太史公自序（1 / 2）
原文
昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎②以司地。唐虞之际，绍③重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去④周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王⑤，王卬于殷。汉之伐楚。卬归汉，以其地为河内郡。
昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。
注释
南正：传说中官名。重：人名。
②北正：传说中官名。黎：人名。
③绍：继承。
④去：离开。适：到……去。
⑤相王：相互尊称为王。
译文
过去，在颛顼帝时代，颛顼帝任命南正重来掌管有关天上的事，北正黎来掌管有关地下的事。唐尧虞舜时代，他们继续任用重和黎的后人，让他们依旧主管天文地理。这种情形一直持续到了夏朝、商朝。所以，重氏和黎氏是累世司掌天地之事的。周朝的程伯休甫就是他们的后代。当周宣王在位时，程伯休甫失去了重氏和黎氏世代司管天地的职守，改任司马一职，遂以官为姓而形成了司马家族。司马家族世代主持记录整理周朝的史事。周惠王和周襄王在位期间，司马家族离开周都去了晋国。晋国的中军将随会逃奔秦国，而司马家族也迁入了少梁。
自从司马家族离开周都去晋国，族人便分散了，有些族人居于卫国，有些族人居于赵国，有些族人居于秦国。在卫国的族人曾作过中山国国相。在赵国的族人曾因长于搏剑而著名。其中，蒯聩就是他们的后代。居留秦国的司马错曾与张仪争论过，秦惠王派遣司马错率军攻伐蜀国。最终，司马错攻克了蜀地，因而镇守该地。司马错的孙子司马靳奉事武安君白起。此时，少梁已改名为夏阳。司马靳和武安君活埋了了长平战役后赵国的降卒，回国后与武安君一起被秦王赐死于杜邮，下葬在华池。司马靳的孙子名叫司马昌。司马昌是秦国主管冶铁业的官员。
蒯聩的玄孙司马卬是武信君的部将，曾率军攻占了朝歌。此时，诸侯争相称王，项羽封司马卬为殷王。刘邦征伐项羽时，司马卬归降刘邦，其原有封地殷改称河内郡。
司马昌生司马无泽。司马无泽是汉都商业交易区——市的长官。司马无泽生司马喜。司马喜被封爵为五大夫。他们死后都安葬于高门。司马喜生司马谈。司马谈是前任太史公。
原文
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖②，乃论六家之要指③曰：《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此，则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡④，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令⑤，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以《六藝》为法，《六藝》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实⑥，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形⑦，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不巧，时变是守”。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
注释
道论：道家的理论。
②愍：忧虑。其意：各家学说的要义。师悖：以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。悖，惑，谬误。
③六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道6个学派。要指：通“要旨”，指主要的思想。
④去健羡：意为舍弃刚强与贪欲。
⑤八位：指八卦的方位。十二度：指十二星次。教令：指各种宜忌的规定。
⑥控名责实：由名以求实，使名实相符。控，规制。责，求。名，概念。实，实际。
⑦常：规律、准则。因：因循。
⑧燿：读yào，通“耀”。
译文
前任太史公司马谈曾师从唐都学习天文，师事杨何学习《周易》，师从黄子习学道家理论。司马谈任职为官于建元、元封年间，曾忧虑当时学者们不能通晓各家学说的要义，仅向自己的老师学习而惑于一家的偏见，于是便论述阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家六家的要旨说：《周易· 彖辞》称：“天下人目标一致而谋虑众多，最终归宿相同而所经历的途径殊异。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家，都是极力想使天下大治的学派。只是他们所信从的理论不同，他们各自察知了一些问题，而对另一些问题却不甚明了。我曾私下观察分析过阴阳家的道术。他们把吉凶之兆看作重大事件因而忌讳众多，使人受拘束而畏惧之事过多。然而，他们主张依顺四时次序行事，却是不可违失的。儒家学识广博却不得要领，虽然辛劳但所得功效不多，因此他们主张的事难以完全信从。然而，他们倡导君臣父子之间的礼节和条列夫妇长幼之间的区别，却是不可以改易的。墨家过于节俭而难以遵从，因此他们提倡的事不可以普遍遵循。然而，他们强固本业节约用度，却是不可以废弃的。法家施政严峻而缺少恩惠。然而，他们正定君臣上下的名分，却是不可以改变的。
