第66章 恻隐之仁端 真实之始基（1 / 2）

还是？亭边男女分别。

书生打扮的男人将要远行，或许是要进京赶考了吧！

看着他们依依惜别，卫诚国记起自己曾经对爱情也有美好期待，只是这份期待随着功成名就的熏染渐渐扭曲成了欲望，现在也只剩下了欲望。

伤心重新涌现，他知道他忽略了太多细微简单的美好，以至于在他爬往高处的时候，更沉迷于那些过分的风景。

同时，他也想告诉那个男子功成名就其实只是一个谎言，这个谎言吞吐着历史中无数的人，让无数的人为其生死；如果可能的话，“没有可能，书生不科举又能做什么？”，当他觉察到自己的这个念头时，他失望了。

他内心当时在悲鸣：“我这一生，看似有追求其实没有追求，因为我没有内植于心、贯彻内外的追求。我的追求像是空中楼阁，立足在虚空中，而到梦醒所有的一切忽然崩塌时，我才知道那是虚假的。

“我又何必替别人做决定呢？我只是我自己啊，我只是在自己的见闻觉知中，迷茫地生存着的茫茫众生之一人罢了。我有什么资格告诉别人我认为的正确是什么样的？”

当时的他顿时苦笑：“自己还是自己吗，自己还会像从前那样，面对一陌生同乡滔滔不绝地讲着属于自己体会的心得义理吗？早已失去这份热忱了吧？”

卫诚国在人生道路上走得越久，越发觉人们不需要建议，每个人都在每个人自己的身心世界中生存着，每个人都党同伐异，也都按照自己的喜好来展开自己的存在。

可是，可是，最根本处总有真实道理，总有那不容辨别而本来就是的道理存在吧，就如同个人存在是一个不容置疑的事实一样。

什么是最根本的人人必须遵循的存在之理呢？恻隐之情算是吗？四端心（恻隐、羞恶、恭敬、是非）算是吗？四德（仁义礼智）算是吗？众生偏离真实那么久，可以从此发端来确定并展开真实吗？

念虑到此，回忆停顿，当下念展。

真实？当前思量的恻隐之情、对苦难切己体会而产生的恻隐之情，这种情不就是由内而外贯通如一的真实感受吗？

个人从恻隐心中，体会到了一种在世的真实。

孟子在《公孙丑上》说：“所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

孺子将入于井的生命危急即将逝去的情境，带来人们对于死亡的共情。人们内心见此情境都会立即感知到惊惧、恻隐的内心共情，于是人们的念虑驱使自身作出相应的救助举措。这样的内驱力不是真实存在的吗，这样自然而然的行为还需要别的功利目的来支撑吗？

恻隐心是“一例”真实的转改点。人们对自己心情的当下认取，可以得到真实的“一个”开端。

“知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。”知道理，通过行而实践道理，反过来又会充扩道理本身。这是真道理的知行所在。内心真实合于外界真实，即个人真实；个人真实，由人构成的世界方才真实。