第8章 安阳殷都（1 / 2）
盘庚的猛药
高圉和他的儿子亚圉担任周人的领袖之时，周人如初升的太阳冉冉上升，日渐成为西土的霸主。这个时候，殷商的阳甲也从他的叔父南庚手中接过王位。
阳甲是中商时期九世之乱的最后一个商王，但是殷商王朝并未从乱世的低谷中爬出来，衰落的惯性与动力仍然在起作用。阳甲在位期间又滑入成汤开国以来的第四度衰微。周边异族纷纷入侵，与殷商王朝爆发了多次战争。商王阳甲曾经发动一次西征，军队进抵丹山（今山西晋城市东南，一说安徽砀山）一带。
阳甲在卜辞中是合文之形，有人释读为象甲、羊甲、虎甲、兔甲，总之与野兽有关，说明他是一位喜好狩猎野兽的商王。
阳甲在位四年，死后，弟弟旬继位，他就是商王盘庚。盘庚得名于他曾经居于盘地，今山东乐陵西南，在商都奄城以北五百里处。
盘庚潜龙在渊之时，可能是一名军事将领，奉命驻守于盘，负责震慑东夷族。清华简《楚居》中说“盘庚之子，处于方山”，这是商王武丁时期，派遣身为王室子弟的盘庚后裔南征楚地，驻扎在方山（即柄山，今河南宜阳、洛宁、卢氏三县境内），与盘庚家族是一个军事世家有关。
成汤之后不久，商夷联盟就破裂了。进入中商时期，殷商王朝与东夷部落多次发生战争，如中丁伐蓝夷、外壬之时邳人和侁人叛乱、河亶甲再征蓝夷和班方。盘庚身衔王命，担负着拱卫奄都北境的重任，虽然驻军在外，但是始终心系国之大者。
阳甲死后，盘庚取得了王位。
殷商王朝经历近百年的九世之乱，整个国家从头到脚都散发出一种腐烂的气息，已经处在灭亡的边缘了。当时殷商王朝所处的危境，盘庚在迁殷时用了几句话来概括：贵族阶层“有乱政同位，具乃贝玉”——骄奢淫逸，只知道聚敛钱财；“不和吉言于百姓”“恶于民”——贵族与平民之间关系紧张，阶级矛盾尖锐；“今我民用荡析离居，罔有定极”——再加上水患灾害频频发生，百姓妻离子散，居无定所，四处漂泊，濒临“尽刘”（灭绝）了。
深具忧患意识和富有战略眼光的盘庚，决心改变这一切。要拯救病入膏肓的殷商王朝，必须下一剂猛药——迁都。
商都奄城位于山东海岱地区，附近多丘陵山地，不利于发展农耕生产，而且靠近东夷聚居地，经常遭到外敌的袭扰。稳定才是发展的根本。但是之前的几个都城均在黄河附近，水患不断，所以必须一劳永逸地解除洪涝灾害问题。
盘庚的锐利目光落在西边五百里之外的河南安阳地区，也就是殷，又名北蒙。
殷位于太行山脉与华北平原的缓冲地带，东部是漳卫河冲积扇平原，西部是豫北山地，北面有漳水、滏（fǔ）水，南面为淇水、荡水、羑水，殷又在源于太行山脉、向东奔流的洹水岸边，形成一个相对的封闭圈。当时的气候温暖湿润，植物资源和动物资源非常丰富，且周围尽是沃壤，河川密布，灌溉方便，水上航运也很畅通，是非常理想的国都选址。
更重要的是，殷在冀南豫北地区，这里是商族的祖居地，统治基础牢固。将都城迁到殷去，整个王朝的战略重心也西移，为日后向西、西北开拓奠下基础。
从政治、经济、国防、文化上看，殷是迁都的不二之选。
盘庚在迁殷后自言：“天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎（zhǐ）绥四方！”可见迁殷的根本目的在于重振成汤时的威风，以安天下，让殷商王朝再次伟大起来。
盘庚无愧于一代杰出的战略家，不但高瞻远瞩，而且雄心勃勃，他已经决定了迁殷之后二百多年的商朝命运。
更难能可贵的是，盘庚意志坚定，心如磐石，永不妥协。
盘庚迁殷的命令一下，遭到大小奴隶主贵族的极力反对。殷与奄城相距七百余里，中间还要渡过黄河，沿途辗转不下千里。贵族们懒惰成性，只知道“肩好货”“总于货宝”，目光短浅，贪得无厌，忙于搜刮民脂民膏，却“不昏作劳、不服田亩”，从不努力劳作，五谷不分。
