全竣工。始皇入葬后，陵上的一些工程还在进行。直到二世二年(公元前208年)周章率领的数十万农民军人关抵达戏水时，少府章邯率领骊山刑徒与义军交战，可见始皇陵的陵上工程还没有完全竣工，始皇陵的修建前后费时30多年。

秦始皇陵原名“骊山”，《括地志》载：“秦始皇陵在雍州新丰县西南十里”，位于今陕西临潼县东十里的骊山北麓。出临潼沿路东行，远处即可以望见始皇陵丘冢的雄伟外观。

秦始皇帝陵选址于骊山，是因为骊山

“一名蓝田，其阴多金，其阳多玉。始皇贪其美名，因而葬焉。”

陵园的地面上有内外两重城垣，呈南北的长方形，平面布局像“回”字字形。内外城墙四面有门，门上有阙形建筑，内城城垣四角有角楼。

内城分南北二区，大体相等。北区又被墙隔成东、西两部分。南区主要被陵墓上的封土所覆盖。封土的北侧有一大型寝殿建筑墓址，西侧有铜车马坑及两个大型府藏坑，南侧有两个府藏坑，西北角有一甲字形大墓。可见内城南区的空间，除封土东侧外已大体布满。内城北区的东部探出20多座墓葬，可能为陪葬墓区，北区的西部为陵园便殿建筑遗址，布满了北区的西部空间。

内城与外城的城垣之间，于西区发现有马厩坑、珍禽异兽坑、陪葬坑以及占西区空间2／3的寺园吏舍建筑基址。

内城南区陵墓封土下发现地宫的周围环绕地下宫墙一周。宫墙四面门和内外城垣的四门相对成一条直线。

陵园外的东西南北四区，南区靠近骊山，发现有防洪堤遗址，北区发现了一片宫殿建筑基址，东区发现有一组兵马俑坑、马厩坑、陪葬墓群，西区的密集遗址有修陵人员墓地、窑址、石料加工场等。

从陵园的分布来分析，始皇陵的方向是座西朝东，它以陵园右部的陵墓为中心，主要陪葬坑及大型寝殿建筑亦在右部；陵园左部是附属部分，陪葬墓及便殿建筑亦在左部。这种布局与秦代尚右、以右为尊的礼制相合。

陵园在结构上结合地理环境上的特点，将陵墓封土置于陵园右侧即内城的南区，形成以此为中心的构图：在南部以陵墓为中心，向东西延伸，同内外城的东西二门形成一条直线中轴。兵马俑坑在东门外大道的北侧，小型马厩坑在人道的南侧，二者相互对称。

陵园设计的主要意图，是在地下摹拟地上的都城咸阳及咸阳宫，建筑陵园。意在始皇死后于地下仍然享受在人间所享有的一切：陵上的封土和地宫象征咸阳宫，地面上的两重夯土城垣象征着咸阳的内城与外城，外城东侧的兵马俑坑象征着京城的宿卫军，马厩坑象征着京城的宫廷厩苑，封土西侧的铜车马坑，象征着宫廷的乘舆即皇帝的车驾，西内城垣之间珍禽异兽坑象征着始皇生前的囿苑，封土北侧的寝殿象征皇帝生前“起居”用的正寝，陵园内的便殿象征着始皇生前“休息闲晏”用的便殿。总之，秦始皇是要把他在人间所享用的一切都移至地下，供他死后享用，这便是陵园设计的主要意图。

现存秦始皇陵上的封土高度，各家的说法不一，原因在于每个人选择的测点不同。如将测点选在封土西北角内城垣的基部，现存封土高为76米，同文献记载中的50丈(合今115米、)相差39米。陵墓封土距今~2000余年，由于风雨侵蚀和人为切削，现存高度自然要远低于当年。现存封土顶部的平台东西长24米，南北宽10．4米；封土基部南北长350米，东西宽345米，也远低于文献记载中的“周回五里有余”，其原因当然也是风雨侵蚀和人为切削。