名家使人拘泥于名相而容易失察真义。然而，他们辨正名实之间的关系，却是不可以不加省察的。道家使人精神专一，行动合于无形之大道，又令万物供给富足。他们建立道术，因袭阴阳家随顺四时秩序的学说，采撷儒家、墨家的长处，撮取名家、法家的要旨，随应时势而变迁移易，顺应事物而变化发展。无论是树立习俗还是施行事务，没有不适宜的。道家的旨趣简约，容易掌握操作，用力少而得到的功效多。儒家却不是这样。他们认为，君主是天下人的表率，天下事应该是君主倡导而臣下附和，君主先行而臣下追随。如果像这样，那么就会是君主劳苦而臣下安逸。至于说到大道的要义是：舍去刚健，不羡慕荣利，罢黜聪明智慧，舍弃这些而任用道术。一个人的精神使用过度就会衰竭，身体太劳累就会疲敝。身体和精神不得安宁，却想与天地共长久，这样的事是我们所没听说过的。
阴阳家认为：四时、八位、十二度、二十四节，各有不可触犯的禁忌。顺应它们的人就会昌盛，违逆的人不是败死就是衰亡。其实，未必是这样。所以说：“阴阳家使人受拘束而畏惧之事过多。”不过，阴阳家总结出万物春天萌生、夏天成长、秋天收获、冬天储藏，这是自然界的普遍规律。如果不随顺它，就无法拟定天下的纲纪。所以说：“依顺四时的次序行事是不可违失的。”
儒家以《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《乐经》《春秋》这六经为依据。《六藝》的经文和解释经文的传文以千万计数，绵延几代都不能通晓这门学问，当年不能推究它的礼仪。所以说：“儒家传人学识广博却不得要领，虽然辛劳但所得功效不多。”但是，如果说到他们推崇君臣父子之间的礼节，序次夫妇长幼之间的差别，却即使是百家都不能改易的。
墨家也祟尚唐尧和虞舜的道法，引述他们的道德品行，说：“正堂仅高三尺，堂下的土阶不过三级，用茅草覆盖的屋顶不加修剪，采来的椽木不加刮削。
吃饭用陶土做的簋，喝汤用陶土做的罐，吃粝、粢这样的粗米做的饭，喝藜、藿之类的野菜做的羹汤。夏天穿葛布衣，冬天衣鹿皮裘。”墨家给死人送葬，用厚不过三寸的桐木为棺，号哭不过于哀恸。他们传教丧葬礼仪，一定以此作为万民的表率。假使天下人象这样取法行事，那么尊卑之间就没有差别了。时代不同时势迁移，所从事的事情就不一定相同。所以说：“墨家过于节俭而难以遵从。”
但是，墨家学说的要旨是强固本业节约用度，则是人有所给家庭富足的好办法。
这是墨子学说的长处，即使是百家也不得废弃的。
法家不分别亲近疏远，不区分高贵低贱，遇事一概依法决断。这样，亲近亲者尊重尊者的恩谊就断绝了。统治者可以以此践行一时的计策，而不可以长久地施行。所以说：“法家施政严峻而缺少恩惠。”但是，如果说到他们尊崇君主卑抑臣下，明确区别名分职守，使上下不能相互逾越，却即使是百家也不能改易的。
名家苛责细察纠缠不清，使人不能违反他们的意旨，专门凭据名称决断，而丧失人情。所以说：“名家使人拘泥于名相而容易失察真义。”但是，如果说到他们把握名称以推求实义，对三五之数错综复杂之事皆能调查明白，不发生谬误，这是不可以不加省察的。
道家提倡无为，又称无不为。他们的实际主张容易施行，但他们所用的文辞难于理解。他们的道术以虚无为根本，以顺应自然为实用准则。没有一成不变的态势，没有常存不失的形态，所以能推究万物的情理。不在万物之先妄动，不于万物之后凝滞，所以能成为万物的主宰。立法或不立法，都顺应时势而成事为业。建立法度或不建立法度，都随顺事物而与之相合。所以说：“圣人无机巧之心，只是随着时势变化而行事。虚无是道的规律，顺应是为君的纲要。群臣全都齐集了，君主要让他们各自明了自己的职责。他们的实际和他们的名声相符合的就叫作正确。实际与他们的名声不相符的就叫作空有其名。君主不听信空话，奸邪就不会产生，贤人与不肖之人自然分明，白与黑就会显形。其要领就在于肯运用此法，那样有什么事会办不成呢？这样就符合于大道，混混沌沌，其光泽照耀天下，又反归于无名。使人得生的是精神，精神所依托的是身体。一个人的精神过度使用就会衰竭，身体太劳累就会疲敝。身体与精神分离人就会死亡。死人不能再生，身体精神分离不能再归反，所以圣人很重视此事。从这一点上看，精神是生命的根本，形体是生命的器具。不首先安定自己的精神和形体，而说：“我有能力来治理天下。那么，你经由什么途径呢？
原文
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业②齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射③邹、峄；厄困鄱、薛、彭城、过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮④、昆明，还报命。
