第6章 商初风云（2 / 2）
庄山，即严道之铜山，今四川雅安市荥经县东北的铜山，以盛产铜著称。然而此山远离中原超过1200千米，路途遥远，地形复杂，在当时尚无采矿铸币的条件。而且殷商早期流通的货币是贝壳，无论甲骨卜辞还是考古发掘都没有看到殷早期使用铜币的痕迹。“发庄山之金铸币”只是后人假托之说，可信度不足。
但是伊尹拥有军政、经济大权，地位之尊崇，远非一个国相所能及。
成汤与伊尹联手实施了一系列安邦定国的举措之后，中原地区一派太平祥和。殷商王朝的政权初步获得巩固，于是伊尹奉命作《大濩（hù）》之乐，以歌颂成汤的功德。《春秋元命苞》中记载：“汤之时，民大乐其救于患害，故乐名《大濩》。”濩，就是护（護），救也。成汤伐桀护民，赈灾救民，所以受到百姓的拥戴。大濩，就是大护，按今天的说法就是护国庇民的大菩萨。以成汤之彪炳千古的历史功勋，可谓实至名归。
成汤的新政
中原地区稳定之后，成汤致力于新王朝的政权建设。
首先是设官职。
任命仲虺、伊尹为左、右二相。在卜辞中，殷商时期的官员制度有内外服之分，左右相应属于内服官。内服官按照职权，又分为外廷政务官和内廷事务官。仲虺、伊尹为左、右二相，是外廷政务官的最高阶官员，又称阿、保、尹。尹之下有卜、祝、史，负责占卜与祭祀，垄断宗教大权。再之下是作册，负责记录与保管王室档案。还有亚服，属于武官阶层。内廷事务官包括商王的家臣宰、服侍商王的小臣。伊尹就曾经担任过小臣。
外服官就是方国首领的侯、伯，或者为殷商王朝服役的男、戍守边疆的卫。
成汤对内外服官实行不同的管理制度，包括初巡守和定献令。初巡守就是在商族的活动区域中，成汤通过定期的巡守制度，来加强统治。夏商之时，天子六年一巡守。天子巡守，观民俗，察民情，奖优罚劣。成汤在巡守时，曾经诛杀不法的官员蠋（zhú）沐、尹谐。
对方国、部落首领的侯、伯、男等外服官，成汤通过献令制度维系殷商王朝与他们之间的特殊关系。
《逸周书·王会》中记载，成汤与伊尹讨论方国、部落的进贡问题时，确立了“易得而不贵”——容易到手又极为普通的原则，并向各方国、部落首领下达“四方献令”。符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越、瓯等东夷部落，以鱼皮刀鞘、乌贼鱼酱、鲨皮盾牌、利剑为贡物；瓯骆、邓国、桂国、损子、产里、百濮、九菌等南蛮部落，以珍珠、玳瑁、象牙、犀牛角、翠鸟羽毛、菌地鹤、矮脚狗为贡物；昆仑、犬戎、鬼方、枳巳、闟耳、贯胸、刺额、离身、漆齿等西戎部落，以朱砂、白旄牛尾、毛毡、江历、龙角、神龟为贡物；崆峒、大夏、莎车、姑他、旦略、貊（mò）胡、代狄、匈奴、楼烦、月氏、孅（xiān）犁、其龙、东胡等北狄部落或西域方国，以骆驼、白玉、野马、、、良弓为贡物。这只是一个虚构的世界，并非都是真实存在的。但是根据甲骨卜辞的记录，殷商时期的方国贡品确实都是“易得而不贵”之物。
其次，成汤制定礼仪典章。
《史记·殷本纪》中记载：“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”上古时期，新王朝取代旧王朝之后，都要实行历法、服色改革，主要是改变岁首月份、器物所崇尚的颜色，以示胜过旧王朝，自己才是“奉天承运”的天之骄子。
上古时期，人们将十二月与十二地支相配，以冬至所在的农历十一月配子，称为子月。以此类推，农历十二月为丑月，农历正月为寅月。
夏历建寅，也就是寅月（今农历正月）为岁首。成汤即位之后，改革历法，以丑月（今农历十二月）为岁首，称之为建丑。周历建子，即以子月（今农历十一月）为岁首。《春秋》一书中使用的鲁历也是建子。
