第8章 安阳殷都（2 / 2）
然而，被殷商民族如此敬仰的一代贤臣，在甲骨卜辞中却难觅踪影。不过，出土文献上博楚简和清华简中对傅说的记载，可以跟史传文献相契合，这至少说明傅说并非完全虚构的历史人物。
傅说不见于卜辞，可能跟他的卑微出身有关。
战国中期的郭店楚墓竹简《穷达以时》中有句话：“邵繇衣枲（xǐ）盖，冒绖蒙巾，释板筑而佐天子，遇武丁也。”这里的邵繇显然就是指傅说。邵繇之名，均不见其他的文献记载。有人将邵繇释读为咎繇，咎繇就是尧舜禹时代的大贤臣皋陶。
传说皋陶因佐助大禹治水有功，被封于英、六（今安徽六安附近）。皋陶部落属于东夷集团，虞夏之际大举西进，占据了黄河南岸的大片地区，日后也参与了夏王朝的建立。皋陶的后裔除了部分散落在淮河流域，也有部分居住在山西南部地区。傅说有可能是上古圣人皋陶的后裔，他的最初身份并非低贱的胥靡或者庸奴，应该属于没落的贵族子弟，所以能够得到武丁的青睐。
傅说极有可能就是甲骨卜辞中的雀。
雀是武丁一朝地位显赫的重臣，他参与征伐的方国有二十多个，其中有一个就是失国。失国之君失侯，就是清华简《说命上》中的佚仲。
另外，在上博楚简《竞建内之》中，傅说的“说”原字是左鸟右戈。卜辞中雀的原字是左雀右戈，在《广雅》中也写作截。从音韵学角度来看，《诗经韵字表》中的月部下列出了曷、末、辖、黠、月、薛、屑七个字头，其中薛字头下有说，屑字头下赫然也列出截。南宋刘渊《平水韵》第九屑部中，悦、说、截同时在列。这证明了上古商周时期说和截读音上相同，都在月部，能够通假。
但傅说究竟是不是一个真实存在的历史人物？是否就是卜辞中的雀？在武丁一朝发挥了哪些作用？这一切尚有待日后更多的发现与研究来揭示。
“高宗肜日”的真相
就在武丁得傅说之佐、殷商王朝逐步迈向繁荣昌盛之际，商朝发生了一件不大不小的事，给踌躇满志的武丁蒙上了一层难以挥去的阴影，这就是史载的“高宗肜日”。
高宗，是武丁的庙号。肜，是指肜祭，汉代以来的学者根据西周文献，说肜祭是祭祀之后第二天又举行的一次祭祀，在商朝称肜，在西周称绎。但在卜辞中，肜祭是五种祀礼之一，为鼓乐之祀。“高宗肜日”是殷商时期的一种祭仪，用西周礼制来解释，显然是行不通的。
殷商时期的肜祭之礼，通常有三个祀礼，即前日祀、当日祀或正祭、明日祀。当日祀，卜辞中称作肜日，是肜礼的正祭，在与先王天干日名相同的干日举行的祭礼，比如成汤的天干日名是大乙，祭成汤用乙日，同样祭武丁用丁日。简而言之，甲日祭甲名先王，乙日祭乙名先王，这就是当日祀或正祭。前日祀又称肜夕，在肜日的前一日祭，如祭甲名先王用癸日，祭乙日先王用甲日，通常在刚进入夜晚之时进行。卜辞中肜祭的明日祀，在正祭之后第二天举行，称为肜龠（yuè）。龠，是一种像竹管那样的乐器，是簧管乐器笙的雏形。祭祀之时载歌载舞，大奏器乐。
商周的肜祭，是一个特殊的祭尸礼，也就是选择一个大活人作为神尸，作为祖先魂灵的载体，然后祭祀。由谁扮演神尸，要经过占卜选定，在卜辞中称为立尸。扮作神尸的身份标准在西周时期很严格：第一是同姓贵族的嫡子；第二是男性先祖的神尸要选男性，女性先祖的神尸要选女性，而且必须是异姓的女性；第三是扮作神尸的要有贵族身份，在西周通常是男性幼童，代表孙辈。殷商时期的选尸标准可能比西周时期更加宽松，但大致差不多，武丁的太子孝己就常常在肜祭时扮作神尸。