《尚书·盘庚中》说“有众咸造，勿亵在王庭”，贵族们聚集在王庭闹事，拒绝执行迁都的命令。因为他们是既得利益者，担心迁殷之后会失去一切，而且无法承受千里流徙之苦。这种情形类似后来的北魏孝文帝迁都，以任城王拓跋澄为首的王室勋贵不愿意到洛阳去，所以竭力阻挠，甚至唆使太子元恂一起反对。为了迁都洛阳，孝文帝毫不犹豫地废掉了太子。
盘庚就有这种刮骨疗毒的决心与魄力。
盘庚警告贵族们：“明听朕言，无荒失朕命！”——认真听清楚我的话，不要忽视我的命令。“今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。”——现在我命令你们，专心致志，不要听信浮言，免得受人牵累。最后严正告诫那些反对者：“不易！”“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄（guǐ），我乃劓（yì）殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”——我主意已定，绝不动摇！如果有谁为非作歹，违法乱纪，奸诈邪恶，我一定杀了他、灭了他，决不留一个劣种在新都生根发芽。
除了动用严刑酷法相威胁之外，盘庚还以商族崇拜的上帝和祖宗神灵来恫吓不愿迁都的贵族，说迁殷的决定已通过占卜，是来自上帝之命，要他复兴高祖成汤的事业。他笃信天命，所以不惜兴师动众，千里迁都，以拯救万民。倘若你们这些贵族违背天命，高祖成汤会把厄运降临在你们头上的。
盘庚雷厉风行，绝不容许拖沓推诿。殷商贵族和臣民不得不扶老携幼，踏上了七百余里的西迁之途，涉大河，过高山，越原野，最后来到陌生的殷地。
但是迁到殷之后，那些贵族们无法适应新都城的生活，满腹牢骚，甚至煽动百姓作乱。盘庚把有怨言的贵族、臣民召到殷都王庭，进行训话：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康！”——你们都过来，我劝诫你们，开导你们，去掉你们的私心，不要倨傲放肆，只知追求安逸。盘庚对他们的训导，主要是以德来教化。
殷商时期的德，笼罩在浓郁的神鬼氛围之下，德就是要虔诚地崇敬上帝，恪守成汤的遗训，克服私心私利，维护君臣团结，做到上下一心，以确保商王的权威。
《史记·殷本纪》中记载了盘庚训斥贵族臣民的告谕：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”——高祖成汤曾经与你们的祖辈并肩奋斗，夺得天下，我们子孙后代应当恪守他们流传下来的法度与准则。如果把祖训都丢了，我们如何成就大业？
殷商王朝重获生机
盘庚迁殷，迁走的不仅仅是都城，还有人心，也就是贵族们的懒惰懈怠之心。
迁殷之事，费尽千辛万苦，总算尘埃落定了，但殷在哪里呢？
越来越多的人认为，洹北商城并非河亶甲所迁的相，而是盘庚所迁的殷。因为在洹北商城遗址中，属于宫殿、宗庙性质的大型夯土基址，都是晚期出现的，而且在年代上可与洹水以南的小屯殷墟完好地相接，并无任何缺环，所以洹北商城应该是武丁之前盘庚、小辛、小乙三个商王的都城。
有文献称，盘庚迁殷之后的商朝才被称为殷朝，如《帝王世纪》中说，盘庚徙都殷之后，才将商改名为殷。《尚书·蔡传》也说，商人称殷是从盘庚开始的。但是实际上商族自始至终都自称为商，从不自称殷。在甲骨卜辞中，也没有殷这个字，商族用“大邑商”或者“天邑商”来称呼安阳殷都。