夏朝崇尚黑色，所以夏人在昏黑的夜晚发丧，打仗时乘坐黑色战马，祭祀时也摆上黑色的供品。成汤建立商朝后，崇尚白色，改服色为白，这不但在文献中有所记载，而且也得到龟甲、祭器、白陶、田猎、种族等辅助性材料的证实，可见殷商时期的奴隶主阶层确实存在“尚白”的时尚和观念。
成汤实行强有力的安民、变革措施，不但稳定了社会秩序，巩固了新政权的统治，而且为创造更加灿烂的青铜文明奠定了坚实的基础。成汤既是殷商王朝的开创者，也是殷商文明的主要奠基人。因而后世对成汤评价极高。《易传·彖传下·革》中称：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”汤武革命，是指成汤伐桀与武王伐纣。说成汤革命，上顺天命，下应民心，也就是顺应历史潮流，推动了文明的进步与发展。这是对成汤的最高赞赏。
西汉的《韩诗内传》中记载，汤为天子十三年，年百岁而崩。西晋的皇甫谧解释说，成汤在位十七年，为天子十三年。在位十七年是指商族首领主癸死后，成汤继位，经过了十七年的奋斗，终于推翻了夏王朝。建立殷商王朝之后，又当了十三年的国君或者天子——“中原共主”。成汤前后在位共三十年，所以死去之时，年岁较大，可能在五六十岁，百岁而崩应为虚夸之词。
成汤的王陵，数千年来有多种说法。《汉书·刘向传》中说：“殷汤无葬处。”这不是说成汤没有下葬，而是史书上没有记载，不知道葬于何处。根据《皇览》《汳水注》的记载，汤的陵墓在济阴亳县北，今河南商丘一带。《括地志》中又有一说，偃师县东边六里有成汤的陵墓，在桐宫附近。桐宫被认为是偃师商城，据此成汤可能葬于偃师商城不远处。
成汤死后庙号为高祖乙，受到殷商子孙的无比尊崇与敬仰。成汤的配偶妣丙，也就是有莘氏之女纴巟，被尊为殷商王朝的“国母”，只有她与成汤一起进入周祭祀谱。卜辞中称之为“大乙奭妣丙”，有时也单称“高妣丙”。
继承人之疑
成汤与妣丙共有三子，长子太丁，被立为太子，可惜先成汤而去，太丁之妻妣戊生子太甲，名字叫至，太甲是成汤的嫡长孙。次子外丙，卜辞中作卜丙，名字叫胜。三子中壬，名字叫雍。
但在甲骨卜辞的周祭祀谱中，只见太丁、外丙，未见中壬。卜辞中有个南壬，应该就是成汤的第三子中壬。这是因为中壬曾经居于亳（郑州商城），郑州商城在安阳殷墟以南，所以中壬也被称为南壬。
成汤死后，由谁来继承王位，在传世文献中有两个说法。
一是《世本》中说，成汤之后因为太子太丁早逝，嫡长孙太甲尚年幼，所以太丁的弟弟外丙登上了王位。外丙在位三年，死后由外丙的弟弟中壬继位。中壬在位四年，又死去。此时太丁之子太甲已长大成人，于是伊尹把他扶上王位。这种说法被《史记》《孟子》等采用。
二是《尚书》中有句话“成汤既没，太甲元年”，说明成汤死后，嫡长孙太甲继承了王位，并未提到外丙和中壬。
《尚书》的说法得到了甲骨卜辞的印证。
有一版卜辞中说：“甲戌翌上甲，乙亥翌匚乙，丙子翌匚丙，（丁丑翌）匚丁，壬午翌示壬，癸未翌示癸。（乙酉翌大乙，丁亥）翌大丁，甲午翌（大甲，丙申翌卜丙，庚子）翌大庚。”这版卜辞记载的是每旬十天，以天干甲乙丙丁为顺序，按即位世次，依序翌祭上甲至太甲之间的十一个商王。
殷商时期的周祭祀谱严格遵循先即位先受祭的原则，在这版周祭祀谱中，太甲受祭的顺序排在叔父外丙之前，外丙的祭序在太甲、太庚之间，可见外丙是在太甲之后、太庚之前登上王位。但是在卜辞中，并未看到对中壬的任何祭祀，说明中壬没有当过商王。