立尸之后，要让巫师将神尸请入祭祀之所，卜辞中称为延尸。延尸的地点也需要占卜，通常在宗庙。西周时期，在正祭后的第二天，也就是肜祭之后，还要宾尸，也就是摆设酒食，酬谢扮作神尸的大活人。这就是成语尸位素餐的本意。
“高宗肜日”见于《尚书》和《史记》，两者除了一些语句略有差异，内容基本相同。
对文献中“高宗肜日”一事，有两种解读，一是武丁对成汤的肜祭，二是“高宗肜日”与卜辞中“某王肜日”相吻合，如“丙申卜，贞王宾大丁肜日”，所以应是商王祖庚在宗庙里为父亲武丁举行的一次肜祭。
但是《尚书》和《史记》中的“高宗肜日”是对殷商时期历史事件的转述，并非殷商王室档案的原文抄录，不可以简单地套用卜辞，解释为祖庚对武丁的肜祭，只能是武丁对成汤的肜祭。
武丁祭祀成汤的肜日，有一只野鸟飞入宗庙之内，爬到鼎耳上，鸣叫不停，这是“小人将居公位，败宗庙之祀”的不祥之兆。
殷商民族是玄鸟的传人，是崇鸟的族群，他们深信鸟鸣是不详之征，预示着将有灾祸发生，如有卜辞中说：“丁巳卜，贞：鸟鸣□忧。”这种迷信的思想深植于殷商民族的内心世界，直至千余年后的春秋时期，仍有余绪。《左传》中记载，公元前541年，有一只鸟在亳社鸣叫，声音如“嘻嘻”。没几天之后，宋国就发生了大火灾。宋人是殷人的后裔，他们视鸟鸣为灾异事件，基于根深蒂固的崇鸟迷信心理，将火灾与鸟鸣相联系起来。
突如其来的野鸟登鼎耳而鸣叫，令武丁既担忧又恐惧。贤臣祖己安慰他：“不要担忧，先把朝政理好！”这个祖己就是太子孝己，他进一步开导武丁说：“上天监视下民，以道义作标准。上天赐给下民的寿命有长有短，这绝非上天使下民夭寿，而是下民的自作自受。下民如有人不遵循道德，不承认罪过，上天就会责令他纠正自己的德行。他这时候才想起来‘该咋办’。”
于是祖己向武丁建言，尽力为百姓办实事，不做什么违逆天意的事，还要继续按规制祭祀，也不信奉那些早该抛弃的法则。武丁听从祖己的劝谏，修行德政，为民谋利，于是受到百姓的拥护，殷商得以复兴。这就是“高宗肜日”事件。
“高宗肜日”虽促成了武丁中兴，却也暗示着武丁在统治的初期，施政中存在着某些重大失误，以致引来上天的警告，甚至引发灾难。
令人不解的是，当时武丁已得到梦中大圣人傅说的辅佐，不应出现重大失误。“高宗肜日”或许另有隐情，野鸟登鼎耳而鸣叫似乎与胥靡出身的傅说相关。
武丁命傅说为公，担任太宰之职，管理文武官吏，把持朝政，位高权重。傅说实行的举措不外乎行仁政、亲民、修德，其中包括废掉了成汤以来关市征税之中的粗暴做法。那些做法给百姓带来困苦，却让殷商大小贵族攫取了巨额财富，一旦废除必将触犯他们的利益。傅说由此成了殷商贵族们的公敌。
在武丁肜祭之时，鼎中肉类等祭品的香味引来饥饿野鸟的啄食，也是有可能的。祖己等王室贵族借机发难，将野鸟登鼎耳而鸣叫的不祥之征引向傅说。《尚书大传·殷传》记载，祖己说：“野鸟不应当爬到鼎耳上，现在爬到鼎耳上，就是想出风头，被重用。”《汉书·五行志》将野鸟居鼎解释为小人将居公位，败宗庙之祀。因而祖己以野鸟来讽喻傅说，说傅说爬到公卿的高位，将败坏祖宗社稷。祖己意在扳倒这个看不顺眼的胥靡，以维护王室贵族的利益，或许这就是“高宗肜日”的真实情形。
