第九章 萧统：太子的楷模（2 / 2）
看萧统的传记，会让人觉得这个人简直完美无缺，一尘不染，生活中慎独磊落，道德上无懈可击，跟他父亲萧衍相比，很明显的不是同一类人，父子性格反差极大，这可能就是最终造成萧衍对他产生不满和戒心的深层原因之一。
梁武帝普通七年（公元526年）十一月，丁贵嫔生病，而且不是普通的感冒咳嗽那种小病。母亲病重，最急最难过的是萧统。他“朝夕侍疾，衣不解带”，从早到晚都待在母亲居住的永福宫服侍她，晚上从来没有过完整的睡眠时间，偶尔躺下来也是和衣而卧，以便一有情况就能以最快的速度起床。
但可惜的是，才四十二岁的丁贵嫔病后不久就去世了。丁贵嫔的去世，几乎让萧统难过得万念俱灰，并由此引发了萧衍、萧统这对父子间唯一的，也是最严重的一次摩擦与不快。
跟母亲感情很深的萧统，自母亲死后，便感觉世界崩塌了一般，悲伤难过到了一种什么程度呢？“水浆不入口，每哭则恸绝。”自打丁贵嫔入殓以后，好几天时间，萧统没吃过一顿饭，没喝过一口水。守孝期间每次痛哭的时候，都会因情绪过度激动而昏厥过去。
萧衍怕儿子这样难过又不吃饭，身体会出问题，便劝他注意身体，说如果你把身体弄坏了，到时候自己生病倒下而无力再操办丧事，那才是最大的不孝。而且萧衍心里似乎有点小不开心，觉得萧统有些忽视他这个父亲的存在。“有我在，那得自毁如此！可即强进饮食。”萧衍的这句话，本意是心疼儿子，叫儿子赶快吃东西。但在字里行间满满的父爱里，也很明显地透露出一丝不易觉察的“醋意”：你妈死了，你爸还在呢！你哪能这样不计后果地糟蹋毁伤自己的身体！看在你爸还好好的分儿上，赶快起来吃点东西吧！萧统见父亲这样说，才勉强吃了一点食物。
此后的一段日子，直到母亲正式下葬，萧统都是每天只吃一两碗稀粥充饥。一个二十五岁的青年人，每天只吃这么一丁点儿食物，减肥效果凸显，“体素壮，腰带十围，至是减削过半”。这里面的“围”是古代最常见的形容腰围粗细的词，跟咱们今天说某人腰九十公分、一米一是一回事。
至于一围到底能换算成今天的多少厘米，如今没人能说得清楚了，但从文意推断，十围腰在古代算是粗得伟岸的那种，一般人是达不到这个腰围的，像赫连勃勃、吕布、庾信、伍子胥这些历史名人都是“腰带十围”。综合分析推断，十围腰至少相当于今天男人一米二以上的腰围，而且拥有这样的腰围者必须要是大高个儿，否则这人的身材就跟水桶、麻袋似的，没法看了。
萧统这小伙子本来大高个儿，粗腰身，现在可好，瘦一半，变A4腰了。他这是真的伤到内心了，不然不会如此神形枯槁。
萧衍这时候对太子萧统的一举一动都很关注、关心，见萧统变得如此萎靡不振，他很揪心地对萧统说，我最近身体不错，没什么不舒服的地方，可你越来越消瘦却让我的胸口发闷堵得慌，请你务必尽快跟我们一样正常饮食，别让我老替你担心。
可以看出，这时候的萧衍，对太子是发自内心地关爱体贴，希望萧统身体健康、心情愉快、接受现实、节哀顺变。如果父子间一直这样感情真挚、亲密无间地发展下去，那后面很多的事情都没有机会发生。可是，历史在这里波折了一下，让这对书写历史的皇帝父子之间，因为他们共同深爱的一个女人的身后事，产生了戒备和隔阂。
丁贵嫔死后，萧统给母亲物色了一块好墓地。墓葬文化虽说是一种垃圾文化，但在中国盛行很久了，直到现在，很多人仍然迷信所谓的风水，认为先人的埋葬地点会影响自己和后人的幸福。虽然这种无稽之谈在现代科学常识面前荒谬得不值一驳，但南朝的时候还没有科学的概念，他们深信风水情有可原。