两种说法涉及商朝的继统问题，按照《世本》《史记》之说，商朝存在父死子继、兄终弟及两种继统制度，并无主辅之分；按照《尚书》、甲骨卜辞之说，商朝已经确立了父死子继的继统制，并且有嫡庶之别。兄终弟及只是一种特殊情况下的变例。
甲骨卜辞属于殷商民族的自证性文字材料，可信度更高。《史记·殷本纪》中记载：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”足见中丁之前都是父死子继，不存在成汤让外丙或中壬继位的问题。成汤直接把王位传给嫡长孙太甲。
这类似于明朝初期，朱元璋的太子朱标早死，朱元璋就把帝位直接给朱标的儿子朱允炆，而不是给朱标的弟弟朱棣，由此引爆了靖难之役。
历史就是这样巧合，太甲继承了王位之后，也发生了一次动荡不安的政变——伊尹放太甲。
什么是伊尹放太甲
伊尹放太甲的史事，也有两个版本。
第一个版本，以《孟子》《史记》为代表，说成汤死后，伊尹继续为相，辅佐继位的太甲。但是太甲安于享乐，违背了成汤的教诲，废除成汤制定的刑典，暴虐乱德。忧国忧民的伊尹屡谏不听，为了殷商社稷，只好将太甲拘押在桐宫，自己摄政当国，朝见诸侯，打理政事。
桐宫是商初的离宫，附近有成汤的陵墓。伊尹把太甲拘押于此，目的是让他每天面对先王，自我反省。太甲被幽闭在桐宫之中，日日面壁思过，三年之后幡然醒悟，悔过自责。于是伊尹把太甲接回亳都，让他继续为王，自己回到原来的官位上。
太甲听了伊尹的训导之后，弃恶从善，修养德行，诸侯归附，百姓安宁。伊尹著写《太甲训》三篇，以表彰太甲的美德。
《孟子》《史记》对伊尹放太甲的记载，对后世影响最大，成为主流说法。
第二个版本，西晋太康年间出土的《古本竹书纪年》作了颠覆性的记载，说中壬死后，伊尹把太甲拘押在桐宫，自立为王。七年之后，太甲逃出桐宫，杀死伊尹，任命他的儿子伊陟、伊奋为相，并归还伊尹的田宅，平分给伊陟、伊奋二人。
《古本竹书纪年》的说法得到了另一部出土文献《汲冢琐语》的印证。《汲冢琐语》中也说，中壬崩，伊尹放太甲，自立四年。
《古本竹书纪年》称太甲七年杀伊尹，《汲冢琐语》中说伊尹自立四年，其实两者并没有矛盾。根据《史记·殷本纪》的记载，太甲既立三年，被伊尹流放。由于伊尹篡位是非法的，不可能拥有独立的纪年，所以《古本竹书纪年》中称太甲七年杀伊尹。据此太甲被流放了四年，与《汲冢琐语》中的伊尹自立四年相符。
伊尹与成汤联盟的真相
伊尹到底是一个呕心为国的辅政大臣，还是一个篡位夺权的逆臣贼子？
从这次政变可以看出，伊尹的地位与权势非常之崇高，可以废立、惩罚、流放商王，甚至取而代之，摄政当国，自立为王。商王太甲的政治生命，包括被放逐与迎立，完全操控在伊尹手中。
伊尹已经超越了专制王权，成为当时殷商王朝的实际掌权者。伊尹如此尊高的权位，来自他与成汤之间的一种原始契约，而不是单纯的君臣从属关系。
由于在灭夏之前，成汤担忧凭借自己的力量无法推翻夏桀的统治，急需伊尹的辅佐。伊尹是伊洛河流域的伊族之长，他在第一次逃汤而之桀的时候，将伊洛河流域的一些部落诸如伊氏、辛氏，还有不满夏桀统治的夏朝贵族、弃妃妺喜氏，凝聚成一个以伊尹为首的反桀小集团。
为了争取伊尹的帮助，完成伐夏大业，成汤不得不与他订立盟约，达成某种协议。这就是《吕氏春秋·慎大览》中的“汤与伊尹盟，以示必灭夏”，清华简《尹至》中的“汤盟质及尹”，清华简《尹诰》中的“尹既及汤，咸有一德”。这种盟约具备了原始的民主精神或契约关系，盟约内容虽然不清楚，但是一定包含了联手灭夏之后的利益分配问题，诸如战后实行联合执政，或者划分了各自的管辖范围等。
