在宥（2 / 2）
【注释】
【1】“广成”句：广成子可谓与天合一了。【2】极：极限。【3】皇：上古人心淳朴，称皇；后世人心浅薄，称王。故王不及皇。【4】“上见”句：在地上看见光明，在地下化为泥土，与动物无异。【5】百昌：百物。【6】无穷之门：至道境界的入口处。无极之野：大道在时空上都是无限的。【7】参光：同放光明。【8】缗（mín）：同“昏”。
【译文】
黄帝再次伏地磕头说：“广成子真可谓天人合一了呀！”
广成子说：“过来，我跟你说。至道是没有穷尽的，而人却都认为它有终结；至道是无法测知的，而人却都认为它有极限。获得我的道，上可成皇下可成王；丧失我的道，只能上见光明，下变泥土。现在万物都生于土而归于土，因此，我将离开你，入于无穷之门，遨游于无极之所。我会与日月同放光明，我将与天地永存。迎我而来的，背我而去的，与我都没有任何关系，绝不会为之所动。人都是要死的，而我却可以独存！”
【原文】
云将东游【1】，过扶摇之枝而适遭鸿蒙【2】。鸿蒙方将拊脾雀跃而游【3】。云将见之，倘然止，贽然立【4】，曰：“叟何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍【5】，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也【6】。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调【7】，四时不节【8】。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾雀跃掉头曰【9】：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙【10】。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪【11】？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游【12】，不知所求；猖狂【13】，不知所往；游者鞅掌，以观无妄【14】。朕又何知！”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也【15】。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经【16】，逆物之情，玄天弗成【17】；解兽之群【18】，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫【19】。噫！治人之过也！”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“噫，毒哉【20】！僊僊乎归矣【21】。”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“噫！心养【22】。汝徒处无为，而物自化【23】。堕尔形体，黜尔聪明，伦与物忘【24】；大同乎涬溟【25】，解心释神，莫然无魂【26】。万物云云【27】，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离【28】；若彼知之，乃是离之【29】。无问其名，无窥其情【30】，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默【31】；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
【1】云将：云之主帅。【2】扶摇：神木。鸿蒙：自然元气。与云将同为虚构人物。【3】拊脾：拍大腿。脾，即“髀”，大腿。雀跃：欢蹦乱跳。【4】倘然：惊疑的样子。贽（zhì）然：站着不动的样子。【5】辍：止。【6】朕：古人自称之辞。【7】六气：阴、阳、风、雨、晦、明。【8】不节：节令不正常。【9】掉头：摇头。【10】有宋之野：宋国土地之上。【11】天：对鸿蒙的敬称。【12】浮游：元气上下飘浮不定。【13】猖狂：元气随心所欲。二句皆为鸿蒙自谓。【14】鞅掌：放任随便。无妄：真实。【15】放：仿效。【16】经：常则。【17】玄天弗成：老天不会使你有所成。【18】解：散。【19】止虫：昆虫。【20】毒：指人之毒深重。【21】僊僊乎：轻飘飘的样子。【22】心养：养心。【23】物自化：万物各依本性自会变化。【24】堕：通“隳”，废。黜：通“杜”，绝。伦：理。【25】涬溟（xìnɡ mǐnɡ）：自然元气。【26】莫然：漠然。【27】云云：众多。【28】不离：不失本性。【29】“若彼”句：如果他们意识到如何恢复本性，就是说明反而又失去了本性。【30】窥：窥测。【31】默：静默。
【译文】
云将到东方漫游，经过神木的枝头时，恰好遇上鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿蹦跳游玩。云将看见了，立即停下来，恭敬地站好问：“老人家是谁呀？老人家为什么到这里？”
鸿蒙一边继续拍腿跳跃，一边回答：“遨游。”
云将说：“我想请教您一些问题。”
鸿蒙抬起头来看着云将说：“嗯。”
云将说：“气候不调和，地气不通畅，六气不协调，四季不按时。现在我想融合六气的精华以化育万物，该怎样做呢？”
鸿蒙拍腿跳跃摇头说：“我不知道，我不知道。”
云将没有得到回答。又过了三年，云将去东方漫游，经过宋国时又碰上了鸿蒙。云将大喜过望，快走上前说：“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”再次趴在地上磕头，愿意向鸿蒙请教。
