达生（2 / 2）
齐桓公在野泽中打猎，管仲替他驾车，桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“仲父，你见到了什么？”管仲回答：“我没有见到什么。”
桓公打猎回来，受惊吓而生了病，好几天都不出门。齐国有个士人叫皇告敖的对齐桓公说：“您是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害您呢！身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”
桓公说：“那么有鬼吗？”
告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，是雷霆之鬼待的地方；东北的墙下，有名叫倍阿鲑的鬼在跳跃；西北方的墙下，有名叫泆阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，大泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”
桓公接着问：“请问，委蛇的形状怎么样？”
告敖回答：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，身紫而头红。这种鬼，最怕听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。
【原文】
纪渻子为王养斗鸡【1】。
十日而问：“鸡可斗已乎【2】？”曰：“未也，方虚而恃气【3】。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景【4】。”
十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣【5】，望之似木鸡矣，其德全矣【6】，异鸡无敢应【7】，见者反走矣【8】。”
【注释】
【1】纪渻（shěnɡ）子：姓纪，名渻子。王：《列子·黄帝篇》作“周宣王”。养：训。【2】已：训练好了。【3】方：正是。虚：色厉内荏。憍：同“骄”。恃气：凭意气办事。【4】犹：还。应向景：听到别的鸡的声响，看到别的鸡的影子还有反应。向：同“响”。景：同“影”。【5】无变：没有变化。【6】德全：德行完美。【7】异鸡：其他的鸡。应：应战。【8】走：跑。
【译文】
纪渻子为齐宣王训练斗鸡。
十天以后宣王来问：“鸡训练好了吗？”纪渻子回答：“没有，眼下还色厉内荏，自恃意气。”
十天后又问，回答说：“还没有，对其他鸡的声响和影子还有反应。”
十天后再问，回答说：“仍没有，还整日怒目而视，气焰嚣张。”
十天后再来问，回答说：“差不多了，虽然听见别的鸡叫，却已毫无反应，看上去就像是一只木鸡，它的德行已经完善了。其他的鸡见了不敢应战，掉头就跑了。”
【原文】
孔子观于吕梁【1】，县水三十仞【2】，流沫四十里【3】，鼋鼍鱼鳖之所不能游也【4】。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之【5】。数百步而出，被发行歌而游于塘下【6】。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼【7】，察子则人也。请问，蹈水有道乎【8】？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故【9】，长乎性，成乎命。与齐俱入【10】，与汩偕出【11】，从水之道而不为私焉【12】。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵【13】，故也；长于水而安于水，性也【14】；不知吾所以然而然【15】，命也。”
【注释】
【1】吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子·发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过莒县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，故吕梁指此较可信。他说不足取。【2】县水：瀑布。县：同“悬”。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。【3】流沫：瀑布泻下溅起的水沫。【4】鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuó）：鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。【5】并：傍。拯：援救。【6】被发：披散着头发。行歌：边走边哼着歌谣，显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。【7】以子为鬼：孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。【8】蹈水：踩水、游水。【9】故：习惯。【10】与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐：同“脐”。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如磨，旋涡中央即是脐。【11】汩（ɡǔ）：涌出之旋涡。【12】不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。【13】陵：高地。【14】“长于”二句：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。【15】“不知”二句：自然而然就那样做了，不知为什么要那样，不知其中还有什么道理。
【译文】
孔子在吕梁观赏，瀑布高悬二三十丈，冲刷而起的激流和水花远达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这一带游水。只见一个壮年男子游在水中，还以为是有痛苦想寻死的，便派弟子顺着水流去拯救他。忽见那壮年男子游出数百步远而后露出水面，披着头发吟歌游到岸下。
孔子紧跟在他身后问他，说：“我还以为你是鬼，仔细观察你却是个人。请问，游水也有什么特别的门道吗？”
那人回答：“没有什么特别的方法。我起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然。我跟水里的漩涡一块儿下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的方法。”
孔子说：“什么叫作‘起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然’呢？”
那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，这就叫作故常；长大了又生活在水边就安于水边的生活，这就叫作习性；不知道为什么会这样而这样生活着，这就叫作自然。”
【原文】
梓庆削木为【1】，成，见者惊犹鬼神【2】。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉【3】？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也【4】，必齐以静心【5】。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄【6】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【7】；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也【8】。当是时也，无公朝【9】，其巧专而外滑消【10】；然后入山林，观天性；形躯至矣【11】，然后成见，然后加手焉；不然则已。则以天合天【12】，器之所以疑神者【13】，其由是与！”
【注释】
【1】梓庆：人名。梓，梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。（jù）：悬挂钟鼓之木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。【2】惊犹鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。【3】术：技艺、方法。【4】耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。【5】齐：同“斋”，斋戒。静心：使心志安静专一。【6】怀：思。庆赏：奖赏。【7】非誉：非为非难、指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。【8】辄然：不动的样子。枝：同“肢”。【9】无公朝：心中不存朝见君主之念。【10】外滑消：外界之扰乱完全排除。滑，乱。【11】观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。【12】以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。【13】疑神：比如鬼神所造。疑，同“拟”。
【译文】
梓庆能削刻木头做，做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”
梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动，仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的心里已不存在见君主之念，智巧专一，而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与相合的，这时业已形成的的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