殷商王朝建立之后，成汤与伊尹形成一种原始的执政联盟，共同治理天下。所以在殷商前期，存在着一国二主的两头制度，这是远古部落联盟的残留。因为商朝的建立时间距离原始社会还不是很遥远，父权制尚未完全确立，所以仍然保存着原始社会甚至母系氏族时代的某些特征。比如成汤举行过类似部落联盟会议的景亳会盟，妇女的地位较高，拥有宗教祭祀权等。
但在后世学者的想象中，这样的联合执政或者两头制度，是不可理喻的，所以一个被尊为明君圣主，另一个只好屈身扮演贤臣良辅的角色。
成汤与伊尹的执政联盟，最可能的形式是实行利益分配。成汤将原属夏朝的王畿之地——嵩山以西的洛阳盆地，划分为伊尹的领地，让他镇抚夏民。而位于夏朝旧都斟鄩以东7千米的偃师商城，则成了伊尹的权力中心。日本学者松丸道雄提出一个假说，偃师小城是伊尹奉成汤之命兴建，被用来震慑与监视夏民，之后成了伊尹家族的居城。成汤死后，伊尹的权力不断扩大，甚至凌驾于商王太甲之上，所以他肆无忌惮地扩建偃师大城。
偃师商城兴建之初，可能名叫汤或者汤亭。成汤灭夏之后，将偃师商城作为自己的离宫别居，称为汤宫。大致在东周时期，汤宫音转为桐宫。所以《帝王世纪》中说：“桐宫，盖殷之墓地，有离宫可居。”
伊尹为一世之巨枭，成汤伐桀之际，伊尹首鼠两端，“五就汤五就桀者”，在汤与桀之间反反复复，来回奔波，总是在选择对自己最有利的人。
作为一个富有谋略又具野心的枭雄，伊尹不可能没有君临天下的梦想。成汤死后，共同执政的两头制度崩溃。伊尹权力无限扩大，而年幼的太甲继承王位，无疑为伊尹篡位夺权创造了条件。
伊尹就把太甲拘押在自己的权力中心桐宫（或偃师商城），自立为王，这种情况也不是没有可能。所以《古本竹书纪年》中的记载应是最接近真实的历史。
但是后世学者尤其是儒家学派，无法理解殷商初期的执政联盟或两头制度。他们视成汤为圣君，伊尹为贤臣。经过层层累积加工之后，伊尹的贤臣地位深入人心，所以人们接受不了伊尹放太甲篡位自立的说法，反而将伊尹捧为上古贤臣之楷模。如朱熹在《四书集注》中盛赞说：“伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。”
太甲为了维护殷商王室的利益，暗中逃出桐宫之后，杀掉篡位的伊尹，夺回王权。然而伊氏家族势力庞大，太甲为了稳定局面，不得不委曲求全，让伊陟、伊奋继承伊尹的田宅财产，以慰抚伊氏家族，达到巩固自身统治地位的目的。
伊尹在成汤革命中扮演着关键性的角色，灭夏之后又与成汤联合执政，形成两头制度，他的地位、权势几乎与成汤并驾齐驱。成汤死后，伊尹实际上垄断了殷商王朝的政治、经济、宗教祭祀大权，可以任意废立商王，在商族中威望极其崇高，丝毫不亚于成汤。所以《吕氏春秋·慎大览》中说，“祖伊尹世世享商”，殷商后人在祭祀成汤时，伊尹都是陪祭的对象，一直到殷商灭亡。
伊尹死后，葬在偃师县西北4千米处，就是偃师商城附近。
伊尹篡位，却又为何受到殷商后人的崇敬，甚至死后与成汤一样享受相同的祭礼规格，并且附祭于殷商先公上甲微？
近代学者丁山在《商周史料考证》中如此解释：“伊尹虽因篡位被杀，但他是商代的开国元勋，功亦不可泯没。所以终商之世，总是特祀伊尹，几乎比于先王。”
可见殷商民族是个胸怀宽广又仁义的民族，并未因为伊尹流放太甲而视其为十恶不赦的乱贼逆臣。伊尹是呕心沥血辅佐成汤建立殷商王朝的元勋，殷商后人世代感怀，对他的祭法有岁、至、侑、御等多种，祭牲有牛羊、羌人等，少者为一，多者五十。甚至升华为自然神，成为商王祭祀、祈丰求年、求风求雨的对象。
商王太甲翦除权臣伊尹，捍卫了殷商王朝，诸侯归顺，百姓安宁，被后人尊为“太宗”。《尚书·君奭》载：“在太甲时则有若保衡。”保衡可能是帮助太甲扳倒伊尹的谋臣，在太甲复位后被委以重任，辅佐太甲治理国家。
