第6章 商初风云（1 / 2）

成汤不敢废夏社

夏桀败亡之后，成汤取而代之，被中原地区诸方国、部落尊奉为“天下共主”。新王朝的开国庆典在郑亳（郑州商城）举行，《逸周书·殷祝》中说有三千诸侯齐聚郑亳，拥戴成汤登上王位。成汤把玉玺放在王位的左侧，而后无比谦逊地退下，想把王位让给其他的诸侯。

能安天下的，除了成汤还有谁？三千诸侯没有一个敢对王位动念头。

成汤君临天下已是众望所归，于是成汤与三千诸侯相约：“阴胜阳，即谓之变，而天弗施。雌胜雄，即谓之乱，而人弗行。”——阴胜阳，这叫变，一变就受到上天的抛弃；雌胜雄，这叫乱，一乱就受到百姓的抛弃。

顺天命尽人意，这是成汤的治国理念。

新王朝建立之后，绝大多数夏朝遗民视成汤为“救世主”，将自己从夏桀的桎梏之中解放出来。但是如何处置夏朝遗民，成汤却很纠结，甚至准备将夏社迁到其他的地方去。

社是什么？

社，起源于原始社会时期的土地崇拜，在中原地区的华夏族开始流行。上古时期，人们将祭祀、供奉的物品撒在地面上，或埋入地里。而后垒起土丘，作为祭祀土地神的固定场所，久而久之，土丘或固定场所就成为土地神的象征或载体，这就是“社”。

社通常与稷合称社稷，社稷供奉的主神有两种说法。《左传》中说社祭祀的是句龙，稷祭祀的是两个人神（柱、弃）。句龙，是共工氏之子，又称后土。柱是烈山氏之子，弃是周人的始祖。《孝经》中说社为土神，稷为谷神。无论哪种说法，社祭祀的都是土神，稷祭祀的都是农神。

社稷之神，是一个王朝、一个国家的保护神。成汤灭夏之后，忧心夏王朝死灰复燃，所以要将历代夏王祭祀的“社”迁走，在精神领域上将夏朝遗民的“国家意识”“宗族意识”连根拔除，使之心甘情愿成为殷商王朝的子民。

成汤迁夏社的根本动机，就是要实行祭祀改制，废除夏朝旧体制中的社稷之神，彻底完成革命的任务。

但是夏朝供奉的社神是句龙或者后土，是共工氏的后裔，也与殷商民族有渊源关系。所以成汤终究还是没有废除夏社，原因是找不到比句龙更适合的社神。也有人认为，夏社是历代夏王敬神敬祖的宗庙、祭坛，是国家的象征，神圣不可侵犯。成汤之所以不敢废去夏社，是因为夏后氏之先祖大禹对华夏族的贡献功高盖世，后世无人能及，只好保存夏社，以安抚夏朝遗民，收拢天下人心。

蜕变与延续

夏朝遗民对成汤此举感恩戴德，视之为慈父圣君。《吕氏春秋·慎大览》中说：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。”郼（yī），就是指殷商。后人也以衣、郼来称呼殷商。

这说明，成汤革命之后，虽然改朝易代了，但是夏民依然安居乐业，过着舒坦的日子，甚至比活在桀的统治之下还要美好。

史传文献上的记载，也在考古上得到了印证。

二里头遗址三、四期之间，是夏商易代的分界。二里头四期（约公元前1565年至公元前1530年），已与早商文化相接轨，甚至进入商代纪年范围。

二里头四期是三期的蜕变与延续。蜕变主要表现在陶器组合及风格上的变化，这反映了社会生活方式发生了改变。

从最常见的炊煮器来看，二里头三期以前的炊器以口沿饰花绳纹的圆腹罐为代表，但在二里头四期这样的炊器不见踪影了。二里头文化早期的器物大都是砂质罐形鼎，在二里头文化四期逐渐被淘汰，与此同时泥质盆形鼎的数量猛增。具备早商二里岗文化风格的圈底、卷沿、袋足等器物，也逐渐取代了二里头文化前三期的平底器物。陶器纹饰中，新出现夔（kuí）龙纹，以及典型商文化中细而直的绳纹。

