第5章 成汤革命（1 / 2）

伊尹的身世之谜

成汤深陷“汤丘困境”之时，四处寻访贤才。《鬻子》中说，汤有七大夫，庆辅、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡（ruǎn）、西门疵、北门侧。除了七大夫，还有仲虺、咎单、女鸠、女房、义伯、仲伯等辅臣。

伊尹绝对是成汤的头号智囊。没有伊尹，成汤就灭不了夏桀。伊尹可以说是成汤革命取得成功的最大推手。他第一次登上历史大舞台，是在成汤灭了同宗的葛国之后。成汤以葛伯为反面教材，说了一句富有哲理的话：“人视水见形，视民知治不。”——水让一个人看清自己的面貌，百姓让一个君主知道治理的情况。这话当即受到了伊尹的赞赏。

征葛伯之时，成汤还不认识伊尹。成汤得到伊尹，是在攻拔大师姑、望京楼城后，困在汤丘期间，与东边的有莘氏缔结政治婚盟时，伊尹作为陪嫁之臣，投靠成汤的。

这个革命推手伊尹的出生带有传奇色彩。

伊尹原名伊挚，长有异相，《荀子·非相》中称：“伊尹之状，面无须麋。”这是说伊尹脸上没有胡须和眉毛。伊挚的母亲住在伊水（今河南洛阳以南的伊川一带）岸边，《水经注·伊水》中记载，伊水东北流经新城南，也就是今河南伊川县平等乡古城村南。伊川县城南4千米处的伊阙遗址发现了仰韶文化时期的墓葬，以及龙山文化、夏商周时期的遗存。据传，神农氏时期这里有伊国之称，唐尧时称伊侯国，虞舜时称伊川，夏朝时称为伊阙地，战国时称伊阙、新城。公元前293年，秦国名将白起在此大破韩魏联军，威震天下，名噪一时。

伊川应该就是伊挚的故里，伊氏旧地。

《水经注·伊水》记载了伊尹的传奇出生。伊挚之母怀孕时梦见有一位神灵告诉她，要发大水了，让她一见石臼出水，就一直往东走，千万不要回头。天亮之后，伊挚之母果然看到石臼里不断地涌出水，赶紧朝着东边跑。大约逃了十里，回头一看，她的村庄已经全部被洪水淹没了，而她自己则立刻变成了一段空桑木。

空桑木漂流到有莘氏，恰好一位姑娘在水边采桑，发现空桑木头中有个婴儿在啼哭，于是把他抱回来，献给有莘氏之君。有莘氏之君将他交给自己的御厨。这个漂流儿长大之后，德才兼备，远近闻名。

伊阙在有莘氏（今河南开封陈留一带）西边200千米，中间河网密布，还隔着一个嵩山。伊挚是怎么来到有莘氏的？有人认为，伊挚应该是伊水之滨的伊氏之长，因遭洪灾流落至豫东平原的有莘氏。成汤想聘用他，因为伊挚的身份不是自由民，所以就向有莘氏之君求取，但被拒绝。

伊挚也很想投奔成汤，于是成汤请求跟有莘氏缔结婚盟。有莘氏之君大喜，就让伊挚作陪嫁人，一同来到成汤身边。

伊挚受到成汤的重用，被任命为尹。尹，在卜辞中与卜、作册、亚服同属于殷商王朝的外服政务官。尹负责辅佐商王，相当于后世的宰相，又称为相、阿、保。伊挚因此被尊称为伊尹。

至于伊尹生母得到神明告示要发洪灾，还有化为空桑木等，都不过是传说而已。在伊尹的家乡——河南伊川县平等乡流传着这么一个传说，新城县南涓水东北就是有莘氏女采桑得婴处，其地古称大莘店，伊、银二水交汇于此。但伊尹得名不是他被任命为尹，而是取自于伊、银二水的谐音。伊、银二水发洪水，伊尹之母在逃命中生子，情急时置婴儿于桑树空洞，母身力竭，随洪水而去，莘女采桑得婴儿。