太甲在位十二年，这当中应包括伊尹自立为王的四年。太甲死后，史传文献对殷商王系的记载又出现混乱。
太戊一朝的权臣伊陟
《史记·殷本纪》中，自汤至祖乙共七代，有十三位商王，但卜辞里所见的只有十一位。
《史记》与卜辞的差异主要有四处，其一是成汤之后外丙、中壬、太甲依序继位为王，卜辞中只有太甲、外丙；其二是太甲之后沃丁、太庚相继为王，卜辞中未见沃丁；其三是太庚之后三个儿子的即位顺序，依次为小甲、雍己、太戊，卜辞中则为小甲、太戊、雍己；其四是祖乙为河亶甲之子，但在卜辞中祖乙为中丁之子，河亶甲成了旁系先王。
如下面两表所示：
《史记》中商代前期世系表
卜辞中商代前期世系表
可见《史记》与甲骨卜辞的最大分歧在于太甲与祖乙之间。
根据周祭祀谱，太甲与妣辛生子太庚。但是太甲死后不是传位于儿子太庚，而是由叔父外丙继位。外丙的王位来路不明，或许是篡位君主，所以死于内乱，在位仅三年。太甲之子太庚夺回王位。
太庚在《古本竹书纪年》中被称为小庚，名字叫辨，他仍然定都于郑亳。太庚在位五年，与妣壬生有三子，分别为小甲、太戊、雍己。
太庚之后，三个儿子轮流坐在王位上。首先是哥哥小甲，名字叫高，小甲高在位十七年，弟弟太戊继位，小甲成了旁系先王。所以在卜辞中，小甲受到周祭，但他的配偶就没有这个资格。
太戊的名字叫密，他是殷商前期很有作为的中兴之君。
太戊即位的第一年，册命伊陟、臣扈为卿士。卿士是外廷政务官的统称，不一定都担任尹或者作册。
伊陟为一代权臣伊尹的儿子。伊尹死后，伊陟和伊奋世袭了伊尹的爵位，所以太戊立伊陟为相。伊陟是太戊一朝叱咤风云的政坛大佬。伊氏家族仍然盘踞在偃师商城，明里暗里操纵着殷商的朝政。
太戊决心摆脱伊氏家族的束缚，为此他倚重以巫咸为代表的一股新宗教势力。
巫咸是著名的大巫师，负责宗教祭祀。甲骨卜辞有“咸戊”，有时简称为“咸”，有可能就是巫咸。《世本》中云：“巫咸作筮。”筮与卜不一样。龟为卜，蓍（shī）为筮。可见巫师有两类，一类是龟卜，另一类是蓍筮。龟卜就是通过焚烧龟甲来预测未来吉凶，而蓍筮是通过四十九根蓍草产生的爻象来断吉凶。
当时流行龟卜，巫咸是一名非主流巫师，但是渐渐成了太戊身边的红人。太戊命令巫咸前去祭祀山川鬼神。在神权超越王权的殷商时期，祭祀成为国家政治生活中的头等大事。伊陟本身就是大巫师，但是太戊让巫咸而不是伊陟负责祭祀，意味着伊氏家族受到了太戊的刻意冷落。
湖北江陵出土的王家台秦简《归藏》中说：“昔者殷王贞卜其邦，尚毋有咎，而殳占。巫咸占之曰：‘不吉。’□其席，投之壑。□在北，为牝……”殳占就是枚占，用木条为工具进行占卜。意思是说太戊让人去占卜国家的命运，神灵暗示很不顺。太戊又让巫咸去占卜，结果还是很不吉利。巫咸一气之下，就把占卜的器物统统扔进山沟沟里去了。
这暗示着太戊的执政受到某种势力的干预，极有可能指的是以伊陟为核心的伊氏家族试图左右朝政，想把商王太戊架空。因而太戊与伊陟之间的权力斗争是不可避免的。
伊陟主政期间发生了一次灾异事件，导致了另一势力巫咸的崛起，伊氏家族自此式微下去。这就是《史记·殷本纪》中记载的“桑榖共生于朝”。
桑是指桑树，榖是野生的桑科植物——楮树，木质偏软，不能成材。
“桑榖共生于朝”事件大致经过是这样的。商王太戊任命伊陟为国相，让他负责朝政。亳都明堂下出现了两株不祥的植物，桑树与楮树。它们由于木质偏软，被视为妖物。妖怪之物生于朝堂，这是上天在警告太戊，殷道要衰落了。
有一天傍晚，桑树与楮树突然凑在一起，呈拱手状，于是满朝皆惊。