始皇陵园的范围，按外城夯土围墙以内计算，为2．04平方公里。近年来在夯土围墙外的四周发现了不少与始皇陵有关的遗址、遗物，因而有人提出陵园的夯土围墙以外还有个自然的屏障，东西、南北各7．5公里，陵园的总面积应为56．25平方公里。

从秦始皇陵园的建制、布局和规模来看，它和秦国及战国时期国君大型陵园相比，有继承，也有独创，而且对汉代以后封建帝王陵园的影响也很大。从河北平山县中山王陵出土的兆域图和河南辉县固围村的魏王陵园来看，陵园都是呈横长方形，有内外两重回字形的墙垣，同始皇陵建制相同。再同陕西凤翔秦公陵园、临潼秦公陵园相比，也有继承与发展。秦孝公时陵墓上已经有封土，而始皇陵的封土则高如丘山；秦东陵已把封土上的建筑移于陵园内，秦始皇则把前代已有的起寝于墓侧的制度完善化，有由寝殿、便殿组成的大型建筑，规模宏阔；秦公陵园内有车马类大型陪葬坑，秦始皇陵则除了车马坑外，又加有兵马俑坑、马厩坑、珍禽异兽坑等各种各样的陪葬坑；秦孝公时陵上设有守冢户，秦始皇陵园附近设置陵邑，于陵园内设有官吏，如此等等。中国封建时代帝王陵园的建筑格局，至秦始皇陵已经初步奠定，后世只是在个别地方有所变革和发展而已。

世界历史大事记

到孔雀王朝的第三代皇帝阿育王时代，佛教被尊为国教，佛教美术因而也日趋繁盛。阿育王修建了大量的建筑物以铭记战功和宣扬佛法，其中包括大量的独石纪念碑式圆柱，这些圆柱顶部柱头都是用单独完整的岩石雕刻而成，明显是将波斯、希腊雕刻法与本国传统结合的产物。其中最为著名的就是这尊公元前273年建成的《阿育王狮子柱头》。

由于印度与西北方域外的交流频繁，希腊人与波斯人得以进入印度从商。随着通商渠道的畅通，也接连不断地传来了新的技术与新的艺术，特别反映在建筑与雕刻上就为明显了。这一件阿育王狮子柱头圆雕，就是其中最杰出的艺术例证。

过去印度的建筑家所用的材料多系木材、象牙、粘土之类，易腐蚀、变质，因而遗留下来的不多。无忧王时代则改用石材，尤其是建筑物的柱子采用独石或者磨光的砂石，柱头雕刻技艺精到，风格独异。这一件雕刻柱头出土自北方邦萨拉那特。是以磨光的砂石制成，它也是现存这一时代建筑雕刻中保存最好的一件艺术遗迹。当它陈列在萨拉那特博物馆正厅时，观者顿觉四壁生辉。

这件柱头雕刻作为无忧王时代的纪念柱，上面镌有诰文，证明原来是被竖在波罗奈斯城外的鹿野苑的。现建筑已无存，柱子已断裂。柱头的最上端雕刻着四只背对背面向四方的雄狮的前半身雕像。雄狮作得威武雄壮、强劲有力；四只雄狮的下面是线盘与饰带。呈圆周的饰带上雕刻着高突的浮雕动物像。有一只大象，一匹奔马，一头瘤牛，一只老虎，四种动物之间均以象征佛法的宝轮相分隔。再下面是钟形的倒垂莲花雕饰，饰纹整饬而又华丽。

这种灰色硬质岩石上带有麻点，但由于雕刻的各部位被打磨得精光溜滑，石质显得透明如玉石一般，十分惹人眷爱。在公元前3世纪时，印度竟有如此高超的雕刻技艺，而且装饰特征颇具希腊风味，正说明了印度的雕刻家们敢于吸收外来的艺术成分，为自己的民族艺术所用，以丰富自己的雕塑语言。柱头上雕刻的象、马、老虎、瘤牛等动物，是印度史前雕刻的传统题材。西欧学者们以往认为它们象征四个方位。因为这些兽类是婆罗门教诸神所用的四种坐骑。然我国学者认为，这四种兽类不过是代表一种权威与力量，它反映了在孔雀王朝时代的帝国的强盛。