但是有莘氏在今河南开封陈留一带，从伊水到有莘氏，两地相距至少200千米，伊尹不可能一路漂流过去。三国时期的蜀汉史学家谯周干脆在《古史考》中说，伊尹是河南陈留人，陈留有空桑故城，就是伊尹的出生地。伊水在陈留东北10千米，环绕着伊尹的故里。

伊尹到底出生在哪里？就是夏都斟鄩西南的伊川。

伊尹是伊水之滨伊氏的贵族。屈原《天问》中有句“水滨之木，得彼小子”，可见伊尹出生时遭遇水灾，有莘氏之女得之于伊水之滨的空桑木中的传说，并非空穴来风。

但这个有莘氏也在伊水之滨，跟开封陈留的有莘氏是两个不同的部落。伊水之滨的莘是一个古老的地名，尧舜时代就存在。相传鲧娶有莘氏女，名字叫女志，生下大禹。鲧是嵩山一带有崇氏的首领，所迎娶的女志就来自嵩山西部不足百里，伊水之滨的莘。《水经注·伊水》中说“有莘氏女采桑于伊川”，这里的有莘氏应是夏人的一支，夏启庶子的后裔，也叫辛氏，不是鲧所娶的有莘氏。夏启曾经把一个庶子封在莘，因为莘、辛的字形、读音相近，为了跟开封的有莘氏相区别，莘的子孙去掉草字头为辛，成了辛氏。

除了开封陈留、伊水之滨的有莘氏，还有另外一个有莘氏。公元前632年晋楚爆发著名的城濮之战，晋文公登上有莘之墟，以观楚国军队的动向。这个有莘之墟在今山东曹县西北。可能在殷商或西周时期，河南陈留的有莘氏的一个支系迁徙至豫、鲁之间，就是春秋时期有莘之墟的所在地。

伊尹是怎么从伊水之滨的辛氏，去了河南陈留的有莘氏？

并不是因为洪水的缘故而东走。

尽管伊尹长大之后，有安邦定国之殊才，但是世人“恶伊尹从木中出”，他被视为不祥之人，因此得不到夏桀的重用。伊尹郁郁不得志，只好四处流浪，寻找明主。

伊尹流落到陈留一带的有莘氏后，穷困潦倒，在野外以农耕为业，勉强糊口。《元和郡县志》中记载，陈留县东北三十五里处的古莘城，就是夏朝末年的古莘国，伊尹曾经在古莘城之野耕种。

伊尹深谙兵家权谋，怀经略天下之大志，渴望有人赏识他，以成就大业。而致力于伐桀灭夏的商族首领成汤，网开三面，泽及鱼鳖禽兽，仁德有智，诸侯纷纷归附，无疑是伊尹心目中的理想君主。

伊尹靠厨艺见成汤

伊尹意欲投奔成汤，干出一番轰轰烈烈的事业，但自己一介农夫的卑贱身份求见成汤无门，只好委屈隐忍，待在有莘氏。这就是《史记·殷本纪》中说的“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由”。奸，见也。伊尹静待成汤的一双慧眼能够发现自己的价值，却没有机会。

机遇取决于一个人的耐心。善于等待的人，不会错过机会。

成汤进攻夏桀受挫，陷入尴尬的“汤丘之困”，于是东巡寻求援军。

至有莘氏，与之缔结政治婚盟。属于伊尹的历史性一刻到来了，伊尹决定去见成汤。

伊尹接近成汤的情形，有两种说法。

第一种说法，伊尹主动去见成汤。他以有莘氏的庖人（厨师）的身份，凭借着高超的厨艺，获得与成汤见面的机会。然后伊尹巧借美食论取天下之道，说动了成汤。成汤大为赏识，聘任伊尹为辅相，二人共商伐夏大业。这种说法是主流，被《史记》等众多文献采纳。南宋洪兴祖《楚辞补注》中说，伊尹能够受到成汤的重用，缘于他很会煮一手美味的“鹄鸟之羹”，献给成汤吃，又把一个玉鼎修饰得美观精致，由此大得成汤的欢心。

