第65章 西藏往事（1 / 2）

西藏往事

雅利安人到达印度后，建立了很多分散的小国，他们的文化和当地文化融合，形成了吠陀文化，在此基础上，形成了古老的婆罗门教。

人口较少的征服者，为了保证自己血统不被当地人同化，建立了种姓制度，用种姓来确保自己统治地位。最高的种姓，称为婆罗门，是神权阶层。第二级的种姓，称为刹帝利，是官员阶层。第三级的种姓，称为吠舍，是普通人。第四级的种姓，称为首陀罗，他们是被征服者。第五种姓，称为达利特，是贱民，不被视为人。

严格的种姓制度，自然会招致反抗。在意识形态层面，凡是反对种姓制度，而提倡众生平等的教派，都被称为“沙门”。

佛教就是诸多沙门思想中的一派。

相比贵族资助，财大气粗的婆罗门教，他们有宏伟的寺庙和神像绘画。沙门诸派主打平民路线，自然要寒酸很多。沙门没有宏伟的寺庙，只能在郊野树林中进行传道。甚至，为了避免婆罗门教的打压，沙门还会刻意选择树林密布的隐蔽之所进行聚会。于是，沙门僧侣聚集的地方，就被称为“丛林”。后来佛教发达之后，自己也有了寺庙殿宇，但是，还是把这些寺庙殿宇称为“丛林”。汉人叠床架屋，牵强附会的解释为，草多长而不乱为丛，树多长而不乱为林，安置丛林除了僧侣聚集，还有暗含规矩之意。

如果你今天看到，印度贫民为了躲避新冠疫情回乡，住到树上，千万不要觉得奇怪，丛林，自古以来，就是印度贫民的栖身之所。

由于丛林之中蚊虫很多。拍打蚊虫，在众生平等的理论里，也属于杀生，犯了杀戒。所以，只好点燃香料，驱赶蚊虫。焚香礼佛，就成了一种仪式。

“九华山，本来叫九子山，乃是道教圣地。”吴桂清继续说道，“唐代时，新罗国王子金觉罗来到九子山修佛，圆寂后，被认为是地藏菩萨转世，佛教于是开始大兴。李白游九子山，写下诗句‘妙有分二气，灵山开九花’，花通华，从此以后，九子山就改名为九华山。到宋朝时，佛教已经在九华山已经完全压倒道教，很多道观都该做佛寺。可惜，蒙古入侵后，宗教衰落。到元末明初时，九华山已经没有出家人了。待到清末太平天国运动时，九华山的全部寺庙都已不存。再到文化大革命破除四旧以后，连佛像遗迹都被破坏殆尽了。”

“八十年代以后，九华山的寺庙开始重建，不过，大多是以旅游经济为目标。”吴桂清老人遗憾的说道，“山上的僧众，真假混杂，良莠不齐。想要在那里找到真正的佛门大能之士，恐怕好比海底捞针。”

“其他的几座名山呢？”蒋健坚持问道。

“比九华山好一点，起码，很多寺庙还是古庙。”吴桂清神情有点落寞，“不过，与其说是佛教名山，不如说是佛教文化旅游胜地。寺庙都已经被社会人士承包了，以赚钱为目的。”