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之⑤。自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士⑥，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻⑦，弗敢阙⑧。”
注释
古文：此处指用先秦古文字书写的古书。
②讲业：研讨学问。讲，研究、商讨。
③乡射：古代的射礼。
④笮：读zuó，此处为地名。
⑤则之：以之为准则。
⑥死义：为义而死的人。
⑦次：按次序编列，排列。
⑧阙：遗漏。
译文
司马谈掌管天文，不治理民事。司马谈有个儿子叫作司马迁。
司马迁出生在龙门，早年在黄河以北龙门山之南且耕且牧。十岁时，司马迁就诵习古文经书。二十岁时，司马迁南下游历长江、淮河流域，曾经登上过会稽山，探寻过大禹的坟墓，窥察过九疑山，浮游过沅水和湘水，再向北渡过汶水和泗水，于齐地和鲁地的大都会中讲学，考察过孔子传遗下来的习尚，在邹县、峄山举行乡射之礼，在鄱县、薛县、彭城等地遭受困厄，最终经过梁地和楚地，回到了家乡。于是，司马迁出仕为郎中。他奉皇帝的使命率军向西征伐巴蜀以南地区，向南经略了邛、笮、昆明等地，又返回朝廷复命。
这一年，汉武帝开始举行汉朝皇家的封禅大典。可是，太史公司马谈却被滞留于洛阳，不能参与此事，心中愤懑得快要死。而他儿子司马迁恰巧于此时完成了使命返归朝廷，在黄河、洛水之间的地方拜见了他。司马谈握着司马迁的手，哭着说：“我们祖先是周朝太史。远祖就曾张显功名于虞舜时期及夏朝，主管有关天文的事。后代中途衰微，祖业将会断绝在我的手中吗？如果你再任太史，就能接续我们祖先的事业。现在皇帝承接千年大业，封禅泰山，而我却不能随行，这是命运使然，是命啊！我死后，你一定要担任太史职务。你当了太史，不要忘记我所要完成的论著啊！况且，行孝开始于侍奉双亲，中间体现于奉事君主，最终完成于安身立业，传扬好名声于后世。以此来显耀父母，这是最大的孝。天下人称赞颂扬周公，说他能够论述歌颂周文王、周武王的功德，宣扬周公、召公的风尚，通达太王、王季的思虑，并上推到公刘，这样来尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王之后，王道残缺，礼乐衰微。孔子编修旧有的典籍，振兴被废弃的礼乐，述论《诗经》《尚书》，述作《春秋》，学者们到现在都以此为依据。自从鲁哀公西狩获麟以来，已经四百多年了，可是，诸侯们相互兼并，史乘记载散失断绝。现在汉朝兴起，四海之内均是汉家的一统天下。对那些圣明贤达的君主，忠直的臣子和死于道义的人士，我作为太史却没能论述记载，荒废了天下的历史文书。我对此很恐惧啊！你要思念此事呀！”司马迁低下头流着眼泪，说：“我虽然不聪敏，还是请允许我详尽论撰父祖们所依次编辑的旧史佚闻吧！我不敢有所阙略。”
原文
卒三岁而迁太史令， 史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂②，诸神受纪。
太史公曰：“先人 ③有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本 ④《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉⑤。”
注释
：缀集。石室金匮：都是国家收藏图书、档案的地方。
②明堂：古代帝王宣明政教的地方。
③先人：此处指司马谈。
④本：以……为本，以……为根据。
⑤让：辞让、推辞。
译文
司马谈去世三年后，司马迁做了太史令，开始大量和编辑了古史记录和国家收藏于石室金匮中的图书。司马迁出任太史令五年时，正当太初元年，此年十一月初一天明时分正是冬至，汉武帝在明堂宣布自此时起汉朝改用太初历，并祭告诸神，受命著记。
司马迁说：“先父司马谈曾说过这样的话：‘自从周公去世后，经历了五百年而有孔子；孔子去世后，到现在又是五百年了，有人能够继承清明之世，整理《易传》，接续《春秋》，推考《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》的精义吗？’他的用意在这里吧！用意就在这里吧！儿子我怎么敢辞让呢？！”
原文
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中②，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪③人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风④；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼⑤而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君⑥，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯⑦，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