第二种说法，有人向成汤推举伊尹。成汤让部下去聘请，前后来回五次，才把伊尹请出来。这种说法与成汤思贤心切，做的一个怪梦有关。

成汤梦见有人背着铜鼎、抱着砧板，冲着他傻笑。成汤醒后大悟，说了一句语义双关的话：“鼎是用来烹饪煮食的器物，砧板是用来砍割鱼肉的器物，天下有谁愿意当我的宰呢？”宰既可以指君主的辅相，又可以指宰杀鱼肉的厨师。

成汤占了一卦，卦象说，这是得到贤人的吉兆。于是成汤四处访贤。有人就向成汤推荐了隐身于有莘之野的伊尹。成汤准备重金聘用他，但是被有莘氏之君阻止。成汤就求婚于有莘之君，与之结盟，条件是伊尹必须做媵臣（陪嫁人）。伊尹为了证明自己正是成汤的梦中之人，于是背着铜鼎、抱着砧板去见成汤。

清华简《汤处于汤丘》中也有记载。

简文中说，成汤在汤丘时，从有莘氏迎娶王妃。小臣伊尹作为一个媵臣，跟随王妃去了汤丘。伊尹厨艺高超，善于调味。王妃吃了伊尹烹煮的食物，“绝肪、滞以粹身，体痊、平；九窍发，明以道心；咽舒、快以恒”——大概是减肥、美容效果极佳，身体轻爽，皮肤光滑，耳聪目明，呼吸顺畅。

成汤也吃了伊尹的美味，赞不绝口，就顺便问了一句：“你这种调和食物之术，可以用来调和百姓吗？”伊尹立刻回答：“可以。”成汤素来礼贤下士，于是向伊尹咨询征伐夏桀之事。

清华简与《史记》中的记载大同小异，都认为伊尹是借着厨艺主动接近成汤的。至于《帝王世纪》中说成汤使人聘迎伊尹，当是后世儒家将成汤“圣君化”的需要，可信度不高。

伊尹作为媵臣，跟随有莘氏之女往就成汤时，他的身份是小臣，而不是一个低贱的庖人，也不是一介农夫。《吕氏春秋·本味》载，有莘氏国君得到伊尹之后，“命之曰伊尹”。可见，伊尹并非成为商汤辅弼大臣之后才有的称呼。尹，是上古官职的称呼，一官之长。伊尹应该得名于他曾经是伊氏之长，也就是伊族的贵族，在族中具有很高的威望。由于伊尹精通烹饪之术，所以后世说他是一个庖人。至于说伊尹“负鼎抱俎”去见成汤的传闻，那是为了将成汤和伊尹圣人化的需要而编造的桥段。

伊尹身为伊氏之长，地位显赫，深受有莘氏之君的信赖，所以才被赋予护送有莘之女，远嫁商族首领的重责。伊尹抵达汤丘后，通过“和味”得到成汤的赏识，由此以小臣的身份，开始参与灭夏大业的筹划工作。小臣，有时称作臣，在夏商时期通常指国君身旁的随行官吏，负责国君的饮食起居，有的是女性，有的甚至是商王的子嗣，地位并不低。小臣频频出现在甲骨卜辞和青铜器铭文中，如殷商后期有小臣艅（yú）犀尊等。

伊尹的“和民”思想

《吕氏春秋·本味》中记载，汤得到伊尹之后，在宗庙中举行除灾驱邪的祭礼，点燃捆绑在木杆上的芦苇，以祓（fú）除不祥，用纯色公猪的鲜血涂红祭器。

伊尹受到了神一般的礼遇。

第二天上朝，汤又以隆礼接见伊尹，让他讲述调味之道。伊尹从极为丰富的烹饪知识讲起，深入浅出，向成汤灌输了自己的治国理念。

清华简《汤处于汤丘》则提到了伊尹借助“食烹之和”来阐述“和民”思想，主张“和利万民”“修四时之政”，使商族不断强大起来，最后灭夏取得天下。

伊尹的治国理念核心就是“和民”，调和君民之间的关系，使君主获得百姓的拥护。如何做到“和民”？君主必须自爱，自爱就是“不事问，不居疑”——信任百姓，放手让百姓去干，实行无为而治；“不服过文、器不雕镂”“不虐杀”“与民分利”——君主生活要俭朴，不滥杀，让利于民，展现出一副亲民的面孔。如此才能避免激化君民矛盾，从而达到“和”的境界。