萧统也给母亲找了个风水好的墓地，都开始清除杂草和平整土地了，只等着这些基础工作结束后就能进行陵墓建筑了。就是在这时候，有一个人想把自己家的一块地卖给朝廷，作为丁贵嫔的墓地。这个人姓甚名谁不知道，史籍上没有留下他的名字，只是说这人跟阉人俞三副很熟。
阉人就是俗称的太监。不过那时候他们还不叫太监，太监成为特指词语是明朝以后的事情。这类无法区分性别的人先后有很多种称呼，寺人、内官、内侍、宦官、中官……曾经代表电子科技高点的北京中关村在清朝的时候就叫“中官村”，是宫里太监的专用墓地，好多太监死后都埋在那里。新中国成立以后那里成了有关政府机构的办公地，因嫌“中官”名字不吉利不好听，便将“中官村”改成了今天全国人民都十分熟悉的“中关村”。
那个卖地人知道俞三副在皇帝身边混得不错，就跟俞三副说，如果你能把我这块地以三百万的价格卖给朝廷，我就付给你一百万作为酬谢，自己只拿两百万卖地款。俞三副一听有这么高的回扣，来劲儿了，真的跑到萧衍那里搞起了土地营销。为了能顺利拿到百万提成，他鼓动如簧巧舌，极力向萧衍推荐自己的利益地块，说那块地有乾坤之象，虎踞龙盘，旺阳旺寿，而太子选中的那块地，很不吉利，将会对皇帝和朝廷产生不利影响。
尽管萧衍已是七老八十一大把年纪的人了，但他的权力瘾还大得很，霸着皇位不愿哪怕是提早一天传给风华正茂的太子。因担心太子利用墓地做文章，他接受了俞三副的推荐，爽快地用三百万买下了地。
父亲要这样做，萧统没有办法，只好把老妈安葬在指定购买的那块高价地上。丧事完毕之后，有个道士跟萧统说，丁贵嫔的墓地风水不好，如果不马上采取补救措施，将会对萧统的太子地位产生不利影响。萧统本来就对指定的这块墓地不满意，见道士这么说，便向道士打听怎么个补救法。
其实哪有什么补救办法，那时候萧统政治地位很稳固，道士无非也是想搞个政治投机，通过故弄玄虚博取未来天子的好感罢了。至于这类问题的所谓补救方法，其实就是三个字：埋埋埋。各个朝代都是一样的，大家可以脑补一下历史上发生的所有类似事件，是不是都是各种埋？埋木偶、埋陶俑、埋画像、埋生活用品……最后事发，好多人都把自己给埋进去了。
道士在萧统面前一本正经地胡说八道了一番，说把蜡鹅等物品埋进墓地一侧，就可以化解不利于长子的风水。萧统如法照做，叫东宫亲信人员趁着月黑风高夜偷偷在墓地旁埋埋埋了一番。其实这种埋相当于埋炸弹，总会有爆炸的那一天。
厌胜是历朝历代当权者都极为忌讳、害怕、讨厌的行为，一旦被发现，都是血溅皇宫的惨烈结果。正因为后果如此严重，汉朝的江充才敢在太子头上动土，诬告汉武帝刘彻的太子刘据行巫蛊之术，最后使本来可以按部就班成为大汉天子的刘据，真的因此而死。
同样作为太子的萧统虽然没有因这次厌胜事件而产生生命危险，但由此事件引发出的南梁帝国的深层矛盾，无可避免地波及了国家走向，产生了比个人失去生命更为可怕的连锁负面影响。
导致厌胜事发是东宫的官员，准确地说是萧统自己身边的亲信，导火索是羡慕嫉妒恨。萧统原本特别信任鲍邈之和魏雅两位东宫官员，两人都是太子的心腹。鲍邈之、魏雅以前都跟太子萧统很亲密，可随着时间的推移，萧统渐渐疏远了鲍邈之，单把魏雅一个人当成心腹。