注释
董生：此处指董仲舒。
②是非：以是为是，以非为非。二百四十二年：指《春秋》所记历史的时间。
③经纪：此处是安排、料理的意思。
④风：此处指风土人情。
⑤贼：杀人者。
⑥君不君：做国君的没有做国君的样子。
⑦犯：指被臣下所侵犯，所不尊重。
译文
上大夫壶遂曾经问：“过去，孔子为什么要撰写《春秋》呢？”司马迁回答说：“我听董仲舒说过：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，大夫排斥他。孔子知道自己的主张没有人采用，自己提倡的王道没有人施行，于是将自己对人和事的褒贬寄寓于《春秋》242年的历史记述中，想以此作为天下人的是非标准。孔子贬斥昏庸无道的天子，斥责胡作非为的诸侯，声讨祸国乱政的大夫，就是要达成王事而已。’孔子说：‘我与其用空洞的说教记载我的主张，不如就历史事实论述我的学说——这样说理会更加深刻透彻而明显。’《春秋》往上阐明三王的治道，往下辨别人事的纲纪，分别嫌疑，明断是非，论定难以取舍之事，赞美善事，憎恶恶行，尊重贤才，贬抑不才，存录已灭亡了的国家，记载了已断绝了的世系，补救衰敝之处，振兴废置之事，这是王道的要点啊！《周易》论著天地、阴阳、四时、五行，所以长于通变。《礼记》规范人与人之间的关系，所以长于正行。《尚书》记载先王的政事，所以长于论政。《诗经》记载山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，所以长于风教。《乐经》是定立音乐的依据，所以长于调和。《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。因此可以说，《礼记》是用来节制人们的行为的，《乐经》是用来引发人的平和心气的，《尚书》是用来论述政事的，《诗经》是用来表达情意的，《周易》是用来述说阴阳四时的变化的，《春秋》是用来阐述道义标准的。平定乱世，使它回复太平盛世，没有什么著作能像《春秋》那样有效。《春秋》经文不过数万字，但它蕴含的大义却有数千条。会盟、征伐等聚散之事都记述于《春秋》一书之中。《春秋》记载了被弑杀的君主三十六人，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保有自己国家的，不能尽数。考察分析他们败亡的原因，都是因为他们丢失了为君为主的根本啊！所以《周易》说：‘失之毫厘，差之千里’。所以说‘臣下弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕原因造成的，它浸染发展的过程是很长久的。’所以掌管国家政权的人不可以不知道《春秋》，否则面前站着谗谀小人就会看不见，后面跟着乱臣贼子也会不知道。作为人臣的人不可以不知道《春秋》，否则守常办事就不知道该采取什么适宜的办法，遭遇突变事件也不知道该采用怎样的权宜之策。作为别人的君主、父亲却不能通晓《春秋》大义，必定会蒙受首恶的恶名。作为别人的臣下、儿子却不通晓《春秋》大义，必定会陷入篡权弑上的法网而遭诛杀，留下死罪的恶名。其实他们都以为做的是自己该做的而去做了，却不知《春秋》之义，结果被人贬斥而不能辞脱罪名。不通晓礼、义的要旨，造成做国君的没有做国君的样子，做臣下的没有做臣下的样子，做父亲的没有做父亲的样子，做儿子的没有做儿子的样子。如果做国君的没有做国君的样子，就会被臣民们冒犯；如果做臣下的没有做臣下的样子，就会被诛杀；如果做父亲的没有做父亲的样子，就会昏聩无道；如果做儿子的没有做儿子的样子，就会忤逆不孝。这四种行为是天下最大的过失。将天下最大罪过的罪名加在他身上，他也就只有接受而不能辞脱。所以，《春秋》这部书是礼义的根本所在呀！
礼可以在坏事未发生之前就禁绝它，法是在坏事已发生之后才施行的；法的制裁作用是很容易看到的，而礼禁绝坏事的功效却难以被人知晓。”
原文
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜②，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》、《八卦》。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞③，封禅，改正朔④，易服色，受命于穆清⑤，泽流罔极⑥，海外殊俗，重译款塞⑦，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
注释
垂：流传。
②咸：都，全。各序其宜：各得其所，井然有序。序，依次序排列。
③符瑞：祥瑞的征兆，吉兆。
④改正朔：修订历法。正，一年的开始。朔，一月的开始。正朔，即一年的第一天。
⑤穆清：指天。
⑥罔极：无边、无极。
⑦重译：辗转翻译。款塞：叩塞门。
译文
壶遂说：“孔子所处的时代，其上没有圣明的君主，其下得不到任用。所以，他述作《春秋》，留下空泛的史文来裁断礼义，以此当作统一的王法。现在，您上遇到了贤明的天子，下则能够为官任职，万事已经具备，且全都各得其所宜。您的论著想要阐明什么呢？”