延伸

秦始皇亲政前，相国吕不韦是修建陵园的主持人；李斯任帝国丞相后，主持了陵园大部分主体工程的修建。

陵墓的防盗问题，这在设计与修建时就设置了防范设施，即《史记》上所记载的“令匠作机弩，有所穿近者辄射之。”也有人认为，墓中“以水银为百川江河大海”，水银易于挥发，其蒸气有强烈剧毒，盗墓人人穴后会被水银蒸气毒死。所以，水银既可摹拟百川江河大海，又可以起防盗作用。

秦始皇下葬后，为防止工匠将地宫中的防盗设施、所藏珍宝、地宫结构及墓道等有关情况泄密于外，秦二世下令将这些工匠全部封闭在墓道中窒死，这就是《秦始皇本纪》中所记载的“葬既已下，工匠为机藏皆知之，藏重即泄。大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。”与此同时，秦二世还下令“先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死，死者甚众。”

据探测可知，秦始皇陵的地宫至今可能仍无人打开。或许因深居地下，或许因铸铜牵固，或许因大量水银蒸气使盗墓者畏而却步。总之，地宫之谜在今后终究是要解开的。

5． 焚烧诗书

时间公元前213年

人物周青臣、淳于越、李斯

秦始皇三十四年(前213年)下焚书令，这是秦始皇对人类文明的摧残，因此使中国古代文化遭到了一次空前的浩劫。但这件事的引发却是极荒唐的。

秦始皇三十四年时，开拓北南两疆又获成功。这对秦始皇来说又是大功告成之事。因为匈奴与南越原不在华夏范围之内，是五帝三王所未能涉及的领域，如今让他给囊括了，此后再说德高三皇、功盖五帝，就不是自诩了，而确实是超越了前人。他如何不喜?所以他特在咸阳宫设置酒筵，大会群臣。百官纷纷举杯祝酒，“博士七十人前为寿”。仆射周青臣极尽歌功颂德之能事，奉上祝酒辞：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月听照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”不可一世的始皇听到阿谀奉承的甜蜜祝酒辞，不禁龙颜大悦。周青臣的“面谀”直接把潜伏已久的“分封郡县之议’端到台面，终于引爆了一场政治风暴。博士齐人淳于越对于“以诸侯为郡县”称颂功德的观点颇不以为然。他进言道：“臣闻殷周之王传代久远：少约数百年，多约千年，这都是开国以后，大封子弟功臣，自为枝辅之功。今陛下抚有海内，而子弟为匹夫，倘若将来有田常等人从中图乱，若无亲藩大臣，尚有何人相救?总之事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”书生意见，虽迂腐直率得可爱，可毕竟让酒席气氛急转直下，不禁让人倒吸一口冷气，令人下不来台。我们把关注的目光投向始皇，可能碍于情面，也可能被书生触及痛处，他并没有立即裁断，而是“下其议”，即让臣下讨论。

由于这场论战直接触及周秦政治模式对比和始皇功过是非的总体评价，甚至涉及秦朝制度设计及治国方略基本评估问题，因此始皇还是表现出应有的帝王气度。由于文献缺乏，群臣争议内容我们不得而知，但也可以想见这场论战的激烈程度。这时，丞相李斯又一次站出来，力排众议。他认为：“过去天下散乱，不能一统，因而诸侯并立，书、语也都是讲古事而妨害当世，以虚言而乱实事。人们也喜好用自己的私学，非议君上所建树的事。如今陛下并有天下，已经消除僭伪而确定一尊，但是私学却仍然相互传授，闻知命令颁下，就按自己的学说议论，入朝时口是心非，出朝后便街谈巷议，自我夸饰，标新立异，引导人们制造诽谤之言。这种情况如不禁止，就会使君主的权势下降，而臣下也会私自结党。唯有禁止了才对国家有利。我建议：史书凡不是秦记的都烧掉。凡不是博士官职所需的书，天下藏有的《诗》、《书》、百家之言的著述，一律送交郡守、尉处焚烧掉。再有敢于私谈《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族。官吏见到或知道而不举报的，与这样的人同罪。命令颁下三十天后，还不把书籍烧掉的，将其人黥面，罚作筑城的城旦刑。所不烧的书是医药、卜筮、种树的书。要想学法令，则以官吏为师。”