在史传文献中，有关傅说的记载寥寥无几，神龙见首不见尾，不知他结局如何，执政多长时间。在甲骨卜辞中，也难见傅说的蛛丝马迹。傅说仿佛是一个风中的人物，无影无踪。再联系到武丁谅阴三年，洹北商城因遭遇大火灾而被抛弃，以及之后的太子孝己（即“高宗肜日”中的祖己）被流放而死，说明武丁在位初年，殷商社会内部出现矛盾，并发生激烈冲突，经历了一个极为混乱的动荡阶段。
洹北商城遭遇毁灭性的大火灾，大致在武丁即位最初的三五年之内，可能在武丁谅阴结束之前。火灾迹象残留在宫殿区已发现的数十座建筑基址中，几乎每一座建筑基址都刻下了大火的烙印。基址周围堆积着大量倒塌的墙体和屋顶残体，尤其是1号和2号两座大型建筑基址，它们的门道和主殿地面，都被大火烧烤成砖红色。在倒塌的烧土堆中，还夹杂着已炭化的建筑木料。如此毁灭性的火灾，有可能是一时的不慎起火，也有可能是有预谋的纵火案。由于当时缺乏必要的消防设施，扑救不及，火势迅速蔓延全城。这场大浩劫在史传文献中没有留下任何记载，但是对继位不久、雄心勃勃的武丁来说，无疑是一次沉重的打击。
武丁谅阴三年，以及流放太子孝己，虽不敢断言与洹北商城大火灾有必然的内在联系，但是从武丁这些极为反常的举措中，隐约可以看出“灾难综合征”的影子。
孝己流死背后
太子孝己，就是祖己。在祖庚、祖甲时期的卜辞中写作“兄己”，康丁卜辞中作“小王父己”，帝乙、帝辛卜辞中作“且己”。甲骨文大师董作宾认为，孝己就是卜辞中的“子渔”，此为一说。
孝己被流放，缘于武丁后妻的谗言。
孝己是个大孝子，侍奉武丁的时候一夜五起，担心武丁的被子太厚或者太薄，枕头太高或者太低。他主张行仁政，敬天亲民，是一位很有前途的王位继承者。然而命运不济，由于孝己生母早死，武丁的后妻看不惯孝己，向武丁进谗言。“寿夭多因诽谤生”，武丁一时乱性，就把孝己流放在外，孝己最后死于荒山野岭。
孝己的生母和武丁后妻分别是谁？
武丁后宫众多，地位最尊崇的是三位法定的配偶，分别是妣辛（妇好）、妣戊［妇妌（jìng）］、妣癸［妇嬕（shì）］。有趣的是，这三位配偶谁是孝己的生母，学界主张各不相同。
武丁的儿子除了祖己，还有祖庚、祖甲，他们在武丁死后都登上了王位。祖庚或为妣戊（妇妌）之子，祖甲或为妣辛（妇好）之子，那么祖己的生母应为妣癸（妇嬕）。孝己是在武丁中期去世的，《今本竹书纪年》中记载，武丁二十五年，王子孝己卒于野。孝己死去的时间，大致如此，那么孝己的生母可能更早去世。所以，凡是在武丁晚期依旧健在的王妇，大概率都不是孝己的生母。
武丁三个法定配偶中，妇好及妇妌生活的年代基本相当，有武丁晚期的卜辞为证：“癸未卜，贞：妇妌有子。二月。贞：妇妌母其有子。贞：妇好不延有疾。”在这条卜辞中，妇妌与妇好出现在同一版卜甲上，武丁贞问的内容是妇好的病情，以及妇妌是否能够怀上孩子。可见，妇好与妇妌都是尚活于世的生人，妇好比妇妌年长。在这次贞问后不久，妇好就逝去了，妇妌成了武丁的最后一位配偶。如此一来，祖己的生母只能是妣癸。妣癸大约在武丁中期之前就故去，所以在武丁中晚期的卜辞中没留下有关妣癸的任何信息。
