卷四十八 贾谊传第十八（2 / 2）

陛 下何忍以帝皇之号为戎人诸 侯，势既卑辱，而祸不息，长此安 穷！进谋者率以为是，固不可解也， 亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一 国之官以主匈奴？行臣之计，请必系 单于之颈而制其命，伏中行说而笞其 背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛 敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩 细娱而不图大患，非所以为安也。德 可远施，威可远加，而直数百里外威 令不信，可为流涕者此也。

今 民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸 缘，内之闲中，是古天子后服，所以 庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。 白縠之表，薄纫之里，緁以偏诸，美 者黼绣，是古天子之服，今富人大贾 嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一 殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而富 民墙屋被文绣；天子之后以缘其领， 庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫 百人作之不能衣一人，欲天下亡寒， 胡可得也？一人耕之，十人聚而食 之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切 于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得 也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而 献计者曰“毋动为大”耳。夫俗至大 不敬也，至亡等也，至冒上也，进计 者犹曰“毋为”，可为长太息者此 也。

商 君遗礼义，弃仁恩，并心于进 父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而 谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不 相说，则反唇而相稽。其慈子耆利， 不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时， 犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣， 终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并 兼之法，遂进取之业，天下大败；众 掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其 乱至矣。是以大贤起之，威震海内， 德从天下。曩之为秦者，今转而为汉 矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世 以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊， 捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同 庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之 金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余 万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之 尤至者也。而大臣特以簿书不报，期 会之间，以为大故。至于俗流失，世 坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳 目，以为是适然耳。夫移风易俗，使 天下回心而乡道，类非俗吏之所能为 也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而 不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下 惜之。

夫 立君臣，等上下，使父子有 礼，六亲有纪，此非天之所为，人之 植则僵，不修则坏。《管子》曰： “礼义廉耻，是谓四维；四维不张， 国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管 子而少知治体，则是岂可不为寒心 哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱， 六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡 十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备 也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如 今定经制，令君君臣臣，上下有差， 父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸， 而群臣众信，上不疑惑！此业壹定， 世世常安，而后有所持循矣。若夫经 制不定，是犹度江河亡维楫，中流而 遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此 也。

夏 为天子，十有余世，而殷受 之。殷为天子，二十余世，而周受 之。周为天子，三十余世，而秦受 之。秦为天子，二世而亡。人性不甚 相远也，何三代之君有道之长，而秦 无道之暴也？其故可知也。古之王 者，太子乃生，固举以礼，使士负 之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于 天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之 道也。故自为赤子而教固已行矣。昔 者成王幼在襁抱之中，召公为太保， 周公为太傅，太公为太师。保，保其 身体；傅，傅之德义；师，道之教 训：此三公之职也。于是为置三少， 公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐 去邪人，不使见恶行。于是皆选天下 之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之， 使与太子居处出入。故太子乃生而见 正事，闻正言，行正道，左右前后皆 正人也。夫习与正人居之，不能毋 正，犹生长于齐不能不齐言也；习与 不正人居之，不能毋不正，犹生长于 楚之地不能不楚言也。故择其所耆， 必先受业，乃得尝之；择其所乐，必 先有习，乃得为之。孔子曰：“少成 若天性，习惯如自然。 ”及太子少 长，知妃色，则入于学。学者，所学 上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及 矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼 有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而 贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入 北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下 不逾矣；帝入太学，承师问道，退习 而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不 及，则德智长而治道得矣。此五学者 既成于上，则百姓黎民化辑于下 矣。”及太子既冠成人，免于保傅之 严，则有记过之史，彻膳之宰，进善 之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵 诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民 语。习与智长，故切而不愧；化与心 入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以 明有孝也；行以鸾和，步中《采 齐》，趣中《肆夏》，所以明有度 也；其于禽兽，见其生不食其死，闻 其声不食其肉，故远庖厨，所以长 恩，且明有仁也。

夫 三代之所以长久者，以其辅翼 太子有此具也。及秦而不然。其俗固 非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵 礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡 亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷 人之三族也。故胡亥今日即位而明日 射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之 故也。

鄙谚 曰：“不习为吏，视已成 事。”又曰：“前车覆，后车诚。” 夫三代之所以长久者，其已事可知 也；然而不能从者，是不法圣智也。 秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也； 然而不避，是后车又将覆也。夫存亡 之变，治乱之机，其要在是矣。天下 之命，县于太子；太子之善，在于早 谕教与选左右。夫心未滥而先谕教， 则化易成也；开于道术智谊之指，则 教之力也。若其服习积贯，则左右而 已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲 习然也。臣故曰选左右早谕教最急。 夫教得而左右正，则太子正矣，太子 正而天下定矣。《曰书》：“一人有 庆，兆民赖之。”此时务也。

凡 人之智，能见已然，不能见将 然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁 于已然之后，是故法之所用易见，而 礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝 善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚 如金石，行此之令，信如四时，据此 之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？ 然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌， 而起教于微眇，使民日迁善远罪而不 莫如先审取舍；取舍之极定于内，而 安危之萌应于外矣。安首非一日而安 也，危者非一日而危也，皆以积渐 然，不可不察也。人主之所积，在其 取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑 罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨 背，礼义积而民和亲。故世主欲民之 善同，而所以使民善者或异。或道之 以德教，或驱之以法令。道之以德教 者，德教洽而民气乐；驱之以法令 者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸 福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子 孙，与汤、武同，然而汤、武广大其 下，十余岁则大败。此亡它故矣， 汤、武之定取舍审而秦五之定取舍不 审矣。夫天下，大器也。今人之置 器，置诸安处则安，置诸危处则危。 天下之情与器亡以异，在天子之所置 之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德 泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四 夷，累子孙数十世，此天下所共闻 也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡 一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇 雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之 所共见也。是非其明效大验邪！人之 言曰：“听言之道，必以其事观之， 则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不 引殷、周、秦事以观之也？