李斯的这一焚书建议秦上后，秦始皇便下制命批准曰：“可。”于是，在中华的土地上，就出现了一次天下性的全面的焚烧图书典籍的历史事件。一场学术论争不幸演变升级成一场政治、文化风波。

始皇虽按正常议事程序交群臣商议，但最终作出错误的政策抉择。按照李斯的提议，凡秦记以外的史书，民间收藏的“《诗》、《书》、百家语”都要烧掉。只准留下医药、卜筮、种树之书。凡有再谈论诗书者“弃市”，“以古非今者族”。官吏明知却不加检举者与之同罪，令下30日不烧者，“黥为城旦”。有愿习法令者，“以吏为师”。诏令下达不到一月，民间大部分“违禁”书籍化为灰烬，只在皇家图书馆中保留了一套完整藏书，但最终没有躲得过人关灭秦的西楚霸王的一把大火，秦朝秘府所藏书籍也随之灰飞烟灭。历史上把始皇造成的古代史上这场空前的文化浩劫称之为“秦火之厄”。

《焚书令》的发布，说明秦始皇不仅害怕那些非议秦始皇、论说他的是非的人，更不容有抵毁他的书籍留存在世。他不需要具有明辨是非能思考的人，要的只是战时能为他卖命，平时能为他效力的奴仆。因此烧书不仅使我国古代典籍遭受无可挽回的损失，更为甚者是对当时和后世造成了极其严重的影响。焚书的同时，也毁掉了人们的思想自由和文化繁荣，使得“春秋末叶以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击”。这种在思想文化上专制主义的愚民政策，也为后代封建统治者所效尤，使中国古老的文化遗产屡遭劫难。

世界历史大事记

西元前四世纪左右，马其顿的亚历山大大帝征服了希腊，在那个郁卒的时代，遂出现了以狄奥根尼为首的“犬儒学派”。

“犬儒”是一群生活如狗的儒生。他们可爱之处在于绝望弃智，追求自然的真诚。因此，当亚历山大大帝慕名往访并答应他任何愿望，狄奥根尼的愿望竟然是：“走开，不要挡到我的阳光！”他也经常白天打著灯笼在市集闲逛，说是“要在黑暗的世界找真人”。但“犬儒”的可恶之处，则在于他们鄙夷一切章法和规范。他们会对讨厌的人当面撒尿，会当街性交等等行为以反叛礼俗。他们的讽刺表现法经常尖刻恶劣到让人无法消受。

“犬儒”即是嘲讽的起源。他们代表了某种苦闷时代读书人的怀抱。时代的无路可通，使得一切热情都在无力感里被熄灭，最后就只剩下冷冷的尖酸刻薄。犬儒们只看到了坏，但他们却找不到好。因此他们只好说反话及做反事来凸显各种坏的事物。犬儒代表了热情的徒劳，也代表了聪明的浪费。犬儒是聪明人的特权，愚蠢的人没有犬儒的本钱。犬儒也是无政府主义的祖先。

犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人们不需要担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶主义(Stoic)产生了深远的影响。

延伸

六国曾与秦国长期为敌，所以《焚书令》第一条，就是要把六国史书统统烧掉。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，文学价值极高，是后世文学发展的源头，烧后仅存残篇。《尚书》是我国历代的政治论文集，上起《尧典》，下讫《秦誓》，记载了古代，特别是商、周两代丰富的史料，烧后仅存二十九篇。这对有悠久历史的文明古国来说，该是多么的不幸。在这不幸中的万幸是，有部分古籍，亏得有人冒死不烧，如《孝经》、《论语》、《尚书》的部分篇章以及一些诸子百家箸作，经伏生、孔鲋、孔腾等诸生以“壁藏之”。才幸得流传后世。这充分表明烧书是违反民意，大失人心的。