人们吃饭常用的食器中，二里头二、三期盛行的三足盘在四期也消失了。取而代之的是形态不一、数量不断增加的簋。簋在代表早商文化的二里岗文化遗址中，数量巨大，形态稳定，制作考究，成为早商文化中最具特色的器物。可见，曾经是皇皇夏都的二里头遗址，从四期开始，逐渐过渡到商文化。

从二里头遗址1号宫殿旁的灰坑中，挖出来的除了典型的夏文化器物，还包含了早商文化和岳石文化因素的陶器。岳石文化的器物主要是夹砂褐陶的鬲、罐和半月形双孔石刀等。可见，夏朝灭亡之后，二里头遗址1号宫殿被摧毁，随着商族及其盟友东夷的蜂拥而入，二里头遗址也被“文化侵占”了。

贵族们使用的酒器中，最能代表二里头文化的盉、觚等数量锐减。酒器通常也具备礼器性质，是贵族身份的象征。酒器数量的减少，说明夏朝旧贵族的衰微，他们四处逃散，从斟鄩城中消失。

兵器中，对二里头遗址出土的器物进行统计，结果显示在二里头三、四期时，石镞、骨镞、蚌镞等远程射击类兵器的数量剧增，象征军事指挥权的玉钺也增多，并新冒出数量众多的近战砍杀类兵器，诸如戈（包括石、玉、铜戈）、石矛、铜战斧等。这说明在二里头三、四期之际，族群间矛盾激化，社会动荡，战争频仍，所以需要打造各色各类的兵器。

除了器物方面，二里头在整个城市的布局及大型建筑物上，也发生了变化。

形成于二里头二期的四条纵横交错的“井”字形大道，到了二里头四期还在使用。但是城中最宏伟的1号宫殿、4号基址东庑逐渐废弃。1号宫殿毁掉之后，上面堆积着二里头四期的灰坑、陶窑和小型墓葬。陶窑出现在1号宫殿废墟靠近西侧的内廊处，打破宫殿的夯土台基，保存较好，陶窑烧火坑内发现了30多个四期陶片。可见，曾经作为夏朝统治者的宫殿——“夏后氏世室”，在二里头三、四期之际遭到毁弃，只剩下残垣断壁，沦为寻常百姓的生活区，甚至墓葬区。

另外，从二里头四期晚段开始，宫城内开始进驻平民的墓葬，贵族与平民，还有奴隶，各个阶层的墓葬鱼龙混杂，这意味着王朝已经崩溃，井然有序的统治不复存在了。曾经高高在上的贵族，不得不与他们鄙夷的平民甚至奴隶为伍了。

这些都是改朝换代带来的影响，是成汤革命在考古学上的反映。最迟在二里头四期偏晚阶段，整个遗址面貌发生根本性变化，考古学家称之为外来陶器因素。这些外来陶器的器形、风格，与其来源地（主要是东方的商族、东夷族）保持高度一致，明显是外来移民迁徙至二里头遗址时，长期居住留下的。这无疑与成汤与东夷结盟，伐桀灭夏的事件息息相关。

二里头四期除了蜕变，也有延续。

宫城城墙、2号基址、2号基址的主殿台，还有1号宫殿群中的7号基址、8号基址，都没有被摧毁，一直使用到二里头四期晚段以后，此时夏朝已经灭亡。围垣设施、铸铜作坊、绿松石制造作坊和祭祀场所等，也在二里头四期正常使用。