司马迁说：“是呀是呀，不过，也不完全是这样。我曾听先父司马谈这样说：‘伏羲最为纯朴忠厚，创作了《周易》的《八卦》。尧和舜的盛德，《尚书》进行了记载，礼乐就创制于那时。商汤王和周武王功业的隆盛，诗人们进行了歌颂。《春秋》赞美举善贬抑恶行，推崇三代时圣君的盛德，褒扬周朝王室，并不仅是讽刺讥诮而已。’汉朝建国以来，至当代英明的天子，曾获得祥瑞符兆，封禅泰山，改订历法，变易服饰的颜色，受命于天，恩泽流布无穷，海外不同风俗的国家，经过几道翻译前来叩关修好，请求来汉廷贡献礼物拜见汉朝天子的人，多得不能尽述。百官尽力歌诵圣德，还不能完全表达他们的心意。况且，如果士人贤明能干却不被任用，那就是国君的耻辱。如果君主圣明，而他的德业却不能流布传扬，便是有关官员的过错。我曾经担任这样的官职，如果废置君主圣明的大德不予记载，埋没功臣、世家、贤能大夫的功业不予传述，忘却先父的遗言，那再没有比这更大的罪过了。我只是继续讲述旧事，整理那些世代传述的史事，并不是创作。您将此与《春秋》相比，那就错了。”
原文
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁②。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，阙有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐来，至于麟止。自黄帝始。
维昔黄帝，法天则地。四圣③遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；阙美帝功，万世载之。作《五帝本纪》第一。
维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作《夏本纪》第二。
维契作商④，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作《殷本纪》第三。
维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧，洛邑不祀⑤。用《周本纪》第四。
维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌《黄鸟》；昭襄业帝。作《秦本纪》第五。
始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻⑥，维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作《始皇本纪》第六。
秦失其道，豪桀并扰，项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作《项羽本纪》第七。
子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作《高祖本纪》第八。
惠之早霣⑦，诸吕不台；崇强禄、产，诸侯之谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作《吕太后本纪》第九。
汉既初兴，继嗣不明⑧，迎王践祚，天下归心；蠲除⑨肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作《孝文本纪》第十。
诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然⑩，大安殷富。作《孝景本纪》第十一。
汉兴五世(11)，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作《今上本纪》（《汉武帝纪》）第十二。
注释
论次：按次序论述。
②缧绁：系犯人的绳索，此指牢狱。
③四圣：指颛顼、帝喾、尧、舜四位上古圣王。
④作商：建立商。契传为商的始祖，故云。
⑤不祀：不被祭祀。指周室宗庙断绝香火，喻亡国。
⑥锋：兵器。鐻：古代悬挂钟的架子两旁的柱子。
⑦霣：读yǔn，霣，通“殒”，死亡。
⑧继嗣不明：指汉惠帝去世前后由吕后先后所立的几位继承人都不光明正大。
⑨蠲除：免除。
⑩翕然：安定的样子。
(11)五世：指汉高祖、汉惠帝、汉文帝、汉景帝、汉武帝五代皇帝。
译文
于是，司马迁论述和编次那些史文。经历七年后，司马迁因替李陵辩冤而遭遇惨祸，幽闭在牢狱，绳索加身。于是，司马迁喟然悲叹说：“这是我的罪过呀！这是我的罪过呀！身体被毁伤了，没有用了啊！”随后，他又深思道：“《诗经》《尚书》的意旨隐微，文辞简约，是因为作者想借此表达他心中的思虑。过去，周文王被拘囚于羑里，推演出了《周易》；孔子被困厄在陈蔡之间，述作了《春秋》；屈原被放逐，著成了《离骚》；左丘双目失明，编撰了《国语》；孙子的双腿被处以膑刑，却写成了《孙子兵法》；吕不韦被流放到蜀地，为世人留下了《吕氏春秋》；韩非子被囚禁于秦国，写下《说难》和《孤愤》；《诗经》三百多篇，大都是先贤先圣为抒发悲愤之情而创作的。这些人都是心中有某种郁闷积结，不能实现自己的理想，所以才追述往事、思虑未来。”这样，司马迁最终编述了自黄帝以来，到汉武帝获得麒麟那一年为止的史事。传闻的记述是从黄帝开始。