《史记集解》中说，祖甲有兄祖庚，祖甲有贤才，武丁想立他为太子。但是祖甲认为武丁废长立少为不义，就躲避到民间去。可见，武丁一直准备将第三子祖甲立为王储，这与祖甲的生母妇好受到武丁的宠幸有关。子以母贵，妣癸尚在世之时，祖己被立为世子。不久，妣癸故去，武丁宠幸妇好，又准备改立祖甲。
但是向武丁进谗言的不一定就是妇好，更可能是妇妌。因为妇妌的地位比妇好高，妇妌与武丁同葬一个墓地，而妇好被葬在王陵区之外的洹河对岸。妇妌墓葬的规格和随葬品都比妇好高出一个等级，所以妇妌才是武丁权倾一时的第一夫人。妇妌希望己出的祖庚登上王位。
为什么祖甲没有在武丁死后继位？一是祖庚为长兄，嫡长子继承王位或废长立少不义的观念深入人心，阻碍了武丁的废立；二是祖甲因妇好的逝去而失势，在妇妌的强力干预下，祖庚名正言顺地成了储君。至于文献所载祖甲以废长立少不义，逃亡民间，应该是指祖甲在跟祖庚的权力斗争中落在下风，被迫出走，流落民间。
武丁谅阴三年、梦得圣人傅说、“高宗肜日”、孝己流死，以及洹北商城大火灾，这一连串看似没有任何内在关联性的零碎信息，实则隐露出贱民与贵族之间，新旧贵族之间，王室贵族之间，多重矛盾交织在一起，成为武丁即位初期的主旋律。这个乱无章法的主旋律愈演愈乱，以洹北商城的一场大火而终止。这也是中商阶段一个特殊的转型期，经过一次次阵痛之后，商朝终于迎来了鼎盛一时的“武丁中兴”。
殷墟建筑及其发掘
武丁中兴的起点是营建洹水以南的“武丁之殷”。
“武丁之殷”，就是今天的安阳小屯殷墟。在洹北商城最晚阶段，或者失火之前，也可能在武丁即位之前，小屯就是拥有一定人口的聚落，属于“盘庚之殷”的一个外围居民点。武丁在这个聚落的基础上营建了一座新都城，后续的商王经过两百多年的扩充，使其成为一座气势恢宏的王者之都。
殷墟是商代后期都城遗址。在今河南安阳小屯村及其周围。商代从盘庚到帝辛（纣），在此建都达二百多年，是中国历史上可以肯定确切位置的最早的都城。1899年在此发现占卜用的甲骨刻辞。从1928年考古发掘至今，先后发现宫殿、作坊、陵墓等遗迹及大量生产工具、生活用具、礼乐器和甲骨等遗物。如今的小屯殷墟遗址东西、南北跨度各约6千米，总面积超过36平方千米，是先周时期规模最庞大的都城遗址。
对殷墟文化的分期已形成一个较为成熟的体系。殷墟一期，属于武丁前期，约公元前1350年至公元前1250年。殷墟二期，武丁后期，祖庚、祖甲时期，约公元前1250年至公元前1200年。殷墟三期，含廪辛、康丁、武乙、文丁时期，约公元前1200年至公元前1100年。殷墟四期，含帝乙、帝辛时期，约公元前1100年至公元前1046年。
安阳殷墟的城市格局是这样的。
宫庙区在洹水以南的小屯村、花园庄一带，王陵区在洹水以北的武官村以及侯家庄村北约800米处的高地上，手工业作坊区成片分布在宫殿区或王陵区周围。
城市内的交通道路有宽、中、窄三种，已经发现三横两纵的主干道，宽度均超过10米，甚至20米，都是用鹅卵石、小砾石、残陶片、碎骨头铺就。其中南北纵向的主干道直通向小屯宫殿区。在洹水以南，还开凿了一条西北至东南流向的水渠，在水渠的东端以及宫殿区的南边挖有支流，为城市南部的手工业者和普通居民供给水源。