2号基址所属建筑被认为是夏朝的社稷或者宗庙，却完好无损地保存下来，印证了《史记》中记载的成汤“欲迁其社，不可，作夏社”。

最令人意外的是，在二里头四期，宫殿区的范围甚至有所扩大。至少新建了三处大型夯土建筑，在2号宫殿以北新建6号宫殿以及一段围墙。新建的6号宫殿，面积达2500平方米，是一处复合式的大型庭院建筑物，由北殿、西庑和东、南围墙及庭院组成。在6号宫殿以西又新建了11号宫殿。宫城与围垣作坊区之间的大道东侧，也新建了10号宫殿，属于长方形的中型建筑物。

由此可见，《吕氏春秋·慎大览》中有关夏民“朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏”的记载，基本属实。

这归功于灭夏之后，成汤实行开明包容的统治政策。成汤大行仁政，以安天下，让饱经战乱之苦的百姓获得喘息的机会，重新过上了无忧无虑的日子。

虽然时代变了，但是只要人心不变，一切就美好如旧。

然而，夏人毕竟是异族。非我族类，其心必异。为了监视夏朝遗民，防止他们作乱，成汤在斟鄩以东建造了一座城池，这就是偃师商城。

偃师二里头遗址与偃师商城遗址相距约7千米，偃师商城遗址与郑州商城遗址相距83千米，同为夏商之际郑洛区的三大古城遗址，犹如三颗璀璨的明珠，交相辉映。

这三大古城遗址，都是什么性质的城市？

最初，人们对二里头遗址怀有争议，有的说是夏朝的都城斟鄩，有的说是成汤的都城西亳。说二里头遗址是西亳的，认定依据是大型建筑基址，但并未强调夏商文化之间的差异性。随着二里头遗址的进一步发掘，人们已经渐渐接受它就是夏都斟鄩。1983年，偃师商城新发现之后，主张二里头遗址是西亳的改弦易辙，转而认定偃师商城才是汤都西亳。

郑州商城和偃师商城由此成了人们争论的焦点，对这两座早商城市的地位及性质产生分歧，演绎了一出热络的“早商双城记”。

早商双城定位之争

郑州商城与偃师商城是商汤时期营建的两座大城市，对它们的定位有三种说法。

第一种说法，偃师商城是汤都西亳，郑州商城是商王中丁所迁的隞（áo）都。第二种说法，郑州商城是成汤最早的都城，也就是亳都；偃师商城则是太甲的桐宫，或者偃师商城是成汤之别都、商朝初期的军事重镇。第三种说法，早商时期存在“两京制”，偃师商城、郑州商城都是商朝初期的都城，只不过使用时间不同而已。

三种说法都是真知灼见，不分伯仲。

郑州商城位于河南郑州旧城区一带，有三重城垣，从内到外依次是宫城、内城和外城。

宫城位于内城的东北部，略呈长方形，东西长约800米，南北宽约500米，总面积达37万平方米。宫城内发现数十处大型夯土基址，都位于高台之上。

内城城垣除北城墙东段略呈东南向西北倾斜外，其余城墙基本上是东西或南北走向。其中东墙长1700米，西墙长1870米，南墙长1700米，北墙长1690米，总周长约6960米，面积约300万平方米。郑州商城的内城城门和街道布局称为“六门三街式”，即东西城墙各开两个门，南北城墙各开一个门，两个城门之间都有一条主街。内城中基本上没有发现下层平民的生活遗迹，说明是贵族阶层的居住区。

郑州商城遗址

在内城东北部有一个社祭遗迹，背靠北城墙、南临宗庙区，位于一片平坦的高地上，这个社祭遗迹有可能就是文献记载的周代亳社的前身。范宁注《穀梁传·哀公四年》云：“亳即殷也。殷都于亳，故因谓之亳社。”亳社是祭祀殷商民族先祖的场所。内城西城墙和南城墙外侧约600至1100米处，就郑州商城的外郭城，可分为东、中、西三段，呈半圆形围绕在内城南面。