从前，黄帝效天法地，颛顼、帝喾、尧、舜这四位圣人先后相继，各自为世人立下法度。唐尧让出帝位，虞舜谦逊不敢自居。这些帝王的美德丰功，万世传扬。作《五帝本纪》第一。
大禹治水的功业，使九州之人同享安乐。光辉普耀唐虞时期，恩德泽及后代子孙。但夏桀淫佚骄横，被放逐到鸣条。作《夏本纪》第二。
契是商人的始祖，世代相续至成汤。太甲迁居桐地，因国相伊尹盛德的感召而悔过。武丁得到傅说的辅佐，才被尊称为高宗。但商纣王辛沉湎酒色，诸侯不再贡献。作《殷本纪》第三。
弃创始种作谷物，西伯姬昌功德隆盛。周武王于牧野攻灭商纣王，安抚天下百姓。但周幽王、周厉王昏庸迷乱，丧失了丰、镐两京。王室衰败传至周赧王，洛邑最终断绝了周室宗庙的祭祀。作《周本纪》第四。
秦的祖先伯翳曾经辅佐大禹。秦穆公思虑节义，祭悼覆灭于崤山的秦国将士。但是，因用人殉葬，国人作《黄鸟》之诗咏叹哀伤。传到秦昭襄王才奠定了秦的帝业。作《秦本纪》第五。
秦始皇即位，兼并了六国。他销毁兵器，成铸鐻，希望停息干戈兵革，定尊号称始皇帝，耀武扬威，任行暴力。秦二世承受了国运，至子婴就投降做了俘虏。作《始皇本纪》第六。
秦朝丧失王道，豪杰纷纷造反。项梁的反秦大业，由项羽接续。项羽杀死庆子冠军，拯救了赵国，诸侯拥立他为统帅。但诛杀子婴、背叛楚怀王，天下人都认为他做得不对。作《项羽本纪》第七。
项羽残酷暴虐，刘邦建功行德。刘邦发愤于蜀汉之地，率军北还，平定三秦，诛灭项羽，奠定帝业，天下安宁。又改革制度，变易风俗。作《高祖本纪》第八。
汉惠帝早逝，外戚诸吕当权，不为百姓所喜欢。吕后重用吕禄和吕产，诸侯图谋铲除他们。吕后杀害赵隐王刘如意，囚禁赵幽王刘友，朝中大臣恐惧，最终导致吕氏宗族覆灭之祸。作《吕太后本纪》第九。
汉朝初建，汉惠帝死后帝位的继承人不光明正大。大臣们迎立代王刘恒即帝位，天下人心归向汉文帝。汉文帝废除肉刑，开通关卡，广泛地施行恩惠，死后被尊称为太宗。作《孝文本纪》第十。
诸侯骄横放肆，吴王刘濞首先叛乱。朝廷发兵征讨，7个封国内的叛乱者先后伏罪。天下和顺，太平富裕。作《孝景本纪》第十一。
汉朝兴建传国五代，最隆盛的时期是在汉武帝建元年间。对外排斥夷狄，对内修正法度。举行封禅大典，修订历法，变易服饰的颜色。作《今上本纪》（《汉武帝纪》）第十二。
原文
维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。
幽、厉之后，周室衰微，诸侯专政，《春秋》有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作《十二诸侯年表》第二。
春秋之后，陪臣②秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作《六国年表》第三。
秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之间，天下三嬗③，事繁变众，故详著《秦楚之际月表》第四。
汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，强弱之原云以世。作《汉兴已来诸侯年表》第五。
维高祖元功，辅臣股肱④，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠景之间，维申功臣宗属爵邑⑤，作《惠景间侯者年表》第七。
北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作《建元以来侯者年表》第八。
诸侯既强，七国为从⑥，子弟众多，无爵封邑，推恩⑦行义，其势销弱⑧，德归京师⑨。作《王子侯者年表》第九。
国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰⑩其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。
注释
谱牒：记述氏族或宗族世系的书。
②陪臣：诸侯的大夫对天子自称陪臣。
③嬗：此处指变迁，更替。
④股肱：此处指辅佐君王得力的人。
⑤申：通“伸”，此处指扩增封爵的范围。
⑥从：通“纵”。
⑦推恩：指施恩惠于他人。
⑧销弱：削弱。销，通“消”。
⑨京师：此处指朝廷或天子。
⑩彰：使……明显。
译文
夏朝、商朝、周朝距今已很久远，准确的纪年已不能推考。只得取用传世的谱书牒册和以往的传说，并根据这些略加推算，作《三代世表》第一。
周幽王、周厉王之后，周王室衰微，诸侯各自为政，《春秋》对这段史实载述不全。而谱书牒册记载的诸侯经营方略，反映了春秋五霸更替和兴盛衰败的情况。为了考察周朝诸侯世系的先后关系，作《十二诸侯年表》第二。
春秋以后，诸侯国内由家臣执政，较强的诸侯国之君竟相称王；到了秦朝，最终兼并了中原各国，尽收六国封地，独揽始皇帝的尊号。作《六国年表》第三。
秦朝暴虐，楚地人陈胜首先起义。项羽自乱，刘邦匡扶正义，征战讨伐八年，其间天下三易其主，事情繁杂，变故众多。这些事详尽著述《秦楚之际月表》第四。
汉朝兴建以来，到了太初年间已有一百年，诸侯或废或立，封地或分割或削减，谱书记载不够清楚，有关官员无从接续此事，以向世人显示强弱变化的本原。作《汉兴已来诸侯年表》第五。