这种情形类似于春秋战国时期的楚人，中原各族有时称楚人为荆楚，但是楚人自己从不自称为荆或荆楚。所以不存在盘庚迁殷之前的商朝称作商，迁殷之后改商为殷的问题。
殷，在上古时期的读音与衣、郼、夷等相同。因而周人有时也称商为衣或夷。如《礼记·中庸》中的“壹戎衣而有天下”，可见衣就是殷。有些早期文献中甚至出现了“衣”“殷”并用的例子，如《尚书·康诰》中有句话，“绍闻衣德言，往敷求于殷先哲王”。这可能是当时根据不同方言读音而写成的异形同音字。
卜辞中的“衣”，指的就是传世文献中的“殷”。在陕西周原出土的甲骨卜辞中，有一片编号为H11：3的卜骨上刻着：“衣王田，至于帛。”
清华简《楚居》，选自《清华大学藏战国竹简（壹）》
这里的衣王指的就是殷王。可见殷的得名，来自衣。而衣是商朝时期安阳地区的一个地名。
安阳殷墟大司空村出土的武丁时期的一片卜辞（编号为HS314:3），上刻着“辛贞：在衣？”这个“衣”指的是安阳地区的一个小地方。“殷”的由来，最初可能是安阳殷墟的一个小地名“衣”，在周朝时期音转化为“殷”“郼”等字。而“殷”最大名鼎鼎，就广为流传了。
盘庚迁殷，是六百年殷商王朝一件划时代的大事，对后世影响极为深远。《古本竹书纪年》中记载：“自盘庚迁殷，至纣之灭二百七十三年，更不徙都。”这是对盘庚迁殷的最大肯定。迁居于殷之后，盘庚追思殷商先公的事迹，不断汲取前进的动力。他实施新政，清廉爱民，得到百姓拥护，又被诸侯尊奉为天下共主，因此化解了一场大危机，让病怏怏的殷商王朝重获生机。
自盘庚时代开始，殷商王朝确立了以西方、西北为主的对外战略。继商王祖乙册命周人先公高圉之后，盘庚再次册命高圉的儿子亚圉为邠侯。经过两次册封，确立了商、周之间的宗藩关系。周人与殷商王朝的联系日益热络，周人先公的目光与视野也越来越开阔，他们不再甘心安身立命于偏凉的今陕西关中地区，开始望向既遥远又辽阔的东方大地。
盘庚如此伟大的君主，在他死后却成为殷商民族的旁系先祖。他的王位由弟弟小辛、小乙来继承，自己的儿子被贬到遥远的南方去，继续为殷商王朝开疆拓土。
然而，失之东隅，收之桑榆。盘庚的孙女妣隹（zhuī）与长江中游的楚人先祖芈（mǐ）季连联姻，从此被楚人尊为先妣，享受一千多年的人间烟火。这事记载在清华简《楚居》中。
在早商二期，大约公元前1500年，殷商王朝随着国内政权的逐步稳固，开始大规模对外扩张，向南直抵长江中游江汉平原，占领了夏王朝设在该地区的据点，并兴建城垣、宫室。这就是著名的黄陂盘龙城。
武丁时期，盘庚之子奉命南征楚地，驻扎在今湖北均水一带。殷商势力在汉水流域达到鼎盛。楚人部落寻求与殷商缔结政治婚盟，以增强自身在江汉地区的影响力。当时楚人部落首领芈季连居于隈山（今河南禹州、新郑、新密三地交界处的具茨山），听说盘庚的孙女隹要出嫁，于是前去求亲。求亲之地，可能在盘，也可能在盘庚儿子的驻地。
芈季连终于抱得佳人归，与隹生有二子徎伯、远仲。隹这个异族老祖母也因而被楚人尊称为妣隹。隹即鸟，妣隹的意思就是来自一个崇鸟部落的女人。河南新蔡葛陵出土的战国楚简中记载，楚国的先妣叫川追，川追指的就是妣隹。
盘庚在位二十八年，在武丁时期的卜辞中称作父庚。商王有四庚，即太庚、南庚、盘庚、祖庚，因盘庚排在第三，所以有时也被称为三祖庚。
盘庚死后，弟弟颂继位，他就是小辛。但是小辛治国无方，殷商又重现衰微的征兆。殷商民众对小辛大失所望，无比怀念盘庚时代的祥和安宁。直至周武王伐纣灭商之时，为了安抚被征服的商族，武王问他们想要什么。殷商王朝的遗老遗少对盘庚的贤良仁德记忆犹新，都回答说：“欲复盘庚之政。”此时已是盘庚迁殷之后两百多年了。