偃师商城坐落在洛河北岸稍稍隆起的一个高丘上，略呈长方形，由宫城、小城和大城组成。街道布局上，小城是“四门十字街式”，大城是“六门三街式”。

偃师商城遗址

偃师商城的大城外形像一把菜刀，南部较窄，形似刀柄。大城的东城墙长约1640米，西城墙长约1710米，北城墙长约1240米，南城墙长约740米，面积约190万平方米。大城城墙外侧12米处，有一条护城河，宽20米，深6米。

大城内的西南部是小城，略呈长方形，南北长约1100米，东西宽约740米，面积约81万平方米，占据大城面积四成多。小城套在大城中。小城的西墙与南墙被包夹在大城城墙之中，小城北墙的中段和西墙的中段向内凹进，小城东墙的中段向外凸出，呈现出凹凸曲折状。

小城内还有一座宫城，略呈方形，其中北墙长200米，东墙长180米，南墙长190米，西墙长185米，墙高3米，面积约4.5万平方米。偃师商城宫殿区已发现十座建筑基址，集中于宫城南半部。宫殿群北面是专门的祭祀区，祭祀区以北是王宫的池渠遗址。小城的西南隅则是被称为“府库”的建筑群，整个“府库”包含96座房子。

偃师商城的年代通常分为三期七段，与二里头文化、二里岗文化的年代关系如下表。

偃师商城年代对照表

谁比谁更早

偃师商城与郑州商城，哪一个建造的时间更早？

考古挖掘显示，偃师商城的城墙夯土内发现有光面的鬲足根，它的形状与二里头四期的鬲足根相仿，说明偃师商城的城墙修筑时，二里头四期文化就已经存在，所以偃师商城修建的年代应不早于二里头四期，而城墙夯土内也没有发现比二里头四期更晚的遗物。根据这个来判断，偃师商城城墙的始建年代不迟于二里头四期晚段，早于二里岗下层一期，但绝对修建于公元前1600年之后，大约在公元前1580年前后。

郑州商城的外郭城始建于二里岗下层早段，内城始建于二里岗下层之前的洛达庙期晚段（二里头文化四期）或者南关外期，绝对年代大致在公元前1630年至公元前1610年之间，所以应该比偃师商城更早，早十数年左右。

这里以偃师商城年代的分期为基准，对两座早商城市的修建与发展过程进行比较。

一期早段（约公元前1600年至公元前1580年），偃师商城始建期，相当于夏朝灭亡前夕，成汤开始营建偃师商城的宫城，最先建成并投入使用的是1、4、7、9、10号宫室。同时在这些宫室以北修建祭祀场和池苑，其中池苑包括水池和水渠，祭祀场面积约3100平方米，四周有夯土围墙，出入门道设在南围墙内。

这个时期偃师商城的宫城布局如下，祭祀场以南自北向南分布着10、9、7号宫室，构成一个三进院落式的建筑群。10号宫室位于最北端，或是一期时期的寝宫。

紧邻9号宫室东缘的是1号宫室，由于开西门，所以被认为是9号宫室的附属建筑物。1号宫室东边，则是4号宫室。

此时，郑州商城内城中最早的宫室和城墙，已经在南关外期就建立起来了，在这之前是一个相当规模的村落，可能就是《尸子》与清华简中的汤丘。成汤利用汤丘村落，修筑一个方形小城，建筑程序与郑州大师姑二里头城的筑法相似。

成汤之所以要在这里修筑城邑，是因为有众多的商族定居于此，包括来自今豫北、冀南地区的下七垣文化先民，还有部分岳石文化先民。成汤有足够的理由筑建一座城市，以作为灭夏之后的政治中心。

一期晚段（约公元前1580年至公元前1560年），郑州商城出现外郭城，但内城宫室建筑还不是很多，面积不过3万平方米。此时偃师商城的小城城垣也开始修筑。

二期早段（约公元前1560年至公元前1530年），是偃师商城大规模的扩改建期。在小城城垣的基础上扩建了大城城垣，削去小城城垣两侧的部分夯土。新建的大城城垣包在小城城垣的两侧，使之直接叠压在小城城垣之上，出现了环城和顺城道路。从年代上看，偃师大城应该建造于商王太甲或太庚期间。