清华简中伊尹的“和民”思想，与《吕氏春秋·本味》中伊尹所说的烹调之术及治国理念，同属一个体系，都具有道家倾向。

春秋战国时期，伊尹成了诸子百家的抢手人物。他的思想被道家学派、墨家学派所吸收，他甚至被尊为道家学派的创始人之一。儒家学派的掌门人孟子，也对伊尹十分推崇，但他矢口否认伊尹以烹饪之术来游说成汤。孟子过分强调伊尹的仁政思想，说伊尹以尧舜之道来教化成汤，试图把他拉进儒家阵营。由此可见伊尹对后世影响之大。

伊尹的和民理念，让深陷“汤丘困局”的成汤看到了胜利的曙光。

屈原《天问》中说：“初汤臣挚，后兹承辅。”王逸注曰：“言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。”这是说，成汤见到伊尹时，刚开始觉得他只不过是一个普通官员而已。伊尹巧借食烹之术，大谈自己的“和民”思想，让成汤刮目相看，才知道这个“面无须麋”之人并非泛泛之辈。从此汤对伊尹深为倚重，和他一起谋划灭夏大业。

不久伊尹生病了，三个月没出过门。成汤屈尊纡贵，时不时就去拜访伊尹，每一次回来时都在深夜，以致引起亲信方惟等人的不满。

伊尹在成汤革命中扮演了举足轻重的角色，是汤灭夏的第一功臣。

伊尹作为殷商王朝的开国元勋，在后世儒家眼中，是道德境界极为高尚的辅臣。

《孟子·万章》中说，伊尹特立独行，耕作于有莘田野的时候，就以尧舜之道为修身养性的准则。尧舜之道就是儒家的中道，伊尹成了儒家教化世人的楷模之一。

然而，成汤与伊尹之间的默契不是一蹴而就的，经历了一段反复无常的磨合期。

《战国策·燕策二》说：“伊尹再逃汤而之桀，再逃桀而之汤，果与鸣条之战，而以汤为天子。”《孟子·告子下》中也说：“五就汤五就桀者，伊尹也。”连大圣人孟子都对伊尹的反反复复直言不讳。

孔夫子说：“吾道一以贯之！”君子的志向应当始终如一，矢志不渝。伊尹却像一棵墙头草，持两端以观望，来回奔波于夏桀、商汤之间，在取舍之间摇摆不定。

伊尹第一次投奔成汤

伊尹出身于伊水流域的伊氏，伊氏与邻近的辛氏，都是臣属于夏王朝的部落。伊尹曾经自言，他的家族伊氏向来忠诚于夏王朝，世代以忠信自居。伊尹也曾经为官于夏朝，侍奉被世人视为暴君的桀。但是夏桀作孽太深，让世人寒心、诸侯离心，于是伊尹投奔成汤。

伊尹在夏都斟鄩为官时的情形，在《新序·刺奢》中有记载，说夏桀劳民伤财，兴建瑶台，生活奢靡无度，终日沉湎于酒色之中。伊尹知道夏朝天命将失，但他真心盼望桀能够悬崖勒马。于是在一次酒宴上，伊尹举起酒爵劝谏夏桀：“君王再不听我的话，早晚会亡国。”

夏桀大为恼怒，拍案而起。他鄙夷这个从空桑木中钻出来的江流儿，朝着伊尹唾了一口，然后大笑说：“你这是妖言惑众！我有天下，如天之有太阳。你见过太阳灭亡了吗？哪一天太阳灭亡了，我也就灭亡了。”

世界历史上有两个不可一世的太阳王，除了夏桀，另一个就是法国的路易十四。

路易十四在位长达七十二年，比夏王帝不降在位时间还长。路易十四曾经在舞剧中扮演太阳神阿波罗的角色，所以被人们称为太阳王。路易十四也当仁不让，傲慢地宣称：“朕即国家！”

夏桀比路易十四更加张狂，他说：“日亡吾亦亡矣！”但太阳毁灭之时，全人类都要紧跟着毁灭。伊尹要在夏桀灭亡之前，逃离这个狂妄的太阳王！于是他逃至有莘氏，这才有了“负鼎抱俎”的传说。

