第五章 不近女色不食荤（2 / 2）

我们现在称农历十二月为“腊月”，就是来自古代的祭祀习俗。“腊”是古代岁终祭祀祖先和诸神的祭名，在这个冬闲月份里，人们要祭祀各路神仙和祖宗，祈求他们保佑来年风调雨顺、五谷丰登。今天的“腊八节”其实就是自南北朝以后，国家固定的祭祀日子，叫作腊日。每年的腊月初八，国家便会举行盛大的祭祀仪式。

祭祀从诞生开始便崇尚血腥。古人虔诚地相信，祭祀时，只有宰杀牲畜，取出它们的鲜血后用来祭祀，祖先才能享用，所以“血食”也就成了祭祀的固定代名词。古代典籍中频繁出现的“宗庙不血食”“社稷不血食”，就是指代这个国家已经灭亡了，国家领导人祖先的灵魂不能再得到后人敬献的牲畜血祭，没饭吃了。子孙都叫人给灭了，没人给烧纸埋单了呀。无论小家还是大国，天大地大都没有祭祀这件事情大。

但现在，萧衍一纸诏令把这个代代相传的规矩给废了，这当然会让大臣们群情激奋，他们把这件事上升到亡朝亡国的政治高度，纷纷上疏反对，劝皇帝收回这个不合理礼制的命令，说好端端的一个国家，怎么能自取绝路，让社稷祖先不能血食呢？只有亡国皇帝不得已才会让祖宗先人没有血食呀！但无论别人怎么劝，怎么谏，萧衍就是不听，强硬推进自己的“以面粉换动物”计划。

《南史·梁纪上·武帝上》记录了萧衍当时和朝臣对峙的情况与结果：“时以宗庙去牲，则为不复血食，虽公卿异议，朝野喧嚣，竟不从。”皇帝是绝对的核心，他一定要这么做，就没有人能扭得过他。于是为祭祀杀死牲口这事就被取消了，但由于朝廷的反对意见太大，为了缓和君臣的矛盾，最终双方各退一步，达成了一份新的祭祀协议：以后祭祀时不用牲口，但也不用面粉捏成的假牲口，而用干肉或腊肉代替牲口。

这份双方都有妥协的祭祀协议可以说是双赢，当事双方谁都可以自豪地说己方完胜。萧衍说，我终于改掉了活物祭祀的杀生行为，我赢了；大臣方说，我们成功阻止了用面疙瘩祭祀的亡国行为。虽然祭品用的不是活体动物，但干肉、腊肉不还都是活体动物身上的肉吗？祖宗们依然有肉吃，我们赢了。

但大臣们的赢家情绪只持续了半年就被皇帝萧衍破坏了。当年十月，萧衍大概是反应过来了，觉得干肉、腊肉还是肉，这么做还是杀生了，不行，他要求改用植物制品取代干肉和腊肉。

大臣们干不过皇帝，只好闭门研究替代祭品，最后决定用大面饼代替干肉、腊肉，其他荤性祭品也全部用蔬菜瓜果代替。这么一来，整个祭祀过程完全素食化，没有一点血，不见一块肉。所以，南朝梁这一段时期的祭祀，是中国历史上最环保、最具爱心的国家祭祀仪式。

古代祭祀时使用的祭品分为太牢、少牢两个档次。所谓牢，就是饲养牲畜的圈。太牢就是饲养大牲畜的牢，少牢是饲养体型较小的牲畜的牢。说一个词，大家就特别清楚这个字的意思了：亡羊补牢。太牢、少牢、亡羊补牢都是一个“牢”。

太牢是指牛、羊、猪各一只；少牢则少了一个大家伙，只有羊和猪。按照尊卑次序，只有祭祀天子和社稷神时，才使用太牢，祭祀诸侯则用少牢。不过到后世祭祀时，就没古时候那么严格讲究了，太牢的使用很普遍。皇帝祭祀有功于国或自己欣赏的文官武将时，经常吩咐祭祀官使用太牢。还有的皇帝宠妃祭祀自己爹妈时也使用太牢，没人敢追究。