失宠后的鲍邈之心理不平衡，便生出了报复的想法。他秘密向梁武帝告发说：“雅为太子厌祷。”严格地讲，鲍邈之这不是告密，而是诬告。因为他向皇帝所说的根本不是事实，是添油加醋地瞎编，明明是不含恶意的厌胜1.0版本，被他添油加醋成篡权夺位的8.0高级版。萧统当初埋蜡鹅的初衷只是为了保护自己、祝福自己，而经过鲍邈之的嘴巴转换之后，就变成了魏雅和太子互相勾结，在丁贵嫔墓地里埋下厌胜之物，恶毒诅咒皇上，希望皇上早死，太子好登基继位。
萧衍接到鲍邈之的举报后，立即进行真伪验证。跟当初萧统偷偷派人到墓地埋蜡鹅一样，他也偷偷派人到墓地去挖蜡鹅，看鲍邈之说的是否属实。没想到一挖一个准，真的如鲍邈之所言，挖出了蜡鹅等一大堆东西。
萧衍彻底相信了这个举报，根本没想到其实真相并非如此，更没想到他所看到的唯一的罪证蜡鹅只是此案唯一真实的东西，其他的情节全是编剧鲍邈之的原创作品。
这事让他暴跳如雷，对太子的生气、失望、愤恨的情绪无以复加，他决定严厉追究此事，挖出东宫集团所有意图颠覆自己皇位的野心家。幸亏徐勉紧急出面劝住了他，说这并不是原则大事，如果大张旗鼓追究，会动摇太子的地位，引起国内局势的混乱。如果萧衍没有接受徐勉的劝阻，无数人将会在各怀心事以及屈打成招的情况下，“供述”出太子及其亲信谋反的证据，那样，刘据太子的冤案将会重演。
不过萧衍这次虽然在大儿子面前及时刹车了，只杀了那个风水道士一人，但他因为这事对萧统降低了信任，并出了之前从来没有过的提防之心，父子间难以修补的裂痕出现了。
萧衍这个人到晚年时，真是要多糊涂有多糊涂。萧统，那么仁孝厚德的一个人，怎么可能会做出诅咒自己父亲早死的忤逆之事？他自己养了二十多年的亲儿子具体是什么品德，他不知道？
就帝皇时代而言，太子人数至少比皇帝人数多一倍，而萧统在中国历史上的所有太子中，品德和学识都是名列前茅的，如果他当了皇帝，谥号绝对应该是“梁仁宗”，只有他能配得起这个“仁”字。
萧统成年的时代，南梁国上层贵族的生活奢靡成风，“朱门酒肉臭”的现象比比皆是，但萧统却始终保持清淡做人的作风，颇有出淤泥而不染的与众不同，“服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉”。他穿着特别简单，身上的衣服洗了又洗，代步的座驾也非名车宝马，每顿饭只有一个荤菜。
最难能可贵的是，作为一个十分有权势的年轻小伙，他醉心于山水美景，痴迷于文学创作，专注于济危帮困，对女色享乐却从不上心。
萧统唯一称得上奢侈的地方，大概就是自己的封地庄园了。他把庄园建成了有山有水、有亭有阁、鸟语花香的私家花园，把这里当成了和一帮意气相投的文友游览赏景的好去处，经常和他们泛舟水上，饱览湖光山色，彼此诗赋唱和，优哉游哉，其乐融融。
有一次泛舟湖上时，有个叫侯轨的文人看到园中美不胜收的景色，脱口而出：“此中宜奏女乐！”侯轨觉得这美景当中，如果再有一帮美女在岸上弹奏着美妙的音乐，那就是神仙享受了。
萧统是能实现侯轨所渴望的这种养眼悦耳的花式场景的，在他十来岁的时候，萧衍就赏赐给他太乐女妓一部，就是一个完整的美女乐队，站着吹的，坐着弹的，管乐弦乐全都有，但萧统不好声色，根本没把心思放在这些美女音乐家身上。
面对侯轨的建议，萧统没有生气，没有责备，也没有正面回答他，而是以左思的“何必丝与竹，山水有清音”诗句婉转作答，既表明了自己的态度，也避免了侯轨的尴尬。