鸿蒙说：“我上下飘浮，无所贪求；随心所欲，无所不往；任意遨游，观察万物的真相。我又知道什么呢？”
云将说：“我原来也很想随心所欲地游荡，然而民众却总是跟着我前往；我也是迫不得已才君临天下的，现在民众都仿效我，所以想听听您的高见。”
鸿蒙说：“扰乱了自然的常道，违反了万物的本性，上天就不会让你成功；群兽离散，禽鸟夜鸣；灾及草木，祸及昆虫。唉，这都是治人的过错呀！”
云将说：“那么我该怎么办呢？”
鸿蒙说：“唉！你受的毒太深了，还是轻飘飘地回去吧。”
云将说：“我遇上您太不容易了，希望您千万不吝指教。”
鸿蒙说：“唉！重在养心。你只要做到无为，万物自会变化。忘怀你的形体，闭塞你的聪明，物我两忘，与自然元气混为一体，心如止水，神似枯井，木然无知。万物纷纭，各自恢复本性而不自知。混混沌沌，本性就会终身不失。如果有意识地要恢复本性，反而会失去本性。不必追问万物之名，不要窥测万物的情况；万物本来就是自生自灭的。”
云将说：“您赐我大德，教我以静默；由于我亲身求道，今天总算如愿以偿了。”再次磕头至地，起身辞别离去。
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉【1】！因众以宁所闻【2】，不如众技众矣【3】。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也【4】。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也【5】！
夫有土者，有大物也【6】。有大物者，不可以物【7】；物而不物【8】，故能物物【9】。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州【10】，独往独来，是谓独有【11】。独有之人，是谓至贵。
大人之教【12】，若形之于影，声之于响【13】。有问而应之，尽其所怀，为天下配【14】。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠【15】，以游无端；出入无旁【16】，与日无始；颂论形躯【17】，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有【18】！亲有者，昔之君子；亲无者，天地之友。
【注释】
【1】曷常：即何尝。【2】因：随顺，顺乎。宁：安。【3】众技：众人的技巧。【4】揽：把持，撮起。【5】有土者：拥有国土的人，指国君。【6】大物：指广大的土地人民。【7】不可以物：这句之“物”字用表被动，即“为物所用”之意。【8】物而不物：这句里有两个“物”字，前一个表主动，后一个表被动，“物而不物”是说用物而又不为外物所用。【9】物物：物使天下之物；前一“物”字用如动词。【10】九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。【11】独有：指不为外物所拘滞。【12】大人：即上句的“至贵”之人。【13】响：回声。【14】配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。【15】挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。【16】旁（bànɡ）：依。【17】颂：容。论：语。“颂论”犹言容颜、谈吐。【18】恶乎得有有这句里有两个“有”字，其中前一“有”字是动词，是据有、持有的意思；后一“有”字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之“有”字则同于本句后一“有”字的用法。
【译文】
世俗之人都喜欢别人跟自己的观点相同而讨厌别人跟自己的观点不同。跟自己观点一致的就喜欢，跟自己观点不一致的就不喜欢。这是内心想要出人头地的缘故。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多。希图治理国家的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的祸害。这样做是把治国成功的希望寄托在侥幸上面，贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成还会留下许多祸患。可悲呀，拥有国家的人却不明白啊！
拥有国家的，就拥有土地人民。拥有土地人民的，不可以受外物所役使；使用外物而不为外物所役使，才能主宰天下万物。明白主宰外物的不是物，岂止是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来。这样的人就叫作拥有万物而又超脱于万物。这样特立独行的人就称得上是至高无上的贵人了。
至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响一样。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问做出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方。引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境；或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始而没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，怎会执着于形象！执着于形象，这是过去的君子；体悟着根源，这就跟永恒的天地结成了朋友。