不过这些事情只能发生在朝廷层面或者皇帝特批，民间是不许逾越礼制的。你说你有钱，银行卡里的存款好多个零，比萧宏的钱还多，过年祭祀爷爷奶奶、外公、外婆时，想买全套的牛羊猪作为祭品，让他们一次吃个够。那可不行，你有钱买田置地可以，埋土里也可以，买太牢，肯定得去坐牢，是绝对不被允许的。

把宗庙祭祀的太牢规格改成全素模式，在今人看来真的是件稀松平常的事儿，也就是个荤素转换而已，还节省了祭祀费用。如果仅仅这么看的话，那就大错特错了。看历史问题，一定要考虑到当时的历史背景。

其实萧衍的那次“荤改素”运动，在当时是惊世骇俗、离经叛道的行为，称得上是颠覆性的改革措施。他敢冒天下之大不韪，让宗庙祭祀停止血食，这是需要一种露出脊梁骨让人在背后戳骂的极大勇气的。这种全然不顾他人看法的异常执着，虽然主观上是源于萧衍对佛教的一颗虔诚炽热的心，但客观上确实革新了祭祀的流程与内容，是一次远超于他所在时代的创新性改革。单就这一条，萧衍即可骄傲地跻身“改革创新十大皇帝”之列。

有的事情，因为意义特殊，只要做对了一次，就足以名垂青史。毫无疑问，萧衍对宗庙祭品的改革行为，虽然在古人眼里过度冷酷无情甚至荒唐，但委实是石破天惊之举。

历史上的各个领域都曾有过或多或少、或大或小的改革，唯有祭祀，几千年一以贯之，始终是大肉和鲜血齐飞，直到最后一个清王朝，祭祀时也依然是牛、羊、猪当家。只有梁武帝萧衍，干了件空前绝后的事。

不过，这样的纯素食祭祀只存在了极短的一段时间，萧衍死后，这项严重带有他个人信仰烙印的祭祀制度就被取消，又恢复了原来的规矩。

萧衍这个人，作为皇帝，真是特别奇特，一生做出了太多让人感慨不已、不禁惊诧的事情。他沉迷佛教不能自拔，他毫无原则地宠爱亲属，他反对浪费却对建造寺庙一掷万金，他占有天下财富却只日食一餐……最让后世男人替他惋惜的一件事是，这个能占有天下美女的男人，竟然不近女色！

皇帝不近女色，这概率大约等同于猫不吃腥，几乎是零。中国历史上的皇帝，在饮食男女这类事情上，存在着各种常人看来很奇葩的状态，有坚持一夫一妻制的，有因惧内而有贼心无贼胆的，有因男科疾病无法御幸嫔妃的，像萧衍这样完全主动彻底地放弃性生活的皇帝，历史上只此一个——他又干了件空前绝后的事。

《梁书》上说萧衍“五十外便断房室”。萧衍是公元464年出生的，他五十岁时是514年，考虑到“五十外”这种说法，可以给他再加个四年。因为按照正常认知，“五十外”也就是五十岁刚出头，不可能到五十五岁以后。如果是五十五岁以后的年龄段，史书上肯定会换成“未至六旬便断房室”这种表达的。

这样算来，萧衍在518年，也就是天监十七年便不再与嫔妃同房了。天监十七年，是萧衍的七弟萧秀去世的那一年，也是萧衍的六弟萧宏在骠骑桥埋伏杀手想干掉皇帝哥哥的那一年。不知道是不是这些让他伤心、失望的事情影响了他的性情。

萧衍并不是一个清心寡欲的男人，甚至可以说是个好色、对美女占有欲很强的男人。他攻占建康后，迫不及待地检阅了东昏侯萧宝卷的后宫团。三十七岁的男人，面对几千个姿色出众的美女，估计萧衍当时的神态，也就跟电视剧《西游记》里猪八戒看到一群漂亮的蜘蛛精在河里洗澡的表情差不多吧。