小辛在位三年。死后，弟弟敛继位，他就是小乙。卜辞中，小乙又称父乙、祖乙、小祖乙、后祖乙、亚祖乙。小乙的配偶妣庚生儿子昭。
小乙在位二十一年，死后世子昭继承王位，他就是殷商后期最著名的君主——武丁。
三年不发一言的武丁
商王小乙对年轻的世子昭一直寄予厚望。小乙让世子昭居住在河，向名臣甘盘学习治国之术。河，即河内，今河南郑州一带，这儿四通八达，为中原地区的交通要冲，是殷商早期都城郑亳所在地。
小乙为了培育未来的接班人，在世子昭身上倾注了大量的心血。据《尚书·无逸》载，武丁“旧劳于外，爰暨小人”。这是指商王小乙让世子昭远离安阳殷都的繁华宫城，把他送到数百里之外的河、亳去，除了学于当时的大贤人甘盘，还跟下层劳动群众混处杂居，让他亲身体验民间疾苦。后来武丁能够成为一代贤君，与早年时期在河、亳地区的历练和学习不无关系。
小乙死后，世子昭顺利登上王位，他就是商王武丁。
武丁元年，武丁对自己的老师甘盘委以重任，册命他为卿士。卜辞中，甘盘又作亚盘，官居亚旅、师氏，或与西周时期的太师相当，属于高级军事要员。尹、作册、亚服等外廷政务官，统称为卿士。
武丁时期的卜辞中屡见有关“师般”的占卜，或许也与甘盘有关。如：“贞，呼师般伐。”师般是小乙末年、武丁初期的人物。武丁时期有条卜辞云：“贞，今般死。”这可能是记载甘盘死亡的事。
然而，武丁即位之后并没有立即展示出一代贤君的风范，行为颇为反常，辜负了小乙生前的殷切期待，以及甘盘的苦心教诲。
《吕氏春秋》中记载，武丁“即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之”。谅暗，就是谅阴，居住在守丧的房子里。武丁为小乙守丧三年，不理国事，把朝政都推给甘盘等重臣。三年之中，武丁整日面色阴沉，没说过一句话，举朝百官惶惶不安，世人也陷入恐慌之中。
武丁行如此反常之举，究竟是什么原因？
《史记·殷本纪》中说，武丁很希望大展宏图，振兴殷商王朝，但苦于缺乏安邦定国的能臣，因此一筹莫展。所以居“凶庐”之中，托名为先王小乙守丧三年，实则静观天下，以察民情。《吕氏春秋·审应览·重言》中说，武丁担忧自己治理天下的能力有限，唯恐出言不善，干脆就不说话了。可见，武丁谅阴三年，不发一言，是在暗中寻访治国能臣，以实现自己的伟大理想。
但是根据卜辞，武丁三年不发一言，实际上是另有隐情，可能患上了瘖哑的咽喉疾。这是因为卜辞中出现武丁“疾言”的记载。疾言者，发音嘶嗄，属于咽喉之病。所以，武丁三年不言，并不是为小乙守丧三年，而是因他咽喉患疾，声音嘶哑，以至于无法打理朝政。
梦得名臣傅说
正当举朝上下为武丁的不寻常而忧心忡忡之际，传奇的人物——傅说登上了历史舞台。
傅说的出现，与武丁一个奇怪的梦有关。武丁思贤心切，夜梦得圣人，名字叫说。武丁让画工描绘下梦中的贤臣形象，然后到全国各地去查访，命百官“营求之野”，最后在傅险找到了与武丁梦中一模一样的圣人。
傅险，也作傅岩，在今山西平陆县东二十里。当时说的身份是一个卑贱的胥靡——身负刑罪之人。说是一个刑徒，所以他披穿褐衣，戴着锁链，干着依岩筑城的苦活。说被带去见武丁，武丁大喜：“正是此人！”当即任命他为相或者太宰。说辅佐武丁，天下大治，殷商王朝一派繁荣，国力强盛，史称“武丁中兴”。因为说是在傅险找到的，即以傅为姓，所以后世称之为傅说。
殷商时期，梦被视为神鬼传播信息的一条渠道。武丁因梦得傅说，与成汤因梦得伊尹一样，背后都隐藏着某种难以启口的原因，所以只好托梦之名。合理的解释是，武丁还是个世子，居于河、亳之时，就听说过傅说的贤德。但傅说是个低贱的刑徒，一夜之间跃升为宰辅，恐难以服众。所以武丁假托做梦，利用商族的迷信心理，甩出“天命神授”的幌子，就是为日后重用傅说铺平道路。