但伊尹投靠成汤之后，也并未马上受到重用。屈原《天问》云：“初汤臣挚，后兹承辅；何卒官汤，尊食宗绪？”意思是说，刚开始时成汤只是授予伊尹一个小臣之职，相当于卜辞中的臣正；之后又让伊尹做辅臣，相当于卜辞中的卿吏、作册；最终官居“相、阿、保”，相当于卜辞中的尹，身后享祭殷商宗庙之哀荣。

臣，在甲骨文中像一只竖起的眼睛，作臣服之状，本意指奴隶或奴仆。《尚书传》中说：“役人贱者，男曰臣女曰妾。”可见小臣的政治地位并不算很高。

伊尹逃汤奔桀

出土文献清华简《赤鹄之集汤之屋》首次披露了伊尹投奔成汤之初，身为一个小臣，有一段鲜为人知的辛酸经历，与史传文献的记载大相径庭。

《赤鹄之集汤之屋》被认为是战国时期在楚地流行的伊尹传说，有学者认为属于家言体裁，也就是虚构成分居多。

那么《赤鹄之集汤之屋》可信吗？

《赤鹄之集汤之屋》所载并非全都是无稽之谈，史料价值也很高。比如汤的正妃有莘氏之女，在卜辞中被称为妣丙，这是她的庙号。她的名字没有流传下来，但是竹简中有记载，称“汤后妻纴巟（huāng）”，填补了历史的空白。再比如竹简中有这样一句话：“古有赤鹄集于汤之屋。汤射之获之，乃命小臣曰：脂羹之，我其享之。”屈原《天问》中也有一句话：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”说的都是伊尹为成汤烹煮鹄鸟之羹，两者所载完全相符，可互为印证。清华简的年代约在公元前305前后30年，与屈原的生卒时间（约公元前340年至约公元前278年）几乎同时。在楚地流传有关伊尹的传说，屈原也必定了如指掌。

《赤鹄之集汤之屋》中记载，伊尹初仕成汤之时，地位较低，只是卜辞中的初阶官员臣正，处处听从于成汤和后妻纴巟。伊尹的性命甚至被纴巟随意拿捏。

伊尹为成汤煮了一锅鹄鸟之羹。鹄鸟就是天鹅，在东西方，天鹅肉都是王室贵族十分在意的珍馐美味。成汤嗜好天鹅肉，所以伊尹投其所好，获得重用。

纴巟命令伊尹：“给我尝一点鹄鸟之羹。”

伊尹吓得浑身发抖：“不行啊，成汤会杀了我的。”

纴巟怒斥：“你不给我羹，我就不会杀你吗？”

伊尹迫不得已，下厨房给纴巟（huāng）端来一点羹。

成汤回来后，果然大怒：“谁偷吃了我的羹？”

伊尹不敢说出真相。慑于成汤的淫威，伊尹动起了做“回锅肉”的念头，悄悄离开了成汤，准备回到斟鄩。

成汤得知伊尹逃跑后，施展巫术，让伊尹在半途得了怪病，患上失语症。但伊尹在无意中听到一群灵乌谈到夏桀的疾病，天帝命两条黄蛇、两只白兔躲在夏桀寝室的屋梁上，吸他的气，使他病怏怏的；又命后土在夏桀的床底下放置两根尖桩，上刺夏桀，使他浑身疼痛难忍。

一只灵乌治好了伊尹的失语症。伊尹回到斟鄩之后，为夏桀剪除了屋梁上的黄蛇与白兔，又砍断了床底下的尖桩，夏桀才痊愈。这就是《战国策·燕策二》所说的“伊尹再逃汤而之桀”。

伊尹在夏朝，暗通桀的弃妃妺喜。妺喜是有施氏进贡的佳丽，一度受到桀的百般宠爱，被称为元妃。后来桀又攻打有缗氏，得到了两个美女，一个叫琬，一个叫琰。桀王喜新厌旧，就把妺喜赶出斟鄩，让她居于洛。洛，就是夏都斟鄩以西的洛河中游，大致在今洛宁、洛阳之间。这一带是夏朝王室贵族狩猎游玩的乐园，曾令太康流连忘返，数月不归，导致朝政被后羿篡夺。帝皋的王陵也在这附近。