他眼花缭乱，春心荡漾，当即看中了四个绝色级的美女。第一个就是萧宝卷最爱的南齐第一美女，那个走起路来步步生莲的潘玉儿。“潘妃有国色，衍欲留之”，萧衍垂涎潘玉儿的天姿国色，想把她带回去当小妾。就在这时，萧衍的心腹将领，领军将军王茂从大局出发，阻止了萧衍泛滥的色心，他劝告萧衍：“亡齐者此物，留之恐贻外议。”王茂警告萧衍，说这个女人是灭亡齐国的祸首与祸水，如果你将这种人留在身边，影响多坏啊，别人议论的唾沫星子都能淹死你。

当时他们刚刚取得胜利，正处在关键的创业期，萧衍还不敢太逆时势而动，还缺乏后来强势推行祭祀改革的铁腕魄力，只能忍痛放手，不得已下令绞死这个让他倾心不已的女人。

关于潘玉儿的故事，《南史·王茂传》里还记载了一个小插曲。军官田安启在得知要绞杀潘玉儿后，便向萧衍请求不要杀她，把她赏赐给自己为妻。萧衍同意了，没想到潘玉儿却不同意，“昔者见遇时主，今岂下匹非类。死而后已，义不受辱”。这位超级美人认为自己以前是皇帝的女人，身价高身份贵，现在让自己下嫁给一个身份和地位都配不上自己的普通军官，觉得太受侮辱，宁愿选择死也不选择嫁。最后只能被绞死了。

潘玉儿就这么没了，萧衍内心是惋惜遗憾的，他继续在萧宝卷的后宫寻找，把一个姓余的妃子纳为侍妾。余妃是仅次于潘玉儿的二号绝色美女。萧衍自有了漂亮的余妃后，每天都跟她黏在一起，日夜厮混，将军国大事抛在了脑后，就好像他从襄阳起兵，攻占建康，推翻萧宝卷，就是为了萧宝卷后宫的美女似的。现在理想实现了，他只想发疯般地享受实现理想的快感，至于各地送上来等候他处理的军国大事，妨碍他的享受，他不愿搭理，只是在和余妃厮混间隙，有一搭没一搭地打理下。

侍中范云看不下去了，他拉着王茂一起去劝谏萧衍。范云苦口婆心，口水都说干了，告诫他千万别因女人而误国误民，还用刘邦的行为做例子，说刘邦当年进入美女如云的咸阳宫时，虽然也产生过主动醉倒在温柔乡的想法，但为了前程大业，还是清醒地克制自己，离开了让他几乎挪不动步子的秦宫，最终成就霸业。而你现在刚刚平定建康，全国人民都在盯着你的一言一行，看你是不是清明正派，你为什么要自毁名声，走上前朝败亡君主因色亡国的老路呢？

范云这话已经说得很重了。也是因为他性格耿直，跟萧衍关系亲密，才敢这么说。王茂在一旁也没闲着，帮腔说：“范云言是也。公必以天下为念，无宜留此。”那时候萧衍虽然掌控着整个国家，但还没有皇帝之实，连王爵都还没有封，爵位还只是梁公。所以王茂附和着范云，叫萧衍要有放眼天下的大志，不应该把余妃留在身边。

萧衍被两人说得默不作声，他不想失去余妃，但又觉得范、王二人的话有道理，内心矛盾激荡。范云趁着这机会建议说，你也别纠结了，干脆把余妃赠送给王茂吧，这事就圆满解决了。没想到萧衍真的点头答应了，当即把余妃作为奖品送给了王茂，作为对他规劝自己的奖赏。不仅如此，第二天，他又给范云、王茂两人各送去了一百万钱作为感谢。

这王茂真是赚大了，出门时还孤身一人，回家时就带了个大美女，而且还白得一百万陪嫁。他也真有意思，把潘玉儿鄙视为不吉祥的物品一类的东西，忧心忡忡地奉劝萧衍赶紧甩了烫手的余妃，但萧衍把余妃送给他的时候，他却连一句拒绝的话都没有，闷声发大财地把水嫩美人和百万金钱都如数收下。

