第66章 恻隐之仁端 真实之始基（2 / 2）

孟子摘而说四端心情，就是为了使人们在在世繁多心情中领出头绪，使人有真实在世的着手处、开始处。

“端者，绪也”；端者，始也。

有了一个重新的开始，而顺随这个新的开始去知行，这就是改变自己的开始，是将自身从茫然真假混同的状态中转变为知真知假、行真去假状态的开始。

总是感同身受，总是恻隐同情，这应该是我们互相理解的基础，但人们走得太远，以至于连这最基本的真实感受之一也已忽略。

也难怪人们的忽略，感受的力量在现实世界中太微小，导致“日用而不知”的结果也是情理之中。

世界上的大多数人不知道怎样去构成自己的存在，不知道怎样去成为自己，茫然在世界中生老病死。恻隐的心情其实就给人提供了一扇通往真实的大门。

最基础、最根本的事实就是个人存在，而存在后又怎样在世界中生存呢，即怎样在世界中经过反思地真实地生存着呢？

人们都是在世界中存在经历婴儿、少年然后具有自我意识，“我”要怎么做的想法强烈，于是，反映在现实中，然后或斗争或妥协于外界。造作混乱！到底什么是真实的呢？是意识中的我是真实，还是现实的我是真实？二者和解，是真实的吗；这是对现实的妥协吗？

从前没有答案，人们只是随着外界变化而变化着自己的心念与行为。人们不知道真实是什么样的，于是，只能茫然在世。

但现在不一样了，现在人们有了一个真实的可入入口，心情真实是入隐秘真实的一个开端。沿顺实践，成为一完全真实的人，也是可抵达的路程终点了。

卫诚国在这样的顿悟中，忽然懂得了儒家学说，忽然懂得了他凭借此而能融入富贵荣华场的学说的本来面目。

是的！诚然，儒家学说一直成为历代学说的统治工具，但其真实核心的理论学说的内容永远藏在文字之中，等待着历朝历代的圣贤学者去发觉、去知行、去发扬。

同时，他也知道今日之顿悟只是一个开始，要从这样的端绪出发，一步步以这样的真实为标准重新改变个人的整个身心。

知道正确且恰当的真理，坚心去做才是重要的；如是，人人皆是贤圣，何必另待贤圣。

同情包括恻隐情是一切在世众生真实交往的基础之一，是走向个人绝对趋利极端和形成社会物欲横流风气的止转点。

人们在世界中交互往来，人们的交往中就夹杂着这样的真实，因为交互的共持真实是感同身受。

德性没有对他人的约束力，只有对自己的约束力；这就导致了人们的短视，短视到只愿抓住眼前清晰可见的短期利益，而忽略自己内心的真实诉求。

真实的世界不应该是那样的物欲横流，但物欲横流的世界不就是由一个个欲壑难填的个体存在即朝代中的所有有情共同构成的吗？是我们自己选择了我们自己的存在世界，而非存在世界选择了我们！