洛河以南的伊川正是伊尹家族——伊氏之地。伊尹回到夏朝之后，有可能在伊水流域活动，并与寂寞的怨妃妺喜取得联系。至于伊尹与妺喜之间的互动有多密切，不得而知。但妺喜像情人那样向伊尹诉苦：夏桀与琬、琰二女在斟鄩过着淫靡奢侈的日子，完全不顾百姓的死活，还把自己扔在荒芜的洛河边。

伊尹在夏三年，细观民情，确实如妺喜所说那样，百姓困苦不堪，桀的统治已经濒临覆灭的边缘。民怨似火，到处都在传唱一首诗歌：“上天弗恤，夏命其卒。”——连天也不可怜我们，夏朝气数将尽了。

诗歌只有两句，却足以表达百姓心中的哀怨与愤怒。

夏桀这个自命不凡的太阳王成了众矢之的，百姓都在诅咒他：“时日曷丧，予及汝偕亡！”——这颗太阳什么时候灭亡啊，我要跟你同归于尽！

民怨的积累就像火山，早晚会喷涌而出。夏桀已经坐在了火山口上，但他还在做着像太阳那样永不熄灭的美梦。

伊尹开始为自己的负气出走、逃离成汤而后悔了。

但有史书认为，伊尹回到斟鄩，是身衔成汤之命，扮演间谍的角色。所以《孙子兵法·用间》说：“昔殷之兴也，伊尹在夏。”

为了消除夏桀的疑虑，成汤与伊尹甚至演起双簧戏。《吕氏春秋·慎大览》中记载，成汤亲自射伤伊尹，用苦肉计以取信夏桀。清华简《赤鹄之集汤之屋》中也说，成汤施巫术让伊尹患病。二者其实是大同小异。

可是在司马迁的笔下，却看不出伊尹奔夏是在充当间谍，为成汤刺探军情。

《史记·殷本纪》中载：“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”既丑有夏，就是憎恶夏朝，说明伊尹离开汤逃到斟鄩之后，亲眼看到桀的种种恶行，以及夏朝的分崩离析，心生悔意，又想回到成汤身边。

对伊尹的心猿意马，《孟子·公孙丑上》评论道：“何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。”意思是说，为谁服务还不都是一样？无论成汤，还是夏桀，伊尹照样辅佐不误。

孟子为伊尹推卸责任，掩饰了伊尹摇摆不定的处世原则，把儒家学派念念在兹的圣君、暴君都抛到脑后去了。这说明，伊尹本质上是一个首鼠两端、见风使舵的乱世枭雄。成汤对伊尹的背叛极为愤慨，所以清华简《赤鹄之集汤之屋》中说，成汤诅咒伊尹，让他患疾，也在情理之中。

伊尹第二次投奔成汤

夏桀迟早会灭亡，伊尹是早晚要回到成汤身边的。但是这样跑了又回来，岂不让成汤君臣讥诮伊尹？伊尹必须要有自己的分量。

在奔夏三年中，伊尹以伊氏之长的身份，逐步将伊洛河流域的伊氏、辛氏以及其他不满夏桀统治的部落、方国整合成一个小联盟，其圈内成员应该还包括被桀冷落的元妃妺喜。

伊尹已成为夏商之间第三股重要势力，就像后世楚汉争霸时决定项羽、刘邦成败的韩信。此时天下如天平，天平的两端托盘是夏桀和成汤，那么伊尹就是天平上的砝码。伊尹助桀则桀胜，伊尹助汤则汤胜，天下大势就掌控在伊尹手中。带着这种自信与底气，伊尹回到了汤丘。这就是《战国策·燕策二》中所说的伊尹“再逃桀而之汤”。