宫庙区是安阳殷墟的核心区，也是整个殷商王朝的脏腑之地，魂魄精神的寄所。宫庙区总面积约70万平方米，地势较高，东、北两面有洹水绕过，西、南两面则有壕沟与外围区隔开来，形成一个相对封闭的空间，以确保宫庙区的安全。
宫庙区已发掘的56座单体夯土建筑基址，呈狭长带状南北纵向分布，考古学家们将其划分成甲、乙、丙、丁四个组块。
甲组基址位于宫庙区的最北端，包括十五座基址。主体建筑是甲四、甲六、甲十一、甲十二、甲十三等五座基址。这五座基址之间相对独立，较为分散。但是可以分为南、北两个单元。北单元以甲四、甲六两座基址为核心，其他包括甲一、甲二、甲三、甲五、甲七、甲八、甲九、甲十基址，以及围绕在上述基址附近的诸小型基址。南单元以甲十一、甲十二、甲十三基址为核心，其他包括甲十四、甲十五以及最新发现位于该群基址南端的正方形、长方形基址。根据考古发掘的遗迹遗物，结合卜辞、金文等出土文献，以及史传文献中有关先秦宫室建筑的记载，可以认为甲组基址属于寝宫性质，是商王及其后宫的燕寝之所。其中甲四、甲十一、甲十二、甲十三等基址可能是“寝殿”所在和飨宴之处。
乙组基址位于甲组基址的南面，共发现二十一座夯土基址，又可分为六个小单元，由北而南依次纵列。乙一基址为乙（一）单元，呈正方形，用纯净黄土夯筑而成，旁侧有虎、猪等牲品。乙二、乙三、乙四、乙五、乙六基址为乙（二）单元，主体是乙五基址，所属建筑为坐北朝南的四合院式建筑，乙二基址或为乙五基址的一部分。乙三、乙四基址分别是乙五基址南门外的附属体。乙六位于乙五西侧，性质不明。乙八、乙九、乙十基址为乙（三）单元，主体乙八基址是南北向的长条建筑基址。乙七基址为乙（四）单元。乙十一、乙十二、乙十三、乙十四、乙十五、乙十七和乙二十一等七座基址为乙（五）单元，属于以乙十一基址处为主殿、乙十三基址处为南庑、乙十二基址处为西厢的一组四合院。乙十六、乙十八、乙十九、乙二十等四座基址为乙（六）单元，其中乙二十基址处是北殿，乙十九基址处是耳庑，乙十八基址处是西廪。乙组基址大部分属于朝堂或宫殿性质，是商朝统治者上朝理政的办公之所，但也有部分是神主所在的宗庙。其中乙一基址居于最北之中，应该是一座宗庙建筑物，而乙五基址附近发现铸铜作坊遗迹，所以有可能是一处铸铜场所。乙七基址处是宗庙，则已成为共识。
殷墟宫庙区平面图
安阳殷墟王陵区
丙组基址位于乙组基址的西南面，由十七座建筑基址组成，四周还有一些祭祀坑，牲品包括人（奴隶或战俘）、羊、猪、牛等。布局上，以丙一为核心，在其南面，基址呈东、西对称状分布。其中丙二、丙十一大致位于中轴线上，东侧包括丙四、丙八、丙十二、丙十三、丙十五、丙十七，西侧包括丙三、丙七、丙九、丙十、丙十四、丙十六；在其北面，丙五、丙六基址分列左右。丙组基址应当属于社坛性质，是商王求雨、祈年丰收的祭社。
丁组基址位于乙二十基址东南约80米处，属于大型的凹字形建筑群，包括F1、F2、F3三座单体建筑物。从所处位置和建筑规模来看，丁组基址应是乙组基址向南的延伸与扩大，性质属于宗庙，商王在此祭祀殷商民族的先祖先公。