随着大城城垣的修筑，宫城面貌也焕然一新。除了1、4、7号宫室继续使用之外，9号宫室向西扩展，改建为更加宽敞的2号宫室，宫城西城垣一部分也随之相应西移。2号宫室东西长60米，南北宽13米，规模较大，南北两侧都留有连接殿堂与庭院的上下台阶，与改建之前的9号宫室，或同属于明堂之类的建筑物。明堂是古代君主举行朝会、发布诏令的殿堂。

在疑似明堂的2号宫室北面，紧贴着祭祀场南侧新建了8号宫室。8号宫室没有廊庑，是一个相对开放的单体长排型建筑物，可能是二期和三期两个时期的寝宫。在4号宫室之南新建了6号宫室，6号宫室将原宫城南城墙改用为南庑基址。至此，一个完整的偃师商城轮廓展现在世人面前。

这个时期，偃师商城的宫城布局如下：靠西一侧自北而南是8、2、7号三个宫室，也构成一个三进院落的建筑群；靠东一侧自北而南是4、6号两个宫室，6号宫室被认为是庖厨建筑。居中的是1号宫室，可能也是庖厨建筑。

二期晚段（约公元前1530年至公元前1500年），是偃师商城再次改建期，偃师商城一期时的水池四壁本来是泥质的，在此时改用石头修砌。1号宫室已被废弃，宫城的南、西城墙被突破，又新建了一段宫城西城墙。

这个时期是郑州商城的繁荣阶段，也是宫室遗迹最丰富的时期。内城和外城已经修筑完毕，并投入使用。城内东北部的宫殿区夯土台基增多，出现多座大型夯土建筑基址。

其中一座基址东西长65米，南北宽13.6米，属于《周礼·考工记》中记载的殷商“四阿重屋”。所谓的“四阿重屋”，就是指四坡顶、两重檐——在四坡屋盖的檐下，再设一周保护夯土台基的防雨披檐。

此时郑州商城的手工业也兴旺起来，位于内城南墙约700米处的南关外铸铜作坊、内城北城墙中部外侧约300米的紫荆山北制骨作坊，以及位于西城墙北段外侧700米处的铭功路制陶作坊，都开始使用，同时还出现了铜器墓。内城和内外城之间遍布各类遗存，表明这个阶段郑州商城的居民数量急剧增加。

众多的祭祀遗址被发现，完全符合郑州商城作为早商时期王都的地位。其中位于郑州商城东北隅的一处祭石遗迹，颇为引人注目。该遗迹共发掘出排列有序埋在地下的6块石头，围绕着6块埋石的北侧、东侧和南侧，则有排列有序的2个烧土坑、8个殉狗坑，殉狗百余只。殉狗坑内还埋有3具人骨架，证明这些死者都是奴隶。这种用6块石头做成的“祭坛”，就是文献记载中的“社祀”。《水经注·穀水》引《礼》曰：“天子建国，左庙右社，以石为主。”说的就是这种石头祭坛。《淮南子·齐俗训》中记载，殷商王朝的“社”是用石头堆砌而成的，高诱说，石头就是社主。这些记载与郑州商城内发现的石头祭坛互为印证。

用冰冷生硬的石头作为祭祀的社主，这是非常罕见的。郑州商城的祭石遗址以六块埋石为“社主”，不是一般的祭祀遗址，而是“亳社”的所在地。祭石遗址的8个殉狗坑，显然是围绕着中间最大的埋石而挖筑的。埋犬是殷商民族常见的祭祀方式，如有条卜辞中记载：“辛巳卜，贞：埋三犬、燎五犬、五豕、卯四牛？一月。”