汉高祖刘邦创业时，有许多开国元勋和股肱辅臣，刘邦和他们剖分符节，又封赐给他们爵位，恩泽流布到他们的后代子孙。但是，他们的后代却废忘了宗法制度，有些人招致了杀身亡国的惨祸。作《高祖功臣侯者年表》第六。
汉惠帝至汉景帝年间，重新给功臣宗属封爵赐食邑。作《惠景间侯者年表》第七。
汉武帝向北征讨强悍的匈奴，向南诛灭强劲的越国，连年征战攻伐蛮夷之人，因武功而受封的人很多。作《建元以来侯者年表》第八。
诸侯已经强大，吴楚等七国联合叛乱。诸侯的子弟众多，除嫡长子外，都没有爵位和封邑。朝廷对他们广施恩惠遍行仁义，致使侯国势力被削弱，而得到爵位的诸侯子弟却将恩德归于朝廷。作《王子侯者年表》第九。
国家有贤相良将，他们是民众的师表。曾看到原有的《汉兴以来将相名臣年表》。对贤能的人就记载他的政绩，对不贤的人则披露他的劣迹，作《汉兴以来将相名臣年表》第十。
原文
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质②为之节文，略协古今之变。作《礼书》第一。
乐者，所以移风易俗也。自《雅》、《颂》声兴，则已好《郑》、《卫》之音，《郑》、《卫》之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比③《乐书》以述来古，作《乐书》第二。
非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作《律书》第三。
律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽④。五家之文怫异⑤，维太初之元论。作《历书》第四。
星气之书，多杂癕祥⑥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作《天官书》第五。
受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀⑦。追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六。
维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。作《河渠书》第七。
维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖⑧，争干机利，去本趋末⑨。作《平准书》以观事变，第八。
注释
要：要领，关键。
②质：朴实无华。文：华美，有文采，与“质”相对。
③比：比照，仿效。
④翲忽：翲，即秒也，忽为一寸的万分之一，十忽为一秒。
⑤怫异：违背，违异。怫，通“悖”。
⑥癕祥：癕，读yōng，癕祥指祈神以求福去灾之事。
⑦禋祀：祭祀。禋，古代祭天的祭名。
⑧兹：通“滋”。益：更加。殖：增长、增加。
⑨本：指农业。末：指商业、手工业等业。
译文
夏朝、商朝、周朝的礼制，有时减少，有时增加，各不相同，然而都以切近人情，通达王道为要领。所以，礼制会因为人们的质朴而减少条文，大体与古今时势的变化相一致。作《礼书》第一。
乐是用来变移风气改易习俗的。自从“雅”和“颂”乐声兴起，人们就已经喜好郑国、卫国的音乐。郑国、卫国的音乐，流传很久。人的情绪会受到音乐的感染，远方殊俗的人也会因此而归附。于是，司马迁编辑《乐书》，以述说自古以来音乐的发展状况。作《乐书》第二。
没有兵力就不会强大，不施德政就不会昌盛。黄帝、商汤王、周武王因深明此理而兴盛，夏桀、商纣、秦二世因不谙此道而崩溃，对此能不慎重吗！《司马法》流传很久了，姜太公、孙子、吴子、王子成甫，能够继承并进一步阐明它，使它切合近世情况，极尽人事的变化。作《律书》第三。
乐律处于阴却可以整治阳，历法处于阳却可以整治阴。乐律与历法相互整治，其间不容许有丝毫差错。黄帝、颛顼、夏朝、商朝、周朝时期的历书的文辞相悖乖异，只有太初纪元的方法最为正确。作《历书》第四。
讲述星象气数的书，大多掺杂有吉凶祸福方面的内容，是没有根据的。推究那些文句，考察它们应验的情况，没有什么特殊之处可言。于是，司马迁齐集专家讨论有关星气方面的事情，并依据日、月、星运行的轨道缠度加以验证。作《天官书》第五。
承受天命而为帝王，很少举办封禅之类的吉瑞大典，如果举办，则所有神灵没有不受祭祀的。追溯祭祀诸神和祭拜名山大川的典礼，作《封禅书》第六。
大禹疏浚河川，九州得以安宁。治理江河的方法是或疏通河道或构筑堤防，开决水渠，贯通水沟。作《河渠书》第七。
货币的发行，是为了使农夫商人相互沟通。但是，交易发展到极至民众便玩弄机巧，彼此兼并，以求增加钱财，为机会利益而争斗，舍弃农耕这一本业而趋向商贸这一末业。于是，司马迁作《平准书》以观察世事的演变。这是书中的第八篇。
原文
太伯避历，江蛮是适；文武攸兴，古公王迹。阖庐弑僚，宾服荆楚；夫差克齐，子胥鸱夷，信嚭亲越，吴国既灭。嘉伯之让，作《吴世家》第一。