王陵区位于洹水北岸的武官村与侯家庄一带，东西长约450米，南北宽约250米，可分为东、西两区，东区以祭祀坑为主，西区以大墓为主。王陵区共发掘13座大墓，包括1座空大墓，此外还有两千余座陪葬墓或陪葬坑。
东区有5座大墓，均南北坐向，墓形呈“亞”字形、“中”字形或“甲”字形，应为王陵，包括四墓道的M1400，可能是祖甲之陵，两墓道的有三座，M1129、M1443、WGKM1。WGKM1也被称为武官村大墓，可能葬的是武丁配偶妣癸，或者太子孝己（孝己在卜辞中也称为“小王”，纳入周祭祀谱，说明死后享受王的待遇，但不是真正的王）；单墓道的M260，著名的司母戊鼎就在这里出土，所以M260有可能是武丁配偶妣戊（妇妌）之陵。
司母戊鼎又称司母戊大方鼎，被认为是商王祖庚为祭祀生母妣戊而铸造的，发掘于1939年3月19日，正值抗日战争硝烟弥漫之时。大方鼎通高133厘米，器口长110厘米，宽78厘米，重达832.84千克，为世界青铜器之巨无霸。鼎身四周方形素面，镌刻着形象可怖的饕餮纹饰，其方正刚直的外廓，让人视而顿生庄严肃穆之感，既神圣又令人敬畏，震颤心灵，是这个铿锵青铜王朝的标志物之一，也是殷商王朝坚如磐石、屹立五六百年之久的象征。
西区有8座大墓，密集排列。西区最西边的是M1500（武乙之陵）和M1217（文丁之陵）。M1217是殷墟王陵中规模最大的一座，墓室长、宽都超过18米，深度超过15米；四条墓道中，尤以南条最长，超过60米，北条墓道的长度也有41米多。西区最东边的是M1001（武丁之陵）和M1550（祖庚之陵），居中的M1567只有墓室而无墓道，被认为是末代商王辛受（纣王）的陵墓。牧野之战时，纣王披挂金玉珠宝自焚，殷商王朝旋即灭亡，所以未能入葬。M1567外围环绕着M1002（康丁之陵）、M1003（帝乙之陵）、M1004（廪辛之陵）三座大墓。
司母戊鼎及其腹部内壁铸铭
中国国家博物馆已将“司母戊鼎”更名为“后母戊鼎”。其缘由是甲骨文字体较自由，可以正书也可以反书，“司”和“后”实际上是同一个字。而“后”本意更接近“商王之后”，表明了墓主的身份。
令人惋惜的是，殷墟王陵在20世纪30年代发掘之时，早已全部被盗。根据早期盗坑遗留的殷商晚期及西周陶片可知，约在商末周初，殷墟王陵就沦为盗贼的寻宝之地。但也有学者认为，最早的盗坑年代上限在西周早期晚段，可能在西周中期才被盗窃。在被认为是武丁王陵的M1001大盗坑中，发现了“开元通宝”的铜钱，还有淡绿色或白色陶瓷残片，以及铁钉、铁块等，说明直至两汉、隋唐，殷商王陵都是“摸金校尉”们垂青的目标。
宫庙区和王陵区分居洹水南北，相距两三千米，是殷商最高统治阶层生前和身后的栖息之所。从揭示出来的考古面貌来看，三千多年前，这儿是一个繁华的大城市，总面积逾36平方千米。据估算，殷墟总人口常年保持在4.5万人至14万人之间，以7万人可能性最大。这在当时同期的文明遗址中是无与伦比的。
殷墟文化与甲骨文
殷墟商城是经历了两百多年的营建及不断扩充，才有了如此庞大规模的。安阳殷都的大规模营建，开始于商王武丁。武丁之前，或相当于洹北商城的最晚期（约小辛、小乙时代），洹水以南的小屯村一带就是殷商贵族的族居地。