战国楚简清华简《说命上》详尽记载了武丁梦得傅说的经过，可与《史记》《墨子》等相佐证。清华简《说命上》中的一些语句，与《墨子·尚贤》中的一些语句雷同。在清华简《说命上》还有傅说伐佚仲一事，更是史传文献所无，弥足珍贵。
佚仲是今山西南部中条山以南佚国的君主。说本是佚仲的庸奴，被遣送到傅岩从事繁重的筑城劳动。武丁闻得说之贤，让人行贿傅岩的地方官，作为说的赎买金。得到傅说之后，武丁大喜，赏赐弓箭，命令他负责攻伐佚国。
清华简《说命上》中说：“佚仲是生子，生二戊豕。”佚仲有两个儿子，像戊豕那样。戊豕就是公猪，形容二子生性顽劣、桀骜不驯如野猪，或者说他们一生下来就长得像公猪一样，丑陋不堪。
佚仲甚为不悦，准备将两个儿子流放或者杀了。但是负责占卜的预言家告诉佚仲：“勿杀是吉。”佚仲竟然不听预言家的劝告，杀掉一个儿子，结果引发国内一场大动乱。于是傅说趁火打劫，率一支商军前去攻打佚仲。
简文中记载了傅说攻打佚国的经过：“说于围伐佚仲，一豕乃还保以噬。乃践，邑人皆从。一豕随仲之自行，是为赤□之戎。”这里的围就是韦，豫北一带的豕韦氏，今河南滑县东南。傅说从今安阳南下，至今滑县。山西与河南之间是崎岖不平、难以逾越的巍巍太行山，所以商军攻伐佚国最好的进军路线，就是沿着黄河北岸的谷地一路向西，直捣佚国。佚仲的另一个儿子翻城逃跑，被傅说俘虏了。傅说将其释放，因而对傅说感恩戴德，带上邑人向商军投诚。佚国被灭之后，佚仲的另一子及其邑人跟随傅说至某地，继续繁衍下去，成了赤□之戎。
傅说讨伐佚国的胜利，为日后武丁扫荡中条山以北的基方、亘方、土方等方国开辟了道路，也为傅说赢得了巨大的声誉。傅说受到重用，亦在情理之中。出身于奴隶的傅说终于被武丁任命为宰辅，负责管理文武百官，佐助武丁处理政事。
傅说的功绩
傅说的执政理念包括慎言、慎兵、慎行、慎德。如《尚书·说命》所说的：“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥（sì），惟干戈省厥躬。”意思是说，不可轻易发布号令，不可轻易发动战争，不可轻易赏赐功臣，不可轻易动用干戈禁暴。可见傅说基本上属于保守型的政治人物。
在执政的具体措施上，傅说沿袭了成汤时代的法规制度，没有大改变，但也作了一些小调整。如出土的上博楚简《竞建内之》中称：“高宗（即武丁）命傅说量之以祭，‘既祭焉，命行先王之法，废古虑，行古作，废作者死，弗行者死’。”虑，指田赋与助田。作，是指《容成氏》中的“汤乃溥为征籍，以征关市”。夏桀末年，成汤故意向百姓征收重税，以嫁祸于夏桀。傅说承袭了成汤时期保留下来的关市征税制度，宣告凡是违背的或抗拒不从的，一律处死，但是废除了成汤之时一些过于粗暴的做法。
傅说是武丁一朝的头号重臣，被武丁视为不可或缺的顶梁柱，甚至是自己生命中的一部分。《国语·楚语上》中记载，武丁如此形容傅说的重要性：“若金，用女作砺；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨，启乃心，沃朕心。”——如果我是铁器，你就是磨刀石；如果我要渡河，你就是一只船；如果遇到旱灾，你就是那甘霖，流出你的心坎，浇灌我的心田。
武丁得到傅说的辅佐之后，殷商王朝一派繁荣，出现了盛世。
傅说因功勋卓著，死后化身为神灵，升华为天上的星宿——傅说星（即天蝎座G）。屈原《远游》中说：“奇傅说之托星辰兮。”《晋书·天文志》中说：“傅说一星，在尾后，傅说主章祝，巫官也。”指的都是傅说星。