无论从哪个方面看，萧统都是一个如假包换的好人。作为父亲，萧衍不该不假思索、一根筋地相信萧统是个卑劣不孝的恶子，这让老实巴交，且一向以孝为天的萧统背上了严重的包袱，心理阴影面积有点大，“由是太子终身惭愤，不能自明”。萧统这个人性格过于保守，对于蜡鹅事件，他始终没去向父亲解释辩白，也从来没想过就此事跟父皇沟通一下，消除误会，积极改变父皇对自己的看法。明知道自己背了黑锅，还不声不响地一直背着，导致终身悲愤，懊恼、自责、害怕、担心等多种不良情绪长久左右着他，心理方面产生了忧郁倾向。
蜡鹅事件后不到两年，三十一岁的萧统就郁郁而终。他的死应该是多种不利因素累加至一起爆发后的结果，长期积郁，担惊受怕，还有受伤生病等原因。
中大通三年（公元531年）三月的一天，萧统饶有兴致地乘船到宫内湖泊中赏荷散心，采摘莲蓬。那天天气很好，宫女们荡开双桨，小船儿推开波浪，本来应该是迎面吹来凉爽的风，但事实却是灌了一肚子水。由于宫女划船不慎，把船弄翻了，萧统落入水中。
游泳在古代是下等人才会的技能，士大夫全是旱鸭子，掉进水里就是秤砣。萧统咕嘟咕嘟呛了许多水后，才被宫女们拼死救上岸，但在落水及营救过程中，他的大腿受伤。至于萧统在这次水上交通事故中到底是怎么受伤的，是皮肉撕裂还是腿骨骨折，不知道，史料上只字未提。但从史料的文字记述间推断，应该是伤得蛮重的，“因动股，恐贻帝忧，深诫不言，以寝疾闻”。
在大腿受伤以后，因担心父亲忧虑，萧统向身边人员下达了封口令，严厉要求他们不得把自己受伤的消息报告给皇帝，只向皇帝汇报说自己偶然生病在家休养。这段文字其实透露出了一个事实，就是萧统伤情很重，重到不能正常行走，只能歇息养伤。根据萧统的性格，如果能勉强行走的话，他是不会这样让自己放假的，更不会向父亲报告自己病了的消息，但这次不报告不行呀，毕竟自己确实不能上朝，不能行动自如地去见父亲，瞒不住。
这样一分析的话，萧统这次极有可能是大腿严重骨折，即便不是骨折，大腿上也必定有肌肉撕裂的大伤口。那时候没有抗生素类药物，这样的病情很容易引起细菌感染导致高烧死亡。
萧衍收到太子生病的书面奏报后，也没怎么当一回事，人吃五谷杂粮，感个冒啊，生个病呀，都是正常现象。他想着休息几天也就好了吧，虽然如此，作为父亲，他还是表示了重视与关心，派御医到东宫看病。
之后的一段时间，萧衍又多次派人前来慰问探视，了解病情。每次遇到宫里来人，萧统都强打精神，遇到父亲给自己问候平安或者要他对相关问题做出回答时，萧统都坚持自己亲笔书写，然后让宫使带给父亲，故意向父亲表明自己身体恢复得还不错，能挥洒自如地写字思考。其实那个时候，他已经没有力气写字、思考、汇报了，强撑着而已。
治疗了半个月之后，萧统的病情非但不见好转，反而变得越来越严重，按照现代医学经验推测，这时候的病人萧统，应当是经常处在高烧头痛、代谢紊乱的状态了。太子身边的工作人员见事态严重，要向皇帝萧衍报告真实情况，萧统再次制止了他们。他制止的理由还是不想让父亲担心，“云何令至尊知我如此恶”。既然已经病成这样了，为什么要让圣上知道我病得这么严重呢？说着说着，他自己竟呜咽着痛哭起来。大概是感觉到自己时日无多了，满腹委屈无人知吧。
在病危的时候还全心全意替父亲考虑的这么一个忠孝两全的儿子面前，本应形象高大的父亲萧衍，似乎显得渺小了些。此后，萧统的病情继续恶化。没想到一次平常的乘船游玩，竟成了他人生的泰坦尼克号，生命因此而永远沉没。