这个时期的遗存包括著名的“小屯三墓”（YM232、YM333、YM388），出土的铜器组合皆以两套觚、爵、斝为核心，并搭配数量不等的鼎、罍、瓿、盘等器物；宫庙区甲四基址东5.7米处的87H1灰坑，出土的陶器年代较早，属于殷墟一期偏早阶段，也就是在武丁之前。小屯村之外，尚有三家庄、苗圃北地、白家坟西地等处的墓葬或房屋遗址，年代也很早。安阳殷墟宫庙区曾经分布着中商时期的大量遗存，所以有理由相信，宫庙区的甲组基址实际上是洹北商城时期的一个外围居民点。
洹北商城与小屯殷墟商城虽然地域相接，年代也先后承接，但两者无论从年代、布局特点，还是文化内涵来看，都是两座不同的城市，并非“一城两区”。
殷墟一期早段的主要发现集中于小屯村一带，或许当时这儿就称为“衣”，后来转变为“殷”。到了一期晚段（武丁即位初年），居民点不断地向西南延伸，殷墟的面积急剧扩大，殷墟文化也逐渐兴旺起来。
此兴彼废，洹北商城迅速衰落下来。这是因为洹北商城在最晚阶段突遭毁灭性的火灾，武丁被迫撤出已经有数十年历史的都城，迁往洹水南岸的小屯村一带。洹北商城内的原有居民也紧急疏散开来，整座城市空空如也，洹北商城因此彻底荒废了。
武丁吸取了洹北商城大火灾的教训，将小屯殷墟的宫庙区紧贴着洹水筑建。在殷墟发掘过程中，也确实鲜有大火灾的迹象。这意味着当时对城市消防重视程度很高，洹北商城的惨象让世人痛心疾首，谁都不想看到灾难重演。
武丁南迁小屯村之后，对建设新都城作了预先的规划。首先营建的是宫殿区的甲组基址，其中甲十一基址最早，甲四、甲六、甲十二、甲十三等基址年代相近。
宫殿区正南面130米处的丁组基址，修建年代也不晚于武丁早期。丁组基址属于宗庙，一直沿用至殷商灭亡。丁组基址中的F1房基出土残豆盘一件，豆形似高脚盘，是盛放食物的器皿。F1房基南面门前埋有数个祭祀坑，坑内主要是被砍掉头颅的人骨架，以及被砸碎的陶器残片。F2房基发现两件圜底罐，均已上腹残缺。其中一件圜底罐内埋有一件铜封口盉（盛酒器）。铜盉鋬（提手）下赫然镌刻着“武父乙”三个字。“武父乙”明显指的是武丁之父——商王小乙。武丁时期的卜辞中，盘庚、小辛、小乙合称为“三父”。由此可见，丁组基址应是武丁南迁后，为祭祀“三父”而修建的宗庙。
在整个殷墟遗址，武丁之前的文字刻符非常罕见，真正是凤毛麟角，但也不是没有。小屯南地H155灰坑中挖掘出一片刻有卜辞的甲骨，编号为《屯南》2777；小屯北地YM331墓葬中也发现了刻辞卜骨，上有“□未卜，安□（御）不歺”几个字，它们的年代相当于盘庚、小辛、小乙时代；宫庙区甲四东的87H1灰坑中，出土一件陶盆，刻有陶文，还有一件将军盔中也发现朱书文字，一共六个字，年代属于殷墟一期偏早阶段，即盘庚、小辛、小乙时代，字形与武丁时期的甲骨文相同。
可见武丁之前，甲骨卜辞还不是很发达。到了武丁在位期间，大量刻有卜辞的甲骨涌现出来，遍及殷墟遗址各个角落。武丁时期的甲骨文已经是一种字体稳定、文例规范的成熟文字，意味着殷商文化在这一时期臻于极盛。迄今为止共发掘出15万片武丁之后的刻辞甲骨，字符总数由寥寥数个激增至4500个，现已辨识出2800个，堪称中华文化的“寒武纪大爆炸”！所以有理由相信，甲骨文的成熟与繁荣，产生于武丁盛世。
甲骨文，是商王武丁留给华夏民族最宝贵的文化遗产和精神财富。