【原文】
东野稷以御见庄公【1】，进退中绳，左右旋中规【2】。庄公以为文弗过也【3】，使之钩百而反【4】。
颜阖遇之【5】，入见曰：“稷之马将败【6】。”公密而不应【7】。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣。而犹求焉【8】，故曰败。”
工倕旋而盖规矩【9】，指与物化而不以心稽【10】，故其灵台一而不桎【11】。忘足，屦之适也；忘要，带之适也【12】；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也【13】。始乎适而未尝不适者【14】，忘适之适也。
【注释】
【1】东野稷：人名，姓东野名稷。御：驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。【2】中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能合于标准。【3】文：《太平御览》引作“造父”。清人吴汝纶认为“文”当为“父”之误，前脱造字。其说颇近理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。【4】钩百：驾驭车马兜一百个圈子。【5】颜阖：鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。【6】败：仆倒。【7】密：默。【8】求：驱赶不停。【9】“工倕”句：倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与矩尺。倕，传说为尧时之能工巧匠，盖，胜过。【10】稽：存留。【11】灵台：心。桎：通“窒”，滞塞之意。【12】要：同“腰”。忘记腰的粗细，带子就都合适。【13】不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界事象交接。【14】始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。
【译文】
东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规整的弧形。庄公认为画圆也不过如此，于是要他转上一百圈后再回来。
颜阖遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会疲困的。”庄公默不作声。
不多久，东野稷果然马疲困而回。庄公便问颜阖：“你怎么知道的？”
颜阖回答说：“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会疲困的。”
工倕随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，手指跟随事物一道变化而不须用心留意，所以他心灵深处专一凝聚而不曾受过拘束。忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子的舒适；忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。
【原文】
有孙休者【1】，踵门而诧子扁庆子曰【2】：“休居乡不见谓不脩【3】，临难不见谓不勇【4】；然而田原不遇岁【5】，事君不遇世【6】，宾于乡里【7】，逐于州部【8】，则胡罪乎天哉【9】？休恶遇此命也？【10】”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外【11】，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰【12】。今汝饰知以惊愚【13】，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【14】。汝得全而形躯【15】，具而九窍【16】，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣【17】，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也【18】。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣【19】，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊【20】，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以，委蛇而处【21】，则安平陆而已矣【22】。今休，款启寡闻之民也【23】，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马【24】，乐鴳以钟鼓也【25】。彼又恶能无惊乎哉！”
【注释】
【1】孙休：人名，鲁国人。【2】踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。第一个“子”为弟子对老师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。【3】谓：说。不脩：没有修养，品格不高。脩，同“修”。【4】临难：面临危难。不勇：不勇敢，不能见义勇为。【5】田原：田地，指在田间耕作。岁：好年景。【6】世：好世道，君主圣明之朝代。【7】宾：同“摈”，摈弃、抛弃。【8】逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。【9】胡：可。【10】恶：怎么。【11】忘其肝胆，遗其耳目：如《大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然：茫然，迷惑无知的样子。彷惶：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。【12】为而不恃，长而不宰：语出《老子》。施助万物而不自恃其功，做万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。【13】饰知：修饰自己的智慧。惊愚：惊醒愚昧之人。【14】昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。【15】全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害。而，同“尔”，你。【16】九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。【17】夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比：列。幸：侥幸。【18】遂：因。惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。【19】固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。【20】以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。【21】“浮之”三句《至乐》篇作：“浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处”。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以，委蛇而处”。此说较合理，可从。【22】平陆：平地，荒野。【23】款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚少。【24】鼷（xī）：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。”【25】鴳（yàn）：一种小鸟。
【译文】
有个名叫孙休的人，直接叩门求见扁庆子，惊诧地问道：“我安居乡里没人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”
扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的事迹吗？忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫作有所作为而不自恃，做万物之长又不支配万物。如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像举着太阳和月亮走路。你得以保全你的身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，又有什么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”
孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”
扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”
弟子说：“不是这样。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是错误的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！”
扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏《九韶》乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫作按自己的生活习性来养鸟。假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，自由自在地生活在原野而已。如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小雀一样。他又怎么会不感到吃惊啊！”