伊尹将他在夏王朝三年期间的所见所闻，如实向成汤汇报。成汤对伊尹的归来且喜且疑，他根据自己收集来的情报进行分析，夏桀的状况果然与伊尹所说的分毫不差。

于是成汤信了伊尹，对他说：“你告诉我的夏朝情况，正像诗歌唱的那样。”诗歌，就是指夏朝百姓流传的“上天弗恤，夏命其卒”。

成汤决定捐弃前嫌，重新接纳伊尹。但《吕氏春秋·慎大览》中的记载很奇怪，说“汤与伊尹盟，以示必灭夏”。

成汤为什么要跟伊尹结盟？有看到君臣结盟的吗？到底结的是什么盟？

此时的成汤与伊尹不再是单纯的君臣关系，因为他看到了伊尹的分量。汤丘困局仍未完全打破，没有伊尹，灭不了夏桀，所以成汤必须跟伊尹结盟。结盟至少在名义上是平等的关系，而不是史传文献中记载的“圣君明臣”那种黄金搭档。

成汤与伊尹盟誓的详情未知，或许是姻亲之盟，或许包括灭夏之后形成执政联盟，共同治理天下的承诺。毫无疑问，伊尹对成汤开出的结盟条件非常满意。伊尹再次回到夏朝，联络伊洛河流域的伊氏、辛氏与妺喜。

伊尹与妺喜，一个为了既得利益，一个为了爱恨情仇，两人相互勾结，共同的敌人只有一个。这就是《古本竹书纪年》中说的“末喜氏以与伊尹交，遂以间夏”。《孙子兵法·用间》所说的“昔殷之兴也，伊尹在夏”指的就是这个。

夏桀内外忧患，腹背受敌，夏王朝注定在劫难逃。

“两日斗蚀”的天文奇观

妺喜再次见到伊尹时，向他透露了夏桀的一个重要隐情：夏桀梦见两日相斗，天上有两个太阳，西方一个，东方一个。两个太阳斗在一起，西方的太阳把东方的太阳打败了。

但根据其他文献的记载，两日相斗是当时发生的奇异天象，并不是夏桀做的梦。《路史·后纪》中称之为两日斗射，《孝经纬》则称之为两日照和二日并出。二日并出的情景，如《博物志·异闻》和《徐偃王志》中记载，说夏桀末年，费昌在黄河边看到有两个太阳，东边的太阳冉冉升起，西边的太阳昏昏将灭，声若惊雷。

费昌是费氏部落（今河南偃师一带）的首领，伯益次子若木的后裔，当时是夏桀的大臣。费昌问河伯冯夷：“哪个太阳是商？哪个太阳是夏？”冯夷回答：“西边是夏，东边是商。”于是费昌带着全族老少投奔成汤。

“两日斗射”或“二日并出”“两日照”到底是什么现象？有人认为，当时夏都斟鄩天空出现过东西方各有一个太阳的奇异天象，这是大气光学所产生的反射现象，而在古人看来则是吉凶之兆。

但是《帝王世纪》中称为“两日斗蚀”，说得很明了，两日相斗就是一次日食现象。

根据《中国历史日食典》，夏商之际即公元前1600年至公元前1550年之间，河南偃师二里头地区可见的大食分日食有四次：公元前1584年7月31日的日全食，当地最大食分0.970，食甚13时21分；公元前1577年3月18日的日全食，当地最大食分0.931，食甚15时45分；公元前1570年10月24日的日环食，最大食分0.940，食甚10时59分；公元前1551年4月29日的日全食，最大食分0.968，食甚13时42分。

夏桀末年除了日食，还有五星错行，伊、洛河水枯竭，天上出现彗星，斟鄩城中夜有鬼哭等灾异现象。这些都是夏朝灭亡的预兆。

美国汉学家班大为认为，“五星错行”指的是公元前1576年12月26日发生的五星聚合事件。所以“两日斗蚀”有可能就是距离“五星错行”较近的一次日全食，发生在公元前1577年3月18日。夏、商年代的分界点，也应该在这次日全食前后。

0.9以上的大食分，相当于整个太阳的圆面被月球遮住，天地一片昏暗，势必给世人造成恐慌。日食是比较罕见的天文现象，上古时期天文学落后，日食被视为不祥之兆，会引发世人的极度恐慌，所以很早就设置专职人员，记录下日食。