游船落水后不到一个月，萧统病危，突然人事不省，他的手下再也不敢隐瞒实情，马上进宫如实向皇帝汇报。萧衍得知消息后，立刻赶到东宫，但父子俩没有见到最后一面，等萧衍到达时，萧统已经去世了。
看着从小带大的儿子的遗体，萧衍放声大哭。不少人说萧衍的哭声里蕴含着对太子的愧疚与后悔之情。其实这是想多了，萧衍这时候的痛哭，只是父亲失去儿子时正常的情感流露，皇帝即使儿子再多，白发人送黑发人的悲伤总是有的，更何况这是他的第一个儿子。三十年的亲密相处，如今天人永隔，过往的亲情细节涌上心头，情之所至，泪如泉涌，是正常反应。从他后来重新册立太子的事件看，他对萧统的死亡并没有愧悔之情，不然不会舍弃萧统的儿子而去另立别人。
由于萧统一直对外隐瞒病情，他的死讯公布后，引起了巨大反响，无论是朝廷大臣还是民间百姓，都感到惊愕与惋惜，“朝野惋愕，建康男女，奔走宫门，号泣满路”。都城建康的市民，无论男女全跑向皇宫门口，道路上一片悲伤哭泣之声。
这是最真实的民心民情反应，所谓金杯银杯不如老百姓的口碑，说的就是这种情况。群众的悲伤和痛苦都是自发的，不是人为组织的假悲假哭。那时候政治人物的好坏，完全靠口口相传，所以，民众的反应是检验一名官员好坏的重要参考指标，这个无法作假。所以，萧统是一个好太子、一位好官员这一点是毫无争议的。
萧衍对萧统的品行才学也是持认可态度的，下诏特批萧统可以穿着帝王的礼服下葬。因为遇到了一个超级长寿的皇帝父亲，萧统当了三十年的太子，生前没能等着皇位，死后倒是穿上了只有皇帝才能穿戴的专属衣帽，可惜他已经不知道了。
根据萧统生前的综合表现，萧衍给他的谥号是“昭明”。“昭”和“明”在古代谥法中都是很高大上的褒义：圣闻周达曰昭、容仪恭美曰昭、昭德有劳曰昭、照临四方曰明、谮诉不行曰明……所以萧统在历史上被称为“昭明太子”。因为没有做过皇帝，只能称呼为太子。就好比萧赜的那个同样早死的太子萧长懋，他的谥号是“文惠”，所以史称“文惠太子”。
同样是太子，文惠太子的知名度根本无法跟昭明太子相比，两人的名气简直一个是光芒耀眼的巨星，一个是寂寂无闻的素人。同样都是早早就离开世界没能当上皇帝的太子，为什么两者的差别那么大呢？原因在于生前成就的不同。昭明太子萧统的文化成就影响深远，他主编的《昭明文选》是中国文学的先驱作品，从遥远的南朝向千万年之后的华夏子孙，发出了经久不息、永不消逝的文化召唤。
萧统是一个标准的文人骚客，有着深厚的人文情怀和文化理想。他将当时的所有文学名家都聚集到了东宫，形成了一个文学社团，经常和他们谈古论今，研讨经典。
萧统特别喜爱看书，他藏书三万卷，是南梁拥有藏书最多的人。排在第二位的是沈约，沈约家里有两万卷藏书。果然是读书破万卷，下笔如有神，怪不得他们的文章写得那么好。
萧统团结了一大帮文人之后，便组织他们编辑各种图书集，这些书后来好多都失传了，《昭明文选》比较幸运，被保存了下来。从书名可以看出来，《昭明文选》不是原创作品，而是文学选集，跟现在的各种选粹、散文选粹形式差不多，即把写得精彩生动、才气俱佳的文学作品挑选出来，汇集到一本书中。因为这本书是昭明太子主编的，所以被后人叫作《昭明文选》。
单纯只对历史感兴趣的朋友，可能对《昭明文选》不太感兴趣，但《昭明文选》是应该，甚至必须了解，并应该点赞的古代经典著作。它的意义在于它的开创性，如果用现在的词语讲，就是创新意识很强，别人没有干、不会干、干不来的事情，昭明太子开天辟地地干成了，所以他和他的作品都万古流芳。