6． 坑杀术士

时间公元前213年

人物秦始皇

正如学者张分田在其《秦始皇传》一书中指出的，“坑儒”的提法失当，应为“坑术士”，只是因为汉代独尊儒术，习惯从儒法斗争的角度把“焚《诗》《书》”和“坑术土”这两件有着一定相关性的事件牵扯到一起，“焚书坑儒”这个提法有着一定的误导性。如果说这并非专门针对儒生、儒学，那么这柱血案又是因何而起的呢?

这应从始皇方仙崇拜的浓厚情结说起。历代帝王似乎能够超越主宰一切，惟独不能超越主宰自己的生命。始皇统一中国以后就迷恋长生之术，晚年尤其醉心于此。一些方士投其所好，设法从中渔利，蒙骗官位钱财。前面我们提及，始皇好几次出巡都或多或少与方仙崇拜情结有关，多次被一些方士愚弄，像曾经为秦始皇找来仙书的卢生，就是这样一个儒生。

就在这一年，卢生又回到了正在渴望得到仙药的秦始皇的身边。他对秦始皇说：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼；恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不蒸，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬淡。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药才可得也。”

这番话的意思是说：臣等之所以寻求仙人仙药常常不遇，好像有什么东西在阻碍着我们。臣等认为，陛下您要经常出来走走，这样可以避鬼驱邪；鬼躲开了，真人那样的仙人也就会来了。人主之所居如被为人臣者所尽知，也将有害于寻仙。所谓真人，能够入水不湿，遇火不燃，凌云气之上，与天地同寿。如今陛下您治理天下，还不能做到清心寡欲，臣等希望陛下的居处不要被臣下们知道，如此，则不死之药大概就能很快找到了。

秦始皇完全相信了卢生的话，对“真人”非常倾慕，表示要自称“真人”，不再称“朕”，并很快下令，将咸阳之旁200里内宫观用270条复道和甬道连接起来，以帏帐遮住，内设钟鼓，又强迫大批年轻美貌的妇女人内居住，各安布置，不准随便搬迁。皇帝住在哪里，哪里要严密封锁消息，若有人将消息走漏出去，则要被处以死刑。这个命令被严格地执行了。

为了寻仙求药，秦始皇将自己与群巨完全隔绝开来，与社会隔绝开来，于是，他所做的有关决策只能更不符合实际，使秦朝的政治统治更为专制，更为残暴，理所当然地要受到天下人的反对，其中也包括为他寻仙求药的方士和儒生们。

那个为秦始皇出主意的卢生同侯生和下里商议道：“始皇为人，天性刚庆自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七个人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，鲰死。然候星气者至地三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之聿无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”

平心而论，侯生和卢生对秦始皇的评三价，固然有为自己寻仙不得而开脱的成分，但是，他们却也准确地揭露了当时专制政治的残暴和无人道，揭示了秦朝君臣之间那种大狗与小狗的矛盾，揭示了秦朝朝政已经腐败起来的实际状况。一番话可以说是义正词严，根本没有什么要“以古非今”的成份。

卢生等人弃皇帝而去之的消息对秦始皇震动极大，他咬牙切齿地说道：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，士欲练以求奇药。今闻韩众去不极，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”