余妃并没有像潘玉儿那样选择死，她跟着王茂走了，史籍上自此以后再也找不到她的只言片语。

除了潘、余两人，另外还有两个前朝后妃——阮令嬴和吴景晖，同样被萧衍看上。这回没人劝谏了，萧衍成功留下了这两位美女，她们后来不但成了皇妃，而且各自生了皇子，生活安逸而快乐。

阮令嬴最早是萧遥光的夫人，后来萧宝卷杀死萧遥光，把漂亮的阮令嬴据为己有。到被萧衍占有时，阮令嬴已经历了三个不同的男人，相同的是，三个男人都姓萧，这也挺奇的。

而那个叫吴景晖的女人，就更有故事了。萧衍跟她在一起的时候，她都已经怀孕三个月了，最后才跟了萧衍七个月就生下一个孩子，由此弄出了一连串重大历史事件，其中错综复杂的具体情节，后面会详细讲述。

从大量的历史事实来看，萧衍并非一个不好女色的人。这样一个雄性激素分泌旺盛的男人，怎么就突然变得不近女色了呢？如果我们假定他是从518年开始不再与嫔妃同房，到549年他死亡为止，他整整三十一年没有碰过女人。即便刨除七八十岁高龄的晚年时期，也还有五十岁以后的十来年。这个年龄段的男人，如果身体正常，大权在握，且妻妾众多，要想刻意战胜生理反应，保持定力，是不容易的。这一点看看历史上其他皇帝就知道了。同样身为皇帝，以前孜孜不倦追求声色享受的萧衍，却突然来了个急刹车似的戒色，从此冷冷拒女人于千里之外。这到底是什么原因呢？

大多数人的普遍观点是：因为萧衍信仰佛教。佛教认为，人的欲望是苦难的根源，要实现功德圆满，去往极乐净土，就必须禁止一切欲望，而色欲是扰乱修行心智的魔障，必须戒淫。在这种教义引领下，萧衍决心放下自己几十年的爱好，清心寡欲，一心向佛。

这理由冠冕堂皇，看上去很有道理，但我个人对此持怀疑态度。是不是可以换一种思路想想，这不是节欲，而是无欲呢？史籍中似乎留下了一些蛛丝马迹。

天监十一年，萧衍曾因为身体有病，向两个大夫刘澄之和姚菩提求治。刘澄之听了萧衍的症状介绍，断定这是日常饮食太过的原因，就是平时吃得太好了。萧衍回答刘澄之说：“我是布衣，甘肥恣口。”他不同意这个诊断，说自己出生在平常家庭，对饮食的要求不高，啥都能吃。刘澄之继续坚持自己的诊断结果：“官昔日食，那得及今日食？”皇上你过去的饮食怎么能比得上现在呢？很显然，这是在说萧衍当皇帝之后的饮食比过去豪奢、精致、非健康。

不过姚菩提给出了不同的结论。姚菩提这人在历史上并不知名，但他的子孙却是真正地名留青史。“二十四史”里《梁书》《陈书》的作者姚察、姚思廉父子就是他的后代。这对父子也真够牛的，从医学世家跨界发展到了史学界。姚菩提对萧衍说：“唯菩提知，官房室过多，所以致尔。”姚菩提说得很直接，皇上你这就是房事过多导致的。

后来两人都给萧衍开了治疗方子，一个让他喝药酒，一个给他吃药丸，但并不见好。

不知道萧衍的这次生病是不是他后来戒色的诱因。这里只是分析推测，天监十一年时，萧衍接近五十岁了。根据记载，之后不久他就断绝了房事。如果按照时间推算，这方面的因素和嫌疑是有可能存在的。

事实究竟如何，我们无法得知，这个问题就说到这里，讲多了太俗。只是就史论事，不存在故意对历史人物不敬。