从这8个殉狗坑中狗骨架的姿态看，有些狗腿似被捆缚着，并有挣扎的样子，可见这些狗是被活着埋祭于此的。殉狗坑的近侧发现有14座单人墓葬，有的随葬陶豆柄和陶爵，甚至玉柄形饰。所以墓主人不是奴隶，可能是《周礼·秋官》记载中的“犬人”。

“犬人”掌管犬牲事务，祭祀时负责供应体格健全、毛色纯正的犬牲，用来伏祭和埋祭。另外，在殉狗坑中还出土了一件扭成一个圆团的夔纹形薄金片装饰品，呈金色黄壳，净重18.5克，是郑州商代二里岗遗址中仅有的一件金器。当时商朝统治阶层祭祀社神仪式之隆重，由此可见一斑。

三期早段（约公元前1500年至公元前1490年），是偃师商城三度改建期。6号宫室改建为5号宫室，7号宫室改建为3号宫室，并新建了一座西庑。改建后的3号宫室占地面积约7600平方米，其中庭院面积有5200平方米。但这个时期偃师商城开始呈现出衰败之势。

三期中段（约公元前1490年至公元前1475年），是偃师商城加速衰败期。衰败表现在，祭祀区没有发现比这个时期更晚的祭祀遗迹，池苑区的水池已经干枯，堆满了包含有大量宫殿建筑的墙体残块。府库成了废墟，小城城垣可能在此时被毁平。使用了百余年的4号宫室，被认为是宗庙，但在这时候也被废弃了。

偃师商城衰败的原因是殷商统治者的离去，这可能跟商王中丁迁隞相关。中丁迁隞，是商朝中期的开端，所以偃师商城的废弃，标志着早商文化结束、中商文化开始。

此废彼兴，偃师商城衰败下去了，郑州商城却进入鼎盛时期。

郑州商城早期的宫室仍在使用，在城内东北部又新建、改建了多处大型宫室，使得宫殿区的面积进一步扩大。此外，宫殿区内还建有大型石砌蓄水池、石砌供水管道、木结构框架的水井等，形成完备的供水系统。原有的铸铜、制陶和制骨等手工作坊继续使用，还在北城垣外新建了一座铸铜作坊。同时，在内城发现多个铜器墓，内城西垣北段外也发现了铜器窖藏坑，说明这个时期青铜冶铸业非常发达。

三期晚段（约公元前1475年至公元前1460年），是偃师商城完全沉寂期。商城彻底沦为普通的聚落，仅存零星的灰坑。

与此同时，郑州商城也进入了衰落期。内城的宫殿区还有夯土建筑遗存，内城西垣南段外侧发现了铜器窖藏坑，内城外也有铜器墓。说明在这个时期，郑州商城仍有商王室和贵族在此活动，但也开始趋于衰落。南关外和北城垣外的两处铸铜作坊，至迟在此期偏晚废弃。

从两座早商城市的进程发展来看，它们大体同时兴建，同时废弃。但是偃师商城的出现略晚，废弃略早，都在十年左右。

都城和陪都

郑州商城是成汤的亳都，也就是郑亳。这在文献上有记载，考古资料也支持。郑亳是伐桀灭夏的统帅部，所以要比偃师商城更早出现。

《左传·襄公十一年》中记载：“秋七月己未，同盟于亳城北。”杜预注：“亳城，郑地。”说明亳在郑国境内。出土文物印证了杜预的说法。在郑州商城的白家庄附近曾经四次发现陶文：第一次在1956年，发现带字陶器11件，其中刻有“亳”字的9件；第二次在1981年，发现带字陶器20余件，大部分为“亳”单字；第三次在1986年，发现带字陶器16件，能释辨出“亳”字的10件。总之，发现的陶文“亳”字占总数八成以上，实证了郑州商城就是成汤的亳都，即郑亳。