孔安国说：“二木合生，七日大拱，不恭之罚。”这是上天在责罚太戊不敬神鬼。
太戊大为恐惧，他去问国相伊陟。伊陟却责怪太戊执政不德，招来天怨，并让太戊赶紧去修身养德。太戊就听从了伊陟的话，日夜修行，积善养德。没多久，桑树、楮树都枯死了，殷商中衰的警报也就解除了。
按照司马迁的记载，“帝之政其有阙”是出现桑榖不祥之征的原因，也就是商王太戊施政不力，存在失误，应当负起责任。
司马贞《史记索隐》中说，“帝修德而妖祥遂去”，太戊能够及时改正错误，修身立德，应该是“祥桑枯死”的直接原因。但是《史记》中的记载颇耐人寻味，“伊陟赞言于巫咸，巫咸治王家有成，作《咸乂》，作《太戊》。”意思是说伊陟把这事告诉了巫咸，巫咸治国有方，让太戊顺利摆脱了困境。于是伊陟写下《咸乂》和《太戊》，用来记载巫咸的理政功绩，歌颂商王太戊的从谏修德。可见对“祥桑枯死”起关键作用的，并非太戊的修身立德，而是巫咸的治国有方。
更加令人费解的是，伊陟官居国相，是百官之首，司马迁为什么不说伊陟“治王家有成”，却把功劳记在巫咸的头上？其中可能有隐情。
“祥桑枯死”之后，太戊在祭祀宗庙时，“赞伊陟于庙，言弗臣”。赞，告也，并非称赞的意思。太戊将伊陟的事告知殷商的先公先王，同时表示将不再把伊陟当作臣子看待。伊陟谦退，作《原命》。《原命》早已失去，原是当时的一个大臣，这是伊陟命令原拿出夏禹、商汤的治世之道来辅佐太戊。
“言弗臣”，言外之意就是说太戊允许伊陟以后不用再称臣了。“弗臣”二字，不禁让人想起了东汉末年董卓、曹操等那些权臣“入朝不拜、赞拜不名、剑履上殿”的傲慢神情。
要知道，这是太戊在极为庄严肃穆的宗庙中说这话的，君无戏言，不是随便开个玩笑而已。难道这是太戊准备禅让大位给伊陟吗？
当然不会。
太戊即位之时，殷商王朝已经衰微下去，王尸君位，号令不行，诸侯不朝。这恐怕才是天降异端，“桑榖共生于朝”的真正原因。伊陟却把责任全推到太戊身上，说“妖不胜德，帝之政其有阙”，并要太戊修德。虽不见其人，却闻其声。伊陟那种飞扬跋扈的神态一如其父伊尹，令太戊不敢逼视。
汉宣帝祭祀高庙时，权臣霍光乘马陪伴，汉宣帝心内忌惮霍光，有芒刺在背之感。商王太戊在祭祀宗庙时，伊陟陪行，站立一旁。太戊恐怕也有汉宣帝那种芒刺在背的极度不安，所以脱口说出“弗臣”这样有悖常理的字眼。
有人认为“桑榖共生于朝”事件是一场政治危机，伊陟欲效仿其父伊尹放逐太甲之故事，以妖祥为借口逼迫太戊，意图夺取政权。太戊取得了巫咸的支持，到宗庙去揭露伊陟，以退为进，逼迫伊陟摆明“弗臣”的态度，终于化解了这场政治危机，巩固了王位。
霍光死后，汉宣帝反噬，诛杀霍氏一族。伊陟的结局虽不得而知，但是《史记·封禅书》中有一句值得玩味的话，“太戊修德，桑榖死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始”。伊氏家族自成汤时代就开始垄断朝政，历经五代商王，几乎半个世纪，“桑榖共生于朝”事件之后就此退出历史舞台，不见于史书记载，甲骨卜辞中也无踪影。取而代之的是以巫咸为代表的宗教新势力，这就是司马迁说的“巫咸之兴自此始”。
巫咸精通巫术，擅长占卜星象。《史记·天官书》中说，“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸”。巫咸通过占卜，为现实政治服务。商王太戊对巫咸颇为倚重，让他参与政事，取代旧势力伊氏一族是必然的。