人主之 尊譬如堂，群臣如陛，众 庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂 高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者 难攀，卑者易陵，理势然也。故古者 圣王制为等列，内有公卿、大夫、 士，外有公、侯、伯、子、男，然后 有官师小吏，延及庶人，等级分明， 而天子加焉，故其尊不可及也。里谚 曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。 鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况 于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君 子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓 之罪不及大夫，以其离主上不远也。 入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑 戮之罪不加其身者，尊君之故也。此 所以为主上豫远不敬也，所以体貌大 臣而厉其节也。今自王侯三公之贵， 皆天子之所改容而礼之也，古天子之 所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同 黥、劓、髡、刖、笞傌、弃市之法， 然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫 乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大 官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之 事，二世见当以重法者，投鼠而不忌 器之习也。

臣闻之， 履虽鲜不加于枕，冠虽 畏之矣，今而有过，帝令废之可也， 退之可也，赐之死可也，灭之可也； 若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编 之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆 非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊 贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所 以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫 天子之所尝敬，众庶之所尝庞，死而 死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

豫 让事中行之君，智伯伐而灭 之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅 面吞炭，必报襄子，五起而不中。人 问豫子，豫子曰：“中行众人畜我， 仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出 乎列士，人主使然也。故主上遇其大 臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇 官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟 若而可，故见利则逝，见便则夺。主 上有败，则因而挻之矣；主上有患， 则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾 身者，则欺卖而利之耳。人主将何便 于此？群下至众，而主上至少也，所 托财器职业者粹于群下也。俱亡耻， 俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及 庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节 男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不 修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软， 曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪 矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而 为之讳也。故其在大谴大何之域者， 闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请 室而请罪耳，上不执缚系引而行也。 其有中罪者，闻命而自弛，上不使人 颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北 面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑 之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇 子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自 憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉 为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳 忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所 在。上之化也，故父兄之臣诚死宗 庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚 死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封 疆。故曰圣人有金诚者，比物此志 也。彼且为我死，故吾得与之俱生； 彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将 为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘 利，守节而仗义，故可以托不御之 权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼 谊之所致也，主上何丧焉！此之不 为，而顾彼之久行，故曰可为长叹息 者此也。

是时， 丞相绛侯周勃免就国，人 有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡 事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深 纳其言，养臣下有节。是后大臣有 罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍 复入狱，自甯成始。

初 ，文帝以代王入即位，后分代 为两国，立皇子武为代王，参为太原 王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武 为淮阳王，而太愿王参为代王，尽得 故地。居数年，梁王胜死，亡子。谊 复上疏曰：

陛 下即不定制，如今之势，不过 一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪 代二国耳。代北边匈奴，与 强敌为 邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸 侯，廑如黑子之著面，适足以饵大国 耳，不足以有所禁御。方今制在陛 下，制国而令子适足以为饵，岂可谓 工哉！人主之行异布衣。布衣者，饰 小行，竞小廉，以自托于乡党，人主 唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天 下以王功臣，反者如蝟毛而起，以为 不可，故蔪去不义诸侯而虚其国。择 良日，立诸子雒阳上东门之外，毕以 为王，而天下安。故大人者，不牵小 行，以成大功。

今 淮南地远者或数千里，越两诸 安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸 费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋 逃而归诸侯者已不 少矣。其势不可 久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮 阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三 列城与东郡以益梁；不可者，可徙代 王而都睢阳。梁起于新郪以北著之 河，淮阳包陈以南揵之江，则大诸侯 之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以 扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下 高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利 也。当今恬然，适遇诸侯之皆少，数 岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦 难以言智。苟身亡事，畜乱宿祸，孰 视而不定，万年之后，传之老母弱 子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主 言问其臣而不自造事，故使人臣得毕 其愚忠。唯陛下财幸！

文 帝于是从谊计，乃徙淮阳王武 为梁王，北界泰山，西至高阳，得大 县四十余城；徙城阳王喜为淮南王， 抚其民。

时 又封淮南厉王四子皆为列侯。 谊知上必将复王之也，上疏谏曰： “窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如 臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道， 奉尊罪人之子，适足以负谤于天下 耳。此人少壮，岂能忘其父哉”白公 胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父 也。白公为乱，非欲取国代主也，发 愤快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱 靡而已。淮南虽小，黥布尝用之矣， 汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之 资，于策不便。虽割而为四，四子一 心也。予之众，积之财，此非有子 胥、白公报于广都之中，即疑有剸 诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵 为虎翼者也。愿陛下少留计！”

梁王胜坠马死，谊自伤为傅无 死，年三十三矣。

后 四岁，齐文王薨，亡子。文帝 思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼 惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城 阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子 以王之。后十年，文帝崩，景帝立； 三年而吴、楚、赵与四齐王合从举 兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七 国。至武帝时，淮南厉王子为王者两 国亦反诛。

孝武初立，举贾生之孙二人至郡 守。贾嘉最好学，世其家。

赞 曰：刘向称“贾谊言三代与秦 功化必盛。为庸臣所害，甚可悼 痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗， 谊之所陈略施行矣。及欲改定制度， 以汉为土德，色上黄，数用五，及欲 试属国，施五饵三表以系单于，其术 固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公 卿，未为不遇也。凡所著述五十八 篇，掇其切于世事者著于传云。