偃师商城是西亳，可能是成汤的陪都、离宫。

认为偃师商城是西亳的，主要依据是史传文献的记载，如《汉书·地理志》中记载：“尸乡，殷汤所都也。”春秋时期偃师叫尸乡，但班固并未将尸乡称为亳。最早将亳与偃师联系起来的是东汉的郑玄，他在注解《尚书·书序》时说了一句话：“亳，今河南偃师，县有汤亭。”到了西晋时期，《帝王世纪》一书正式将偃师称为西亳。后来的唐代《括地志》沿袭这些说法，指出亳都故城在洛州偃师县西十四里，本为帝喾之墟，商汤之都城，并说偃师县以东六里有汤冢，在桐宫附近。所以有人认为，偃师商城就是后来伊尹放太甲的桐宫。

偃师商城也有可能是商初的军事重镇。

从偃师商城的小城建筑特征来看，小城的城墙基础处理草率，城墙建造相对简单，城墙走向非直线，呈凹凸曲折状，体现设计者的军事防御意图。应是受到了筑城条件的限制，譬如时间紧迫，人力、物力相对短缺，或客观条件不允许从容筑城等。所以偃师商城可能是成汤在灭夏之后，为了镇抚夏朝遗民，巩固统治而修建的。

对这两座早商城市的基本情况进行比较，可以发现：在规模上，郑州商城远远大于偃师商城。郑州商城在建城之初就有了3平方千米的内城和规模更大的外城，而偃师商城小城仅0.81平方千米，大城约2平方千米。在青铜冶铸上，郑州商城发现了为数众多的有青铜礼器的墓葬、窖藏坑，以及铸铜手工作坊，而偃师商城仅有个别墓葬随葬少量的青铜礼器。在建造特征上，偃师商城几乎平地起筑，城垣宽厚，有意设计出多处拐折，而且城门狭小，城内建有“府库”，都显现出浓厚的战备意图，这与郑州商城的全面繁盛形成鲜明的对比。

因而，可以这么说，郑州商城在城市规模上比偃师商城大得多，更适合作为一个泱泱王朝的都城，应当是成汤的主都郑亳，是殷商王朝的政治经济中心、宗教文化中心。

偃师商城规模较小，不适宜当作都城，但是具备更强烈的军事色彩，承担监视、镇抚夏朝遗民的重责，兼具仓储转运功能，所以可视为成汤的陪都西亳，也就是后来伊尹放太甲的桐宫。

新王朝的危机与应对

3600年前，郑亳（郑州商城）的明堂上，成汤和他最亲密的战友，更准确地说是“盟友”——伊尹，以及仲虺、咎单、女鸠等辅臣们，坐在一起，共同描绘着新王朝的未来蓝图。而成汤的某个悍将，率领一支军队，坐守西边80千米处的西亳（偃师商城），密切注视着夏朝遗民的一举一动。

然而，这个刚刚破壳而出的新王朝，正面临一场空前的大危机。

夏商替代之际，七年大旱，庄稼颗粒无收，百姓困苦不堪。更由于连年征战，民生凋敝，百废待兴。尽管夏桀的统治已被推翻，但是夏朝末年的乱象一直持续到成汤初年，整个中原地区都陷入混乱与失序之中。

上博楚简《容成氏》中是如此描述夏商易代之际的社会情况的：“于是乎天下之兵大起，于是乎亡宗戮族残群焉服。当是时，强弱不辞让，众寡不听讼，天地四时之事不修。”由于夏桀威严扫地，从中原共主的神坛上跌落下来，导致诸侯纷争，天下大乱。成汤兴九州之师，征战四方，烽火连天。中原社会极其动荡，各部落相互戕杀，已到了灭族绝祀乃止的残忍地步。诸侯以强劫弱，以众暴寡，天地之道尽失。