“甲骨四堂”中的罗振玉、王国维，以及陈梦家等，都认为甲骨卜辞中多次出现的咸戊就是巫咸。殷商后人对巫咸进行规格甚高的燎祭或者侑祭，牛为牺牲，为太牢之礼，绝非寻常臣子所能享受的隆遇。与殷商王朝的开国功勋伊尹一样，巫咸也升华为陪伴天帝的神灵。如甲骨卜辞中有“咸宾于帝”，屈原《离骚》中也有“巫咸将夕降兮”。
殷商王朝由此再度兴盛，诸侯又来归服。太戊也因此被尊称为中宗。
太戊的历史功绩
由于巫咸的辅佐，商王太戊重新确立了中原共主的地位，殷商复兴。
清华简《说命下》中提到了太戊的历史功绩：“昔在大戊，克渐五祀，天章之用九德，弗易百姓。惟时大戊谦曰：‘余不克辟万民。余罔坠天休，式惟三德赐我，吾乃敷之于百姓。余惟弗雍天之嘏命。’”
意思是说，太戊励精图治了五年，国家安定，彰显出九德，不轻忽百姓。九德，在《逸周书·常训》中是指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺九种美德。即便太戊拥有九德，但是依旧很谦卑，他说：“我没资格做万民的君主！我没有失去上天的嘉奖，即使上天仅将三德赐予我，我也会将其施行于百姓。我决不会辜负上天所寄予的大命！”
一个王朝的兴衰成败，取决于君主是否开明。太戊擅长帝王之术，他谦逊、隐忍、睿智、稳重，引领殷商走向复兴。
太戊因此深得人心，外服属邦纷纷来朝。《帝王世纪》中说，三年之间来朝觐的有七十六个方国。商王朝与周边各族的联系更加密切。郭璞注《山海经·海外西经》时说，太戊曾经让王孟去采药，顺便拜会了西王母。西王母是西羌的母系氏族首领，在今天甘肃与青海一带。《今本竹书纪年》中也记载，太戊二十六年，西戎来朝，太戊命王孟出使西戎。可见太戊时期殷商王朝与大西北的羌戎部落往来密切。
《尚书》中记载，太戊在位七十五年。太戊是在哥哥小甲之后登上王位的，小甲在位十七至五十七年，所以太戊七十五年似乎是过长了，可能是在位二十五年的误写，也可能是太戊寿七十五而终。
按照卜辞的说法，太戊之后，弟弟雍己继位。雍己名字叫伷（zhòu），卜辞中作邕己。雍己是个昏庸之主，他尸禄保位，朝政散漫，纲纪不立，号令不行。商朝再次衰落下去，诸侯又不来朝见。
雍己在位十二年，死后太戊的儿子中丁庄即位。
从太甲至祖乙，商王的继统顺序十分混乱。太甲死后，叔父外丙继位，不知道是否又是一个叔叔杀侄儿的“靖难之役”。外丙死后，太甲的儿子太庚夺回王位。太庚之后，三个儿子小甲、太戊、雍己轮番执政。但是雍己死后，王位继承者不是他的儿子，也不是长兄小甲之子，而是没有资格继承王位的太戊之子中丁。这不同寻常的继统次序背后，隐约可以看到一片片争夺王位的刀光剑影，也许还能够嗅出一股股浓烈的血腥味。
中丁登上王位的第一年，就将都城从亳都迁往隞去，这是殷商王朝建立之后第一次迁都。从汤至雍己约一百五十年左右，一直以亳（郑州商城）为都，殷商王室的势力在此已经根深蒂固。
中丁却突然间迁都于隞，其中必定有不为人知的缘由。
中丁迁隞的意义十分重大，标志着早商时期的结束，以及中商时期的开始。
殷商王朝的六百年历史，有两个相对稳定的阶段，即成汤建国至中丁迁隞的早商时期，盘庚迁殷至商纣灭亡的晚商时期。《史记·殷本纪》中称：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”在早商和晚商之间，是“比九世乱”动荡不安的中商时期。
在考古学上，通常将郑州商城、偃师商城始建和使用时期的商文化称之为早商文化，包括南关外期、二里岗下层一期、郑州商城一至三期、偃师商城一期早段至三期中段。二里岗上层一期或偃师商城的废弃、中丁迁隞，是中商文化开始的标志性事件。郑州商城四期、偃师商城三期晚段已经进入中商文化时期了。