于是，奉了君命的御吏们开始严厉地“案问诸生”，诸生们只能以互相检举以求免除一死，但是杀气腾腾的秦始皇仍然亲自判决460余名“犯禁”的儒生死刑，全部挖坑活埋。同时还把一批人流放边疆。事发之后，长子扶苏认为今天下初定，远方的百姓还未归心，诸生皆以孔子之说为旨归，若将诸生处以极刑，恐怕要使天下人心不安，引起政局动荡，希望他的父皇改变做法。扶苏的意见显然是从维护政局稳定的角度而发的，联系到秦朝的暴虐统治在当时已不得人心，反对暴秦的情绪在社会上正在迅速蔓延的客观实际，这个意见无疑是正确的。然而唯我独尊的秦始皇不仅听不进去，反倒怪扶苏逆拂龙须，一怒之下，将扶苏派往北边的上郡，到蒙恬的军中做监军。

世界历史大事记

随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。公元前203年，代表西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。

延伸

据说秦始皇曾派人秘密地在骊山陵谷中温暖之处种瓜。瓜熟之时，秦始皇诏令诸生人谷去观看，乘着他们对瓜评说不已争执不下之时，命令自上填土于谷，将儒生们活活埋于谷中，“终乃无声”。

从种瓜到看瓜，至少要几个月之久，显见得上述只是民间的传说。专横残暴的秦始皇杀起人来哪用得着这么费劲。400余名儒生在始皇帝的杀声中皆被坑之于咸阳。

“坑术士”的性质与政见、学术之争强扯关系毕竟有些牵强。只是杀人如麻，手段严酷；牵连无辜，骇人听闻。而这一切在专制制度的既定安排下又是那么合情、合理、合法，正如张分田在《秦始皇传》一书中所揭示的那样，“坑术士”是典型的社会性暴虐、制度性暴虐与个体性暴虐相结合的产物。

7． 兴建阿房宫

时间公元前212年

人物秦始皇

秦始皇统一天下后，来咸阳求仕，愿为他奔走的人太多了，因而他的朝堂可谓济济多士，至少他的官宦队伍里比前代就得多设方士神仙家的职位，使他感到咸阳人多，先王给他留下的宫庭太小了。所以，他要建一个新的、与其皇帝身份相称的宫庭及举行朝会、庆典、决事之所。他说：“听说周文王都丰、周武王都镐，丰镐之间是帝王所都之地。”按周文王所都的丰邑在今陕西长安西北的沣水西岸，周武王所都的镐京在丰东，在秦时都属于秦始皇的上林苑范围之内。于是，始皇三十五年（前212年)，秦始皇便决定在上林苑中先建造阿房宫前殿，以作朝会之所，从而开始了大规模营造阿房宫的工程。

作为中国古代的著名建造，阿房宫令人吃惊的，首先是它的庞大的规模。阿房宫东西五百步，南北五十丈，宫中可容万人。殿宇之高，足以使5丈高的旗子竖于宫中，周驰阁道，直达南山。秦始皇还下令在南山上的峰顶建筑了门阙(一说以南山之巅为门阙)。这是一种通常建在宫殿之前的建筑物，于高台之上建立楼观，一般左右各一座。另外还建设了复道，由此出发，渡过渭水，直抵咸阳，如同天极、阁道这些星宿穿过银河到达营室(星名)一样。

六国被消灭了，天下得到了统一；蜀地之山的树木被砍伐净尽，光秃秃的一片，而阿房宫却建成了。阿房宫覆了三百余里的地面，高峻的殿宇遮蔽了天日。宫殿群从骊山向北建筑，再向西折，直抵或阳。渭水和樊川浩荡的水流流人了宫墙：言殿群中五步一楼，十步一阁；曲折的走廊如萦回的缦带，滴水瓦似牙齿—般整齐地排列在屋檐，耸起的檐角恰似禽鸟之下啄。楼台观阙各依地势而建，廊腰曲折如钩心，檐牙相对似斗角。密集的殿宇如蜂巢和旋涡，司旋曲折，不知道有几千万个院落。晴空三云，飞龙缘何而降?原来是长桥横卧于水面之上；不到雨过天晴的时候，彩虹缘何而见？原来是架在空中连接楼阁的复道，斑斓如虹。置身其间，那高高低低的长桥复道使人无从分辨南北西东。台上传出的歌声响成了一片，使人充满了暖意，如同柔和的春光：殿内的舞袖挥动成风，使人感到了寒意，好像风雨来临之时那般寒冷。所以，即使在一天之内，一宫之间，也是冷暖不一，气侯多样。

阿房宫的外观如此富丽堂皇，宛如人间天上，而其内部的装饰又是怎样一番豪奢的景象呢?特别是居住在这一庞大宫殿群之内的人们，是怎样打发时光的呢?