《墨子·非攻下》中说，禹征三苗时，“日妖宵出”。这可能是一次“天再昏”现象，黄昏日落之际的大食分日食，据推算发生于公元前2072年4月29日。《左传·昭公十七年》引《夏书》中“辰不集于房”，是夏王仲康时期的一次日食，发生于公元前1970年11月5日。

时值夏商改朝易代之际，日食被赋予一种特殊意义，是天命转移的象征性事件，所以古人在史书上留下了“两日斗蚀”的记载。

日食发生时，肉眼观测会造成短暂性失明，或者产生东、西两个太阳在天空相斗的幻觉。由于月亮自西向东绕地球运转，日食初亏时，阴影总是从太阳圆面的西侧边缘开始，仿佛西边的太阳逐渐侵蚀东边的太阳，复圆时阴影结束于太阳圆面的东侧，东边的太阳似乎已经被西边的太阳吞吃掉。《吕氏春秋·慎大览》中说“西方日胜，东方日不胜”，就是指这个意思。

夏在商的西边，这预示着如果成汤从东面进攻夏桀，将被夏桀打败。

伊尹为成汤解心结

夏桀和成汤想必都目睹了日食的全过程，夏桀自号太阳王，西方日胜，东方日不胜，所以这次日食大大助涨了夏桀的气焰。而成汤和他的族人却因此信心大挫，从而动摇了成汤的伐夏大业。

伊尹决定赶回去，激励成汤将革命进行到底，并推动成汤与伊洛河的尹氏、辛氏等部落联手，东西夹击，尽早灭掉夏桀。这应该是伊尹最后一次“逃桀而之汤”。

清华简《尹至》的第一句话是，“惟尹自夏徂亳，逯（lù）至在汤”。逯，是夜间的时间称呼。这是说伊尹行程匆忙，披星戴月，从夏走到亳。这里的亳，是指郑亳，也就是郑州商城。当时汤丘的所在地，已经出现一座有夯土墙的小城雏形，大约3万平方米，可能拥有外郭及内城，名称就叫亳。亳，上高台土丘，下是宅。高台土丘是祭祀天地神灵的社，甲骨卜辞中有亳土，也就是亳社，是殷商王朝最早的国社。其后虽然多次迁都，但是亳社并未消失。郑州商城出土的一些刻有亳字的陶片，证明了这个地方自古以来就被称为亳，甚至可能是卜辞中“亳”唯一的所在地。

伊尹从斟鄩到郑亳，连夜赶路，一共走了十天。两地相距约110千米，平均每天二三十里，符合实际情况。如果亳指南亳，也就是河南商丘，与斟鄩相距300千米，每天要走六十里，在当时的交通条件下，难度极大。

伊尹如此匆匆回到郑亳，让成汤大吃一惊，说了句：“格！汝其有吉志。”——快过来！你连夜来奔，一定有紧急情况要向我汇报。

伊尹答说：“我花了十天的时间，才从夏来这里。我在夏时，看到桀的官员离心离德，桀心志完全沦丧，只宠爱琬、琰二美女，不体恤百姓。百姓们聚集成堆，窃窃私语，都在咒骂桀：‘让我跟你同归于尽吧！’桀恣意妄为，行为凶暴，不守典常，败亡之日，屈指可数了。”

成汤最大的心结是“两日斗蚀”，担心他这个东边的“新太阳”，无法战胜西边的“太阳王”。

伊尹告诉他：“夏朝是有这么一个说法。东西两日相斗，西方是夏，东方是商。西方日胜，东方日不胜。因而百姓惊恐万分，都说大祸临头了，整天盼望成汤能发兵救他们于水火之中。可东方日不胜，现在连成汤也救不了咱们了，该怎么办呢？”

这是伊尹从民心向背的角度，去解析两日相斗背后的含义，目的在于消除成汤的疑虑，鼓舞商族大众的斗志。

日食月食、彗星流星顶多算一种灾异现象。民心向背，才是战争胜负的决定性因素。谁拥有最大的民心，谁就站在胜利的一端。得民心者，得天下。这是伊尹“和民”思想中最重要的内容。