《昭明文选》是我国第一部文学总集，书中收录了先秦至南朝梁以前的一百三十多位作者的七百多篇诗文。这么说，大家可能觉得像考试题中的名词解释，那就单独抠出其中一个最核心的字眼说说：文学总集。
《昭明文选》开创性的特点在于它选录作品时所坚持的文学性，这种编纂理念在以前的中国文化界是从未有过的。之前的大型图书集都是类似于《吕氏春秋》那种，各种体裁样式大杂烩一锅炖，一部书里，内容包罗万象，哲思、文艺、论辩，甚至寓言，都有，百科全书式的。萧统却独辟蹊径，抛弃了以往的流行样式，在自己主编的书系里，强调以“文学性”为唯一选稿思路。也就是说，只看文章才情，不看作者是谁、主题是什么。只有辞藻精巧、才情洋溢、文思斐然的作品才有入选资格。
孔子的名气大吧？说的话有哲理吧？为什么不把他的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”选进《昭明文选》中？不行，因为这是语录体，虽然言辞练达，但并不具有文学性；庄子的《逍遥游》厉害吧？滔滔不绝，深邃万端，看完后都想直接飞天宇宙九万里了。但这是哲学家喜欢的作品，《昭明文选》同样不录。
它选录的都是怎样的作品呢？像曹操的“对酒当歌，人生几何？”“何以解忧？唯有杜康”这样的；像左思“郁郁涧底松，离离山上苗”“功成不受爵，长揖归田庐”这样的。还有像我们现在见到的司马相如的《长门赋》以及《古诗十九首》这类脍炙人口的作品，最早的出处都是《昭明文选》。换句话说，就是如果不是《昭明文选》将《长门赋》和《古诗十九首》选录进书中，这两种文化经典很可能就失传了。
中国古代文化经典太多太多了，几千年的汉字书写史，得产生多少文学性的作品？但我们今天能见到的只是极少一部分，大部分都散佚了，因为战乱，因为火灾，因为统治者的人为破坏，浩如瀚海的古籍都化作了烟尘一缕。从这个意义上说，《昭明文选》抢救性地留下了许多濒临失传的宝贵作品，这是它的伟大成就之一。
《昭明文选》的成就还有很多，它第一次在选集中系统地划分了文学与非文学的界限，改变了先古以来文史哲不分的现象，使文学与非文学作品各归各家，具有极为重要的继往开来的意义，对中国文化的传承与发展起到了深远影响，深度滋养了中国文学，连李白、杜甫这样的文化巨匠，都是读着《昭明文选》长大的。
因为这本书在选材、篇章、文字、语言、才情等方面都精致上乘，所以成了后世的文学经典教科书，尤其是唐朝以后的文人，更是将《昭明文选》视为学习文学、培养才华的首选教材。杜甫就曾谆谆教导自己的小儿子杜宗武务必要“熟精文选理”，透彻地学习并掌握《昭明文选》里所有作品的精髓，写出优美诗篇，将杜家的诗歌事业发扬光大。
到宋朝时，《昭明文选》同样是众多学子必读的一本指定书，民间甚至出现了“文选烂，秀才半”的谚语，只要把《昭明文选》里面的文章诗赋读懂读透，就相当于半个秀才的水平了。大概很少有一本书能这样深刻影响中国的文化了。
宋朝理学领袖朱熹在点评《昭明文选》对唐诗的影响时曾这样说过：“李太白始终学《选》诗，所以好。杜子美诗好者，亦多是效《选》诗。”朱熹认为，唐朝两个伟大的诗人李白和杜甫的诗歌创作都是在效仿《昭明文选》里的诗作。这说的确实是大实话，唐朝著名诗人的诗歌创作几乎都受到过《昭明文选》的影响和熏陶。