然而《容成氏》中说，中原地区的这种失序与混乱，成汤应负有责任，甚至是乱象的始作俑者。

成汤为推翻夏桀的统治，假托夏桀之名收取重税，聚敛百姓之财，目的是让夏桀成为万民公敌，点燃百姓的怒火，烧到夏桀的身上去。于是就连“喑、聋、跛、眇、瘿（yǐng）、偻”等老弱病残者，也豁出命来，揭竿而起，反抗夏桀的暴政。

新王朝在战争的废墟之上建立起来了，如何收拾残局，让成汤日夜寝食难安。于是成汤向元勋伊尹求教治世良策，以重振民生，拯救百姓于水深火热之中。清华简《尹诰》中记载，成汤与伊尹在灭夏之后，共商治天下之策。

《尹诰》的第一句话是：“惟尹既及汤，咸有一德。”意思是说，成汤与伊尹恪守双方既定的盟约，齐心协力，终于革命成功。伊尹认为，夏桀败亡的教训是自绝其民，导致众叛亲离。君若不爱民，民何必爱君？所以没有谁愿意为桀保卫斟鄩，结果夏王朝被成汤迅速消灭。新王朝要想长治久安，必须吸取夏桀的前车之鉴。

伊尹告诫成汤：“应当与民同心，为民而行，如此才能让天下归心。”

成汤问伊尹：“我怎么做到天下归心？”

伊尹建议：“将夏桀搜刮而来的民膏民脂，赏赐给部众，然后善言劝导。”

于是成汤把功臣们都召到亳，大行赐赏。《容成氏》中说，在论功封爵时，成汤“乃立伊尹以为佐”。这里的佐并非后世所指的国相，也不是卜辞中的尹或宰。

根据《吕氏春秋·慎大览》和清华简《尹至》的记载，在伐桀灭夏之时，成汤为了争取伊尹势力的支持，与伊尹结盟，并立下盟誓。双方盟誓的内容不详，但应当包含了灭夏之后两人联合执政。所以成汤立伊尹为佐，让他做自己的副手，共治天下。

为此，成汤授予伊尹超乎寻常的军政大权，让他便宜行事，以兑现双方在盟誓中的约定，形成了类似于古希腊、古罗马的贵族寡头联合执政。所以佐相当于一个国家的副元首，政治地位高于国相。

伊尹恩威并施，率领一支军队，芟平各地暴乱，同时也给百姓一定的实惠。百姓这才稍稍安心，于是成汤“得众而王天下”，理直气壮地成了中原共主。

成汤与伊尹的惠民措施主要是赈灾安民。成汤以大巫师的身份在桑山之林举行祷雨仪式，祈求天神降雨。桑是商族的社树，桑山之林就是桑林之社。桑山之林在哪里？历史上有好多个地方，河南郑州上街区的桑园村、河南商丘的南亳、安徽亳州的汤陵、河南巩义市的墨云山等，都有可能。

祈祷时，要献祭贡品。贞人占卜之后说：“应当用活人来祭神。”成汤不愿意滥杀无辜，他向天神谢罪：“余一人有罪，无及万夫！万夫有罪，在余一人！无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！” 然后“剪其发、磨其手”，意思就是剪下自己的头发和指甲，以代替自己，献祭于神。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也！头发是精血的载体、生命的象征，是最好的肉身替代品。成汤自剪头发和指甲，等于把自己的生命献给神灵，所以获得了百姓的拥护。《吕氏春秋》中记载，成汤祷告之后，“民乃甚悦，雨乃大至”。

伊尹则采取了具体的赈灾行动，切实有效地帮助难民走出困境。

《氾胜之书》中云：“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种、负水、浇稼。”伊尹教会百姓用粪便做肥料，浇灌土地，让庄稼丰收，大力发展农耕，从根本上解决救灾问题。

而后伊尹发展商业，流通货物，以赈灾民。《皇王大纪》中记载：“伊尹言于王，发庄山之金铸币，通有无于四方，以赈救之，民是以不困。”