“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，荤来于秦。朝歌夜弦。为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰．梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍；缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤；秦人见之?亦不甚惜。”

六国统一之后，六国君主的亲属和妃嫔媵嫱们都成了阶下之囚，被迫离开了故国，被押送到秦国。她们做了秦皇的宫人，早晨以声歌，晚上奏以弦歌。当她们打开镜子梳妆的时候，就像闪烁起荧荧万点的星光；当她们早上梳理发髻的时候，那乌亮润泽的密发宛如绿云在舞动；渭河的流水涨起了一层油腻，是因为她们将含有脂粉的洗脸水倒进了河里；宫内烟雾缭绕，是因为她们燃起了芬芳的椒兰。忽然，雷霆炸响，原来是始皇帝的车驾在隆隆地驰过；车声越来越远，不知道它要驶向何方。宫女们把自己的肌肤容貌打扮得妩媚非常，长久地玉立着，向远处观望，企盼皇帝前来宠爱自己。有些宫女就这样日复一日地盼望着，直到始皇帝死去，也未能得见君王。

那些六国合廷中无数的珍宝，都是六国的统治者一代复一代地从老百姓手中掠夺而来；一旦家灭国亡，再也无法占有这些珍宝，被胜利者都运进了阿房宫中。于是，秦宫中的珍奇宝器堆积如山，秦朝的统治者们也不甚爱惜，宝鼎被当作了铛，黄金被当作了土块，珍珠被当作了石子，随意丢弃。

秦始皇为了满足其无厌的淫奢之欲所修建起来的空前宏大而豪华的阿房宫，集中体现了他“日益骄固”的“独夫之心”。秦始皇眼空四海，他当然不愿意承认，无论多么高大坚固的广厦巨宫，总有摇摇欲坠、堪堪将倾的时候。

世界历史大事记

古罗马凯旋门是古代罗马纪念出征胜利、表彰统帅功勋的建筑物，起源于罗马共和国后期，帝国时期建造较多，一般赶在凯旋仪式举行前建成。外省的凯旋门还用于纪念城市奠基及其他重要历史事件，或者用来颂扬皇帝。

罗马早期的凯旋门多为单开间，立面大体为长方形，用券柱式构图，中央一个券洞，两侧立两对科林斯式或混合式柱子（见古典柱式）有很高的女儿墙，刻纪功铭文。券洞内壁刻浮雕，题材为战争场景或凯旋仪式。罗马城的第度凯旋门（公元82年建，见彩图）高14.4米，宽13.4米，厚4.8米,是这类凯旋门的代表。三开间凯旋门两侧也有券洞，但比较矮小。最著名的是罗马城的君士坦丁凯旋门(312),高20.6米，宽25米。

外省的凯旋门形式变化较多。维罗纳的雷奥尼凯旋门（公元前1世纪中叶始建，公元1世纪中叶改建），两开间，女儿墙上面还有一排小券。雅典哈德良凯旋门(130)为两层，下层一个大券，上层是三开间的梁柱结构，中央有三角形山花。

延伸

阿房宫也叫阿城，本为秦国的惠文王所建，宫未建成即一命呜乎。后来，“始皇广其宫，规陕三百余里”。秦始皇在上林苑中建造朝宫，“先作前殿阿房”。这是说朝宫的前殿叫作阿房宫；可能因为阿房宫的名气太大了，人们逐渐将整个朝宫也称作阿房宫。所谓阿，就是近的意思；所谓房，就是“旁”，阿房即近旁之意。因为阿房宫建立在首都咸阳附近，所以暂时取了这个名字。

【本章完】