申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪②权于幽；番番黄发，爰飨营丘③。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚争宠，姜姓鲜亡，嘉父之谋，作《齐太公世家》第二。
依之违之，周公绥之；愤发文德，天下和之；辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉？三桓争强④，鲁乃不昌。嘉旦《金縢》，作《周公世家》第三。
武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以宁东土。燕哙之禅，乃成祸乱。嘉《甘棠》之诗，作《燕世家》第四。
管蔡相武庚，将宁旧商；及旦摄政，二叔不飨；杀鲜放度，周公为盟；大任十子，周以宗强，嘉仲悔过，作《管蔡世家》第五。
王后不绝，舜禹是说；维德休明⑤，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉？作《陈杞世家》第六。
收殷馀民，叔封始邑，申以商乱，《酒》、《材》是告，及朔之生，卫顷不宁；南子恶蒯聩，子父易名。周德卑微，战国既强，卫以小弱，角独后亡。嘉彼《康诰》，作《卫世家》第七。
嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反为奴。武庚既死，周封微子。襄公伤于泓，君子孰称。景公谦德，荧惑退行。剔成暴虐，宋乃灭亡。嘉微子问太师，作《宋世家》第八。
武王既崩，叔虞邑唐。君子讥名，卒灭武公。骊姬之爱，乱者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿专权⑥，晋国以耗。嘉文公锡珪鬯⑦，作《晋世家》第九。
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作《楚世家》第十。
少康之子，实宾南海，文身断发，鼋鱓⑧与处，既守封禺，奉禹之祀。句践困彼⑨，乃用种、蠡。嘉句践夷蛮能修其德，灭强吴以尊周室，作《越王句践世家》第十一。
桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议，祭仲要盟，郑久不昌。子产之仁，绍世称贤。三晋侵伐，郑纳于韩。嘉厉公纳惠王，作《郑世家》第十二。
维骥騄耳，乃章造父⑩。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作《赵世家》第十三。
毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干，戎翟和之(11)。文侯慕义，子夏师之。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢之，卒亡大梁，王假厮之。嘉武佐晋文申霸道，作《魏世家》第十四。
韩厥阴德（12），赵武攸兴。绍绝立废，晋人宗之。昭侯显列，申子庸之。疑非不信，秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋，作《韩世家》第十五。
完子避难，适齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周，作《田敬仲完世家》第十六。
周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂《六藝》之统纪于后世。
作《孔子世家》第十七。
桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作《陈涉世家》第十八。
成皋之台，薄氏始基。诎意適代，厥崇诸窦（13）。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作《外戚世家》第十九。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗藩。戊溺于邪，礼复绍之。嘉游辅祖，作《楚元王世家》第二十。
维祖师旅，刘贾是与；为布所袭，丧其荆、吴。营陵激吕，乃王琅邪；怵午信齐，往而不归，遂西入关，遭立孝文，获复王燕。天下未集，贾、泽以族，为汉藩辅。作《荆燕世家》第二十一。
天下已平，亲属既寡；悼惠先壮（14），实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕，驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫（15），祸成主父。嘉肥股肱，作《齐悼惠王世家》第二十二。
楚人围我荥阳，相守三年；萧何镇抚山西，推计踵兵（16），给粮食不绝，使百姓爱汉，不乐为楚。作《萧相国世家》第二十三。
与信定魏，破赵拔齐，遂弱楚人。续何相国，不变不革，黎庶攸宁。嘉参不伐功矜能，作《曹相国世家》第二十四。
运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。作《留侯世家》第二十五。
六奇既用，诸侯宾从于汉；吕氏之事（17），平为本谋，终安宗庙，定社稷。作《陈丞相世家》第二十六。