元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”这一名句，很明显是化用了《昭明文选》选录的西晋陆云的“浮海难为水，游林难咨观”，只不过元稹才过陆云，创作出的诗句远胜母本而已。还有边塞诗人岑参“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”的诗句，和《昭明文选》收录鲍照的“疾风冲塞起，沙砾自飘扬。马毛缩如蝟，角弓不得张”诗句是不是相似度颇高？对了，岑参先生就是活学活用了鲍前辈的诗句。
还有很多类似的例子，没法举，全写出来，可以单独出本专著了。总之，《昭明文选》对后世影响极大，以至于跟因研究《红楼梦》而形成的“红学”一样，也形成了一门“文选学”，唐朝学者李善就著有《文选注》，对《昭明文选》进行全面阐释。直到今天，依然有不少人在研究这本书。
南朝是一个非常奇特的朝代，从中国大历史的现实来看，纷乱不已的南朝只能算是一个毫不起眼的小时代，但就是这个小时代，却在很多地方实实在在影响了大中国的方方面面。
尤其是在文化方面，比如齐国的“永明体”诗歌，梁国的《昭明文选》，都是中华最灿烂文化的代表——唐诗的引路人，无数个中国人如雷贯耳的大诗人，都是站在萧子良、萧统们的肩膀上开启了自己无限华美的人生与诗章的。
南朝文化在齐国时代进入繁华，到梁国时期则达到高峰。萧氏皇族的三驾马车——萧衍和他的两个儿子萧统、萧纲擎起了彼时的文化大纛。
萧纲是萧统的弟弟，萧统死后，萧衍立他为太子，侯景之乱后，他成为梁国第二任皇帝。
萧纲也是个才子，文学创作才能在萧统之上，只不过他的诗词立意不高，多是以宫廷生活和妇女为歌咏对象，宫廷里的美女走路、吃饭、睡觉都是他乐此不疲的诗歌主题，他写的也都是《咏内人昼眠》一类的诗句：“梦笑开娇靥，眠鬓压落花。簟纹生玉腕，香汗浸红纱。”你瞧这诗写的，光看字面就有一股扑面而来的小清新，什么梦呀，娇呀，花呀，玉呀，这些字眼一出现，甭问，琼瑶的风格，纳兰容若的意境。
我给翻译一下，各位看看萧纲当时是如何细致入微、聚精会神地观察美女睡觉的。她，优雅文静地卧睡在凉席上，娇嫩光滑的面颊上现出两个梦中笑开的可爱小酒窝，发髻下轻轻压着枝头飘落的花瓣，白皙如玉的手腕上，竹席纹理的印痕隐约可见，娇艳的香汗浸湿了红色的衣衫。其实就是“一个大夏天的中午，美女穿着长衣衫在睡觉，热得一身汗，也没个电风扇吹吹”这样的一个普通场景，被萧纲的花样美笔一写，我们看到的仿佛就是一个误入凡尘的神仙姐姐在凡间小憩的唯美画面。
靠着这种细腻温润的文字，萧纲开创了一种新的诗歌流派：宫体诗。这种诗主打宫廷艳词，很适合那些吃饱了没事儿干又文思泉涌的皇宫公子哥们，这帮人消夜聚会写一首，欣赏宫女歌舞写一首，怀念初恋女友写一首……以昏庸闻名于世的南陈后主陈叔宝的《玉树后庭花》就继承了萧纲的宫体诗风格，诗中一句“妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭”的瑰丽景致把多少人都美哭了！到唐朝的时候，宫体诗都还在流行，萧纲一不小心写成了一派祖师爷。
南梁萧家这父子三人，引领了整个南朝文化的高潮，一如建安年间的三曹父子。虽然他们的成就无法跟旷绝百代的曹操、曹植、曹丕相比，但也可以称得上是一门三杰了。如果单就文化影响力而言，萧统无疑是最大的，《昭明文选》的伟大成就，让